本自有之。非适今也。力士额珠。菩萨中七宝。闇室瓶
瓫巳有。经文甚多。故众生身巳有佛性也。但解本有
两家。一云。本有于当。谓众生本来必有当成佛之理。
非今始有成佛之义。成实论师宗也。二云本有藏识
心性之体也。但客尘烦恼隐覆此心。不显不照。若除
烦恼。本有之心显了照用。尔时名佛。不以成佛时方
名佛性。正以本有藏心今显成佛。其本性不改不失。
故名常住佛性也。故彼云息忘显真正。是地摄等论
所执也。此说大经第三十三迦叶品中佛巳破之云。
若有人言。一切众生定佛性常乐我净。不作不生。烦
恼因缘故不可见。当知是人谤佛法僧也。又大品经
第十一随喜品。问弥勒菩萨云。未来有当果脩行得。
汝所念得此果不。菩萨答云。不得也。二[女*弓]有义。开善
果体生不生义云。寻佛性本有必得义故本有。而本
时是未得。得时是始得。实是生义。生故续金刚。是众
生不断成佛。成佛得涅槃。理实皎然。若佛性不生。是
实巳本有义。巳本有。无续金刚义。金刚若灭。实便断
竟。谁成佛。谁得涅槃。故云佛性虽无。不同菟角。何以
故。菟角虽以善巧方便。不可得生。佛性可生也。又小
本云。佛性从妙因生。及施戒等三十七品。作不生生
因也。斯则文理显然。义实应尔。而经深讳生者。复有
二义。不得是生俱。此之不生。不伤向生耳。二义者。一
以当果性是理本应有故。佛体理极。尔时佛是理本
有非始有。故非生也。二体理时无生死。故生死非理

本有。所以虚妄流转万化所迁。正以由有佛性义故。
有生死相。因果亦言由因有果。是缘由佛性耳。亦以
生死中生生便是动。以其体有初中后。生住灭异。果
佛果常。法无初中后。既体无中后。待谁为始曰生耶。
是故带众生语可言本未得。今始得以为生。生故续
金刚成佛如上。但据佛体语。是二种无义不生故是
常。佛自皆然矣。此是开善法师明言也。后诸师复云。
佛果生者。是带因明义。以因时无果。因谢果生故。为
生。言不生者。是废因明果。此之果体与法性冥一。法
性不生。此果宁生。故言不生也。今谓不然。理体本有
故非始生者。理体本有异于无不。若言异则巳生故
非始有。若言不异则无无法不起。如前破也。又言果
体与法性冥一者。则失世谛𥦡儜也。今谓佛性何关
本[女*弓]佛性。经既言非因非果非内非外。则非本非[女*弓]
而经复云本自有之者。无所得义。洗净彼之本始义。
空架本始义。本始亦不定。或以般若为本。涅槃为始。
或以涅槃为本。波若为始。或以佛性为因为本。涅槃
为果为始。此义如新故义。初念为新。次念为故。因次
念故说初念。次念为新。初念为故。又初念先起久故。
是故第二念始起为新。又初念新。第二念亦新。则初
后亦新。故大经德王云。诸法新新生灭。又初念为故。
第二念亦故。则初故后亦故。故论云是故初故。后亦
故。故净名经云。是故比丘。汝今即生即老也。故新故
遍通始终初后。本有始有亦通初后。故新新故无定。

