识为彼六识等无间缘。即施设此名为意
根。亦名意处亦名意界。云何所缘缘。谓五
识身以色等五境。如其次第为所缘缘。若
意识以一切内外十二处为所缘缘。

云何增上缘。谓眼等处为眼识等俱生增上
缘。若作意于所缘境。为诸识引发增上缘。
若诸心心所。展转互为俱生增上缘。若净
不净业。与后爱非爱果及异熟果为先所作
增上缘。若田粪水等。与诸苗稼为成办增
上缘。若彼彼工巧智。与彼彼世间工巧业处
为工业增上缘。

复次是四缘中。因缘一种望所生法能为生
因。馀三种缘望所生法。当知但为方便因。
是故彼彼诸行生。方便缘现在前时。彼彼诸
行种子便能生起彼彼诸行。是故诸行无有
同时顿生起义。当知依止如是四缘建立
十因。如菩萨地等中已说。

问如世尊言。过去诸行为缘生意。未来诸
行为缘生意。过去未来诸行非有。何故世
尊宣说彼行为缘生意。若意亦缘非有事
境而得生者。云何不违微妙言说。如世尊
言。由二种缘诸识得生。何等为二。谓眼及
色。如是广说乃至意法。答由能执持诸五
识身所不行义故。佛世尊假说名法。是故
说言缘意及法意识得生。问何因缘故知
佛世尊有是密意。答由彼意识亦缘去来
识为境界世现可得。非彼境识法处所摄。
又有性者安立有义能持有义。若无性者
安立无义能持无义。故皆名法。由彼意识

于有性义。若由此义而得安立。即以此义
起识了别。于无性义。若由此义而得安立。
即以此义起识了别。若于二种不由二
义起了别者。不应说意缘一切义取一
切义。设作是说。便应违害自悉弹多。又不
应言如其所有非有亦尔。是如理说。是故
意识如去来事非实有相。缘彼为境。由此
故知意识亦缘非有为境。

复有广大言论道理。由此證知有缘无识。
谓如世尊微妙言说。若内若外及二中间都
无有我。此我无性非有为摄非无为摄。共
相观识非不缘彼境界而转。此名第一言
论道理。又于色香味触。如是如是生起变
异。所安立中施设饮食车乘衣服严具室宅
军林等事。此饮食等离色香等都无所有。
此无有性非有为摄非无为摄。自相观识
非不缘彼境界而转。是名第二言论道理。
又拨一切都无所有邪见。谓无施无爱亦
无祠祀。广说如前。若施爱祠等无性是
有。即如是见应非邪见。何以故。彼如实见
如实说故。此若是无诸邪见者。缘此境界
识应不转。是名第三言论道理。又诸行中
无常无恒无不变易。此诸行中常恒不变
无性。非有为摄非无为摄。共相观识非不
缘此境界而转。若缘此境识不转者。便
于诸行常恒不变无性之中。不能如实智
慧观察。若不观察应不生厌。若不生厌
应不离欲。若不离欲应无解脱。若无解
脱应无永尽究竟涅槃。若有此理。一切有

情应皆究竟随逐杂染无出离期。是名第
四言论道理。又未来行尚无有生。何况有
灭。然圣弟子于未来行非不随观生灭而
住。是名第五言论道理。由此證有缘无意
识。复有所馀如是种类言论道理。證成定
有缘无之识。如应当知。

问如世尊言。有过去业。若过去业体是无
者。不应今时有一领纳有损害受。或复不
应有一领纳无损害受。此何密意。答过去
生中净不净业已起已灭。能感当来爱不爱
果。此业种子摄受熏习。于行相续展转不
断。世尊为显如是相续。是故说言有过去
业。又佛世尊观二义故作如是说。一为遮
止不平等因论者意故。显此道理。谓彼妄
见从大自在帝释梵王自性丈夫及所馀等。
一切有情净不净转。二为遮止一切无因论
者意故。显此道理。谓彼妄见都无有因一
切有情净不净转。

问如世尊言。有过去行。于彼行中我具多
闻圣弟子众无顾恋住。有未来行。于彼行
中我具多闻圣弟子众无希望住。此何密
意。答过去诸行与果故有。未来诸行摄因故
有。所以者何。现在诸行三相所显。一是过去
果性故。二是未来因性故。三自相相续不断
故。为显此理故佛世尊说如是言。又观二
义故作是说。一为遮断于去来法实有
执故。显此道理。谓若去来诸行性相是实有
者。不应由彼去来之性说言是有。二为
遮断拨无执故。显此道理。谓彼妄计如