以其无定故。所以无新无故。故大经云。上者名新。士
者云故。诸佛世尊体大涅槃无新无故。涅槃无新无
故。无本无始。体大涅槃无本无始。则体佛性。何得有
本始。故佛性非因非果。非内非外。非本非始。而经说
有本始者。二文。此是无本无始。假名说本始。故不失
本始二用。何者。今以对生死辨涅槃。初流来始起为
始。则为新佛果。在后为故。此是初新后故。今又佛果
在后。始起为新。无明始起以为故。是则向者无明在
初起为新。今称为故。向者佛果在后起为故。今称为
䜣。故无定。所以相因而说新故。或初故后新。或初新
后故。亦初故后亦故。终是无新无故。所以说新故也。
若无明说新。佛果涅槃即说故。若说涅槃为新。即流
来无明说故。今故为本。以新为妃若说无明为始有。
则说涅槃为本有。若说生死为本有。则说涅槃为始
有。故大经偈说。本有今无。本无今有。三世有法。无有
是处。释偈者。本有者本有无量烦恼。今无者今无大
涅槃。言本无者本无烦恼。今有者今有大涅槃。是则
若说烦恼为无。则说涅槃为有。若说烦恼为有。则说
涅槃为无。然此有无本非有非无。故言三世有法无
有是处。则本始是二方便说无定故。大经德王云或
说涅槃为本有。如井中七宝贫女宝藏。或说涅槃涅
槃为始有。故小本云。涅槃妙因生。此本始始本起自
不二。非本非始。方便待说本始始本。不如成实论说。
正因为本有。了因为始有。此论正因。种种释不同。如

十家。此皆是谓所见。非经之意也。今谓本始正是涅
槃用是涅槃本始始本。如常无常苦乐我无我净不
净定不定等。此是智人所见。非二乘凡夫所知。为两
用不相离。二鸟相游。而经牙说。生死是二。故有始终。
涅槃不二故无始终。本始故体大涅槃无新无故。无
本无始。而说本始不同。以生死对涅槃明也。又诸师
明之般若为因。涅槃为果。因果明本始新故义。般
若非本非始而为始。涅槃非本始而为本。此一往
为言。二往则本始始本互通。何者。未应般若。则不得
涅槃。应般若则得涅槃。则见般若为始。如初念为新。
既应般若故得涅槃。则见涅槃在后为故。如第二念
为故。然涅槃今始得。尔时前未得。此始有为新。般若
前时久有。此为故。故为本有。新为始有。则见初新后
亦新。初故后亦故。故新既无定。则本始亦无定也。般
若为本有。则涅槃为始有。涅槃为本有。波若为始有。
则无本无始。说本说始。何异非常非无常为常。有常
有无常为无常。故经明本有故常。始有故无常。此明
习应用义。非本非始。说本说始。如非常非无常说常
说无常。此二鸟用义也。

第五论内外有无。先明理内理外义。次论约内外
佛性有无无。成论师不说理内理外。但依彼论云内
凡外凡夫也。今谓理外行心为外道。理内行心为内
道。以扶理者为理内行心。乖理者为理外行心。然理
内外义。无的所出。而摄岭师。恒道理内外义。经中有

所得无所得语多也。故大经梵行文中。十双明有所
得无所得。分大乘非大乘义。分生死涅槃不同。广历
诸法。明知彼经说也。今明理内外者。须深识理内外
义。若识此义。则识佛性内外有无。若不明理内外义。
则于佛性有无不了。故今欲明佛性有无故。先分内
外不同。今明大经第二十五卷云。道有二种。一内道。
二外道。外道者名为无常。内道者名为常。又云菩提
有二种。一常。二无常。二乘菩提名为无常。诸佛菩提
名为常。解脱亦然。二乘解脱名为无常。诸佛如来解
脱名为常。此三句据道。分理内外也。问诸论师明道
谛是常是无常。若言是无常则同外道。若言道是所
行菩提非行故分内外者。则不然。诸佛如来所有道
菩提解脱。本是清净不生不灭故常。外道生灭故无
常。故二乘菩提解脱皆无常。则同外道故。二乘菩提
解脱为理外。诸佛菩萨菩提解脱为理内。理内为内
道也。诸论师明道谛义不问大小二乘道谛与十地。
并是无常也。今谓大乘说波若无漏法本不生不灭。
故心心数不行。以其本不生不灭故。所以不行。故不
生不灭为真波若。此为真道菩提。何伹所行是不生
不灭。非行亦不生不灭。解脱亦然。本来清净不生不
灭不有不无。此为真解脱。即是理内。何但此三。不生
不灭。一切万法并不生不灭。故知有生灭无常有依
有得。悉为理外。无生灭无依无得为理内也。故经云
第一义名为道。亦名菩提。亦名涅槃。更无异同一实

谛为第一义。不异而异。故亦得道即所行。菩提指人。
人是能行。故菩提智目人为觉者。觉者行道得涅槃。
涅槃是所得。此亦得理内理外异也。次明佛性有无
者。此明内外论佛性得布四句也。一理外人法无佛
性。理外众生五眼所不见故。既无无众生。故无佛性。
故经云。有所者二十五有生死也。有人问云。理外众
生有佛性。此佛性者。此不成问。何者。炎水从河海来
东海西南非等海。若言炎本无水。何所责来处者。理
外本无众生。何得问有佛性无佛性。亦如问石女何
时有子问答那。今谓理外无有一法故无有佛性。此
则对理外无。故说理内为有。理内既有。即是假名幻
化众生。因缘众生故有佛性也。亦得何伹是众生数
有佛性。依报草木等亦有佛性。如花严经云。善财童
子。礼弥勒楼观。得尔许法门三昧。无量寿经云。宝树
说法。莲花世界海水宝树皆能说法。故亦得云有佛
性。是波若用故。此是一往相对明义耳。二往为言。理
内无佛性。理外有佛性。何者。如波若经云。菩萨有我
相人相众生相。即非菩萨。则洗净一切尽净。名为理
内。理内净净无众生等诸。故无佛性也。理外情谓有
众生缘。此谓情故言有佛性。向者外无。故云内有也。
本论尽净外为内。外既无内。何得有。故内亦无。而说
外有者。逐情为有。然谓有。竟何所有。则理内既无。理
外亦不有。即理内外皆无佛性。是真故佛性非内非
外。向者云外无内有。内无外有。皆互相舍明义。破洗

外故。云外无内有。又洗内故言内无外有。悉是有。所
以至论佛性非有非无。非内非外。则内外有无皆舍。
故内既无。外何得有。一切皆洗。所以外无。五眼所不
见故。所以外有。随情故说所以内无。正观不见故。所
以内有。假名说故。至论佛性非内非外有无。故大经
三十二云。若言佛性定在内外。皆名谤佛法僧。若便
内外说谤佛法僧。则定依报。定正报。亦谤佛法僧。若
尔经云。正报有佛性。而佛性非正报。亦得言依报有
佛性。而佛性非依报故。今谓佛性不定四句故。佛性
非有非无。非内非外。亦非依非正。而谁能如此悟解
者。唯心是能悟。能迷之主故。经云众生等有佛性。非
众生则非也。如前出体中具说之。亦得言度空众生
不度空草木等。故度幻梦众生。众生有佛性。不论草
木。草木无无佛性故。今既以众生得悟为佛性。则悟
时岂见有内外异。故知佛性非内非外。而约情为内
外。故内有外无也。如乳生酪破乳中有酪无酪。言非
内非外则乳无酪性。此则乳不生酪。而不生生者。得
言酪从乳生。故言酪从乳生。不说水生。故水无酪。所
以乳为酪因。水则非因。佛性亦然。于内外求之。则不
见佛性。佛性非内外。而众生心识非如此语解。故言
非众生数。斯本来净故不非如此观解。唯言凡有心
者。得三菩提。众生有佛性也。然佛性非有非无。则虽
有无内外四句。而得言所归中道为佛性。但此中非
复是中。强名为中。故说中道为佛性。故佛诃迦叶。非

有无内外。问云何失意作如是问耶。我不说中道为
佛性耶。然而佛性虽非有非无非内外。而说有为内。
故言众生佛性住五阴中。有时说外为法性。理论之。
佛性法性。非但在内。亦遍于外。故至论。佛性法性。本
非有非内外。故大经云。声闻缘觉。但见于空不见不
空。不见不空故不行道。不行道故不见佛性。见一切
空不见不空。不行中道。见一切有。不见不有。亦不行
中道。故不见佛性。故前说佛性有。佛性无。皆非佛性。
故经云。佛性非内外有无。而说有须识不有。说无须
识不无。则此有此无。未始非佛性。何者。不有众生而
巳。有众生则有佛性。不有佛性而巳。有佛性即有众
生。即众生之有如佛性之有。佛性之有。如众生之有。
故众生如佛性。佛性如众生。无可有异则无可为同。
而众生佛性非有无。佛性众生是有是无。故随其流
处。有种种味。而是药真味。停留在山。犹如满月。既云
不有众生而巳。有众生即有佛性。不有佛性而巳。有
佛性即有众生。而复云随其流处有种种味者。今明
佛性得云有众生。亦得言众生无佛性。何者。佛性有
众生。佛性为众生依持建立故。又众生无佛性。以众
生失佛性故。众生有佛性。佛性无众生。以众生依佛
性故。众生有佛性。佛性无众生。何者。五眼不见众生。
故言无。是则众生无佛性。明失故。佛性无众生。五眼
不见众生。众生有佛性。众生依佛生故。佛性有众生。
佛性持众生故。至论佛性。非有非无。非见非不见。非