去来世现在亦尔都无所有。问如世尊言。
有过去界有未来界有现在界。此何密意。
答若已与果种子相续。名过去界。若未与
果当来种子相续。名未来界。若未与果现
在种子相续。名现在界。当知此中如是密
意。若苾刍等于如是种子相续中而得善
巧。名于彼彼一切法中證得无量种种自
性诸界善巧。

复次云何应知生老住无常离色等蕴无
别实有。谓已遮未来诸行实有性。当知亦
遮生实有性。所以者何。未来世生自无所
有。云何能生所馀诸行。亦非现在生能生
现在诸行。由此生相有差别名。所谓诸行若
生若起。若现在性。离此差别生之异相定
不可得。诸聪慧者不应说言。即由现在
令彼诸行成现在性。所以者何。若作是说。
生生诸行。当知义显即现在性能成现在。
又一切法各各别有自种子因。何须计有
异生能生。又此生相为即诸行生耶。为是
诸行生因耶。若即诸行生者。计此生相能
生诸行由有生故诸行得生。不应道理。若
是诸行生因者。诸行生时于一一行便有二
生。谓生能生。不应道理。如生如是。老住无
常由此道理如应当知。故知生等于诸行
中假施设。有由有因故诸行非本自相始
起说名为生。后起诸行与前差别说名为
老。即彼诸行生位暂停说名为住。生刹那后
诸行相尽说名为灭。亦名无常。

问若有为法。生老住灭四有为相具足可得。

何故世尊但说三种。一生。二灭。三住异性。
答由一切行三世所显故。从未来世本无
而生。是故世尊由未来世于有为法。说生
有为相。彼既生已落谢过去。是故世尊由过
去世于有为法。说灭有为相。现在世法二
相所显。谓住及异。所以者何。唯现在时有
住可得。前后变异亦唯现在。是故世尊由现
在世于有为法。总说住异为一有为相。

问佛圣弟子应观有为具足三相。何故但
说圣弟子众于诸蕴中随观生灭而住。不
说随观住异性耶。答生及住异俱生所显。
是故二相合为一分建立生品。即说随观
一生相住。于第二分建立灭品。即说随观
一灭相住。又若由此相起厌思惟。今于此
中但说此相。谓于诸行中观无常相。能起
厌患离欲解脱。故但思惟无常性相。无常
性相本无今有。有已还无所显。本无今有。
是名为生。有已还无是名为灭。

复次生差别有多种。谓刹那生。相续生。增长
生。心差别生。不可爱生。可爱生。下劣生。处
中生。胜妙生。有上生。无上生。此中诸行刹那
刹那新新而起。名刹那生。若具诸结或不
具结。从彼彼有情聚没往彼彼有情聚。诸
蕴续生名相续生若从婴孩童子等位。乃
至往趣衰老等位。名增长生。若缘彼彼境
界。于彼彼昼夜彼彼刹那腊缚牟呼栗多等
位。数数迁谢非一众多种种心起。或乐相应
或苦相应。或不苦不乐相应。或有贪心或
离贪心。广说乃至或善解脱心或不善解脱

心。如是名为心差别生。若那落迦傍生饿
鬼苦趣中生。如是名为非可爱生。若于人
天乐趣中生。名可爱生。若于下劣欲界中
生。名下劣生。若于处中色界中生。名处中
生。若于胜妙无色界生。名胜妙生。复有差
别。谓最初入胎者。名下劣生。中二入胎者。
名处中生。最后入胎者。名胜妙生。复有差
别。谓染污法及染污果生。名下劣生。若诸善
法及善果生。名胜妙生。除善不善果无记
法。所馀无记法生名处中生。若依堕界生
说。始从欲界乃至无所有处生。名有上生。
非想非非想处生。名无上生。若依堕续生
刹那相续生说。除阿罗汉等最后终位。所有
诸蕴馀一切位所有行生。名有上生。若阿罗
汉等最后终位所有行生。名无上生。

复次老差别当知亦有多种。所谓身老心老
寿老变坏老自体转变老。此中衰变等乃至
身坏。广说如经。是名身老。若乐受相应心
变。苦受相应心转。或善心变。染污心转。或
于可爱事中希望心变。希望不果心转。是名心老。若于彼彼昼夜彼彼刹那腊缚牟
呼栗多等位。数数迁谢寿量损少。渐渐转减
乃至都尽。是名寿老。若诸富贵兴盛退失。无
病色力充悦等变。名变坏老。若从善趣增盛
聚中自体没已。往于恶趣下劣聚中。自体生
起。名自体转变老。复有一老为缘。能成
如上所说一切种老。所谓诸行刹那刹那
转异性老。

复次住差别当知亦有多种。谓刹那住。相续

住。缘相续住。不散乱住。立轨范住。若已生诸
行生时暂停。名刹那住。若诸众生于彼彼处
彼彼自体。由彼彼食为依止故。乃至寿住。
外器世间大劫量住。名相续住。若乐受苦受
不苦不乐受。若善不善无记法等。乃至各别
缘现在前尔所时住。是名缘相续住。若诸定
心由三摩地正起现前。名不散乱住。若于
彼彼异方异域。国城村逻。王都王宫。若执理
家商估邑义诸大众中。古昔轨范建立随转。
如是名为立轨范住。

复次无常差别当知亦有多种。谓坏灭无常。
生起无常。变易无常。散坏无常。当有无常。现
堕无常。若一切行生已寻灭。名坏灭无常。若
一切行本无今有。名生起无常。若可爱诸行
异相行起。名变易无常。若不变坏可爱众
具及增上位离散退失。名散坏无常。即四无
常在未来时。名当有无常。即现在世正现
前时。名现堕无常。若受用欲尘多放逸者。
但能思惟变易无常散坏无常现堕无常。广
起悲叹愁愦忧悴。然于诸行不能厌离。
若诸外道即于如是诸无常性。多起思惟。
少能方便厌患离欲。但于诸行一分厌离
不能究竟。若圣弟子圆满思惟诸无常性。
于一切行究竟厌患乃至解脱。

复次云何得获成就。谓若略说。生缘摄受增
盛之因说名为得。由此道理当知得是假
有。若言得是实有。此为是诸行生因。为是
诸法不离散因。若是诸行生因者。若从先来
未得此法。此既无有生因之得。应常不

生。由此亦应毕竟不得。若是诸法不离散
因者。一切善不善无记法得既俱有。彼虽相
违应顿现行。是故二种俱不应理。又生因
者。所谓各别缘所摄受诸法自种。不离散
因者。谓由馀缘现在前故馀缘离散。若于
引发缘中势力自在假立为得。以此自在
为依止故。所有士夫补特伽罗。虽彼彼法
已起已灭。若欲希彼复现在前。便能速疾
引发诸缘令得生起。是故亦说此名为得。
当知此得略有三种。一种子成就。二自在成
就。三现行成就。若所有染污法诸无记法生
得。善法不由功用而现行者。彼诸种子若
未为奢摩他之所损伏。若未为圣道之
所永害。若不为邪见损伏诸善如断善根
者。如是名为种子成就。所以者何。乃至此
种子未被损伏。未被永害。尔时彼染污
等法。若现行若不现行皆说名成就。故若
加行所生善法。及一分无记法生缘所摄受
增盛因种子。名自在成就。若现在诸法自相
现前转。名现行成就。

复次云何命根。谓由先业于彼彼处。所生
自体所有住时限量势分。说名为寿生气命
根。此复多种差别。谓定不定。随转不随转。若
少若多。若有边际若无边际。若自势力转若
非自势力转。除赡部洲人寿分量。所馀生处
寿量决定。此赡部洲或时寿命广无有量。或
时短促寿量不定。北拘卢洲人寿量随转。如
决定量毕竟随转。无中夭故。馀一切处名
不随转。赡部洲人十岁时寿名为少寿。傍生

一分亦名少寿。所以者何。一分傍生或一日
夜寿量可得。或有一分若二若三。乃至极多
十日十夜寿量可得。非想非非想处受生有
情。名为多寿。经于八万大劫数故。阿罗汉
等名有边际寿。若诸有学于现法中定般涅
槃。若诸异生住最后有。亦名有边际寿。当
知所馀寿无边际。若阿罗汉等若诸如来若
诸菩萨。于寿行中延促自在所有命根。名
自势力转。当知所馀名非自势力转。

复次云何众同分。谓若略说。于彼彼处受
生有情。同界同趣同生同类位性形等。由彼
彼分互相似性。是名众同分。亦名有情同
分。此中或有有情由界同分说名同分。谓
同生一界。或有有情由趣同分说名同分。
谓同生一趣。或有有情由生同分说名同
分。谓同生一生。或有有情由类同分说名
同分。谓同一种类。或有有情由分位体性容
色形貌音声覆蔽养命同分说名同分。或有
有情由过失功德同分说名同分。如杀生
者望杀生者。广说乃至诸邪见者望邪见者。
离杀生者望离杀生者。乃至正见者望正见
者。从预流者乃至阿罗汉独觉望预流等。
菩萨望菩萨。如来望如来。如是更互说名
同分。

复次云何异生性。谓三界见所断法种子。唯
未永害量名异生性。此复略有四种。一无
般涅槃法种性所摄。二声闻种性之所随
逐。三独觉种性之所随逐。四如来种性之
所随逐。

复次云何和合。谓能生彼彼诸法诸

因诸缘。总略为一说名和合。即此亦名同
事因。又此差别者。或有领受和合。谓六处
缘触。或色等缘或作意等缘。或触缘受。或
有引生后有和合。谓无明缘行等。受缘
爱爱缘取。广说乃至生缘老死。或有六处
住和合。谓四食及命根。或有工巧处成办和
合。谓工巧智及彼相应业具士夫作用。或有
清净和合。谓十二种无杂集会。即自他圆满
等。又有世俗和合。谓诸有情依等意乐增上
力故互不相违。无诤无讼亦不乖离。

复次云何名身。谓依诸法自性施设自相施
设。由遍分别为随言说唯建立想。是谓
名身。云何句身。谓即依彼自相施设所有诸
法差别施设。建立功德过失杂染清净戏论。
是谓句身。云何文身。谓名身句身所依止
性所有字身。是谓文身。又于一切所知所诠
事中。极略相是文。若中是名。若广是句。若
唯依文但可了达音韵而已。不能了达所
有事义。若依止名。便能了达彼彼诸法自性
自相。亦能了达所有音韵。不能了达所
简择法深广差别。若依止句。当知一切皆
能了达。又此名句文身。当知依五明处分
别建立。所谓内明。因明。声明。医方明。世间
工巧事业处明。

复次云何流转。谓诸行因果相续不断性。
是谓流转。又此流转差别多种。或有种子流
转。谓有种子不现前诸法。或有自在势力
流转。谓被损种子现行诸法。或有种果流
转。谓有种子种不被损现行诸法。或有名

流流转。谓四非色蕴。或有色流流转。谓诸内
外十有色处及与法处所摄诸色。又有欲界
流流转。谓欲缠诸行。又有色界流流转。谓色
缠诸行。又有无色流流转。谓无色缠诸行。又
有乐流流转。谓乐受及彼所依处。如是苦流
流转不苦不乐流流转当知亦尔。又有善流
流转。谓诸善行。又有不善流流转。谓诸不善
行。又有无记流流转。谓诸无记行。又有顺
流流转。谓顺缘起。又有逆流流转。谓逆缘
起。

复次云何定异。谓无始时来种种因果决定
差别无杂乱性。如来出世若不出世。诸法
法尔。又此定异差别多种。或有流转还灭定
异。谓顺逆缘起。或有一切法定异。谓一切法
十二处摄无过无增。或有领受定异。谓一
切受三受所摄无过无增。或有住定异。谓
一切内分乃至寿量。一切外分经大劫住。或
有形量定异。谓诸有情于彼彼有色生处。所
受生身形量决定。及诸外分四大洲等形量
决定。

复次云何相应。谓彼彼诸法为等言说为等
建立为等开解诸胜方便。是谓相应。又此相
应差别分别有四道理。谓观待道理。作用道
理。因成道理。法尔道理。此诸道理当知如
声闻地等已广分别。

复次云何势速。谓诸行生灭相应速运转性。
是谓势速。又此势速差别多种。或有诸行流
转势速。谓诸行生灭性。或有地行有情轻健
势速。谓人象马等。或有空行有情势速。谓诸

飞禽空行药叉及诸天等。或有言音势速。谓
词韵捷利。或有流润势速。谓江河等迅速
流注。或有烧然势速。谓火焚燎猛焰飙转。或
有引发势速。谓放箭转丸等。或有智慧势
速。谓修观者简择所知迅速慧性。或有神
通势速。谓大神通者所有运身意势等速疾
神通。

复次云何次第。谓于各别行相续中。前后次
第一一随转。是谓次第。又此次第差别多种。
或有流转次第。谓无明缘行。广说乃至生
缘老死。或有还灭次第。谓无明灭故行灭。
乃至生灭故老死灭。或有在家出家行住次
第。谓陵旦而起澡饰其身。被带衣服修
营事业。调畅沐浴涂饰香鬘。习近食饮方
乃寝息。是在家者行住次第。若整衣服为
乞食故入聚落等巡次而行。受如法食还
出安坐。食讫澡手荡钵洗足。入空闲室读
诵经典如理思惟。昼则宴坐经行。净修其
心断灭诸障。至夜中分少当寝息。于夜后
分速复还起。整服治身归所习业。是出家
者行住次第。或入僧中随其长幼修和敬
业。敷设床座次第受筹分其卧具。处所利
养及营事业。或有增长次第。谓婴孩童子
等八位次第生起。或有现观次第。谓于苦等
四圣谛中次第现观。或有入定次第。谓次
第入九次第定。或有修学次第。谓增上戒学
为依。次生增上心学。增上心学为依。后生
增上慧学。

复次云何时。谓由日轮出没增上力故。安立

显示时节差别。又由诸行生灭增上力故。
安立显示世位差别。总说名时。此时差别复
有多种。谓时年月半月昼夜刹那腊缚牟呼
栗多等位。及与过去未来现在。

复次云何数。谓安立显示各别事物。计算数
量差别。是名为数。此数差别复有多种。谓
一数二数。从此已去皆名多数。又数边际
名阿僧企耶。自此已去一切算数所不能
转。是故数之边际名不可数。

复次种子云何非析诸行别有实物名为
种子。亦非馀处。然即诸行如是种性如是
等生如是安布。名为种子亦名为果。当知
此中果与种子不相杂乱。何以故。若望过
去诸行即此名果。若望未来诸行即此名
种子。如是若时望彼名为种子。非于尔时
即名为果。若时望彼名果。非于尔时即
名种子。是故当知种子与果不相杂乱。譬
如谷麦等物所有芽茎叶等种子。于彼物
中磨捣分析求异种子了不可得。亦非
馀处。然诸大种。如是种性如是等生如是
安布。即谷麦等物能为彼缘令彼得生。说
名种子。当知此中道理亦尔。

问前已说损伏染法种子。善法种子损伏云
何。答若常殷重习善。相违诸染污法。是初
损伏。若执取邪见多习邪见如诸外道。是
第二损伏。若多修习邪见诽谤。如断善根
者。是第三损伏。若能永害染法种子。如
前已说。是第四损伏。

复次若略说一切种子。当知有九种。一已与

果。二未与果。三果正现前。四果不现前。五软
品。六中品。七上品。八被损伏。九不被损伏。
若已与果。此名果正现前。若果正现前。此名
已与果。若未与果。此名果不现前。若果不
现前。此名未与果。若住本性。名软品。若修
若练善不善法未到究竟。名中品。若修若
练已到究竟。名上品。损及不损如前应
知。

复次我当略说安立种子。云何略说安立种
子。谓于阿赖耶识中。一切诸法遍计自性妄
执习气。是名安立种子。然此习气是实物有。
是世俗有。望彼诸法不可定说异不异相。
犹如真如。即此亦名遍行粗重。

问若此习气
摄一切种子。复名遍行粗重者。诸出世间
法从何种子生。若言粗重自性种子为种
子生。不应道理。答诸出世间法从真如所
缘缘种子生。非彼习气积集种子所生。问
若非习气积集种子所生者。何因缘故建立
三种般涅槃法种性差别补特伽罗。及建立
不般涅槃法种性补特伽罗。所以者何。一切
皆有真如所缘缘故。答由有障无障差别
故。若于通达真如所缘缘中。有毕竟障种
子者。建立为不般涅槃法种性补特伽罗。若
不尔者。建立为般涅槃法种性补特伽罗。若
有毕竟所知障种子布在所依。非烦恼障
种子者。于彼一分建立声闻种性补特伽
罗。一分建立独觉种性补特伽罗。若不尔
者。建立如来种性补特伽罗。是故无过。若
出世间诸法生已即便随转。当知由转依力

所任持故。然此转依与阿赖耶识互相违
反。对治阿赖耶识。名无漏界离诸戏论。
《瑜伽师地论》卷第五十二