依非不依。本来清净故。涅槃论云。众生内有佛性。非
蜜外有佛性。亦非蜜亦有亦无。非蜜非非有非非无。
亦非蜜众生是佛是蜜也。今谓如前说四句众生无
佛性。佛性无众生。此是同无也。众生有佛性。佛性有
众生。此是同有也。虽开有无而不即不离。故大经明。
佛性法身涅槃三种不异。故同离四句。绝百非。以百
非为中道。则以对治为明。假名百非为体。故非时无
所而不非。所以佛性虽四句百非。法身涅槃皆然。是
时有是有不是。此以非为是。相待门说。故有是不是。
以二非结为正性。两是结为假名众生。故云是则有
是不是。然虽云是非。未始为一。未始为异。故虽云非
时无所不非。此非若可非。则为非非之所非。虽是。此
是可是。则为是是所是。若为非非之所非。此则害是。
若为是是之所是。此则害非。今以无非之可非故。此
非不害是。无是之所是。此是不害非。以是不害非。故
虽是须识非。非不害是。故虽非须识是。是不害非故
虽以两非以为佛性。而须识两是为众生。虽以两是
为众生。须识两非为佛性。故此众生佛性。佛性众生。
此是无所可为是。此非无所可为非。故佛性无是无
非也。

第六明见佛性不见佛性。简见不见义者寻佛性
是诸佛中道之性。非诸声闻缘觉所知。因中诸菩萨
尔未證知。唯佛能洞了。故是难见之性。所以甚深是
诸佛境界也。今无差别差别。约知见性开三位明之。

一佛眼了了见。二十地菩萨少分慧见。三九地巳还
名为闻见。亦名信见。则未了也此意师子吼品说也。
若作差别无差别明之。初发菩萨巳少分见。亦可了
了见。此义非地摄有所得大乘。与成论师等行处。亦
是其所迷没义也。具如十地义中说。大经如来性品
云。十地菩萨非见难见性。九地巳下明未见。则是未
与慧见之名。故品云譬说见不具明了。譬如蒙胧不
见道路也。又师子吼品云。十二因缘正因性。如来见
始见终。十地菩萨。见终不见始。又迦叶品云。十地菩
萨唯见自身成佛。不见一切众生成佛。故不明了。所
以少分见。又云十地菩萨见法无性得见佛性。九地
菩萨见法有性。不见佛性也。通释多经文。龙光传开
善云。如来性品。明十地菩萨难见非见。九地巳下明
未见。则是未与慧见之名。以其去佛尚当远故。何者。
佛地果兴。果果。是智断具足。一体圆明。众惑皆尽。尔
乃如来證得三菩提。證大涅槃故。明證见。则得果成
故。佛了了分明。亦名佛眼。非见佛性。而一切众生有
正因。必得此果。则佛眼悉见明了。乃至未来众生。得
佛之理。则见一切众生得佛。一切照境周也。十地菩
萨智邻佛地。而犹未明了。未及佛果圆明。除惑犹在。
所以少分慧见也。今大乘明义不二而二。明横辨。总
别明之。亦有此义。而意大异。非但无性实。高下亦无
安置处所。故大实也。迦叶品云。十地菩萨唯见自身
成佛。不见一切众生成佛。故不明了。所以言少分见。

亦如师子吼品说十因缘。为正为境。如来见始见终。
十地菩萨见终不见始。故未明了。故少分见。故如来
性品云。不明了譬如蒙胧见道路也。迦叶品云。十地
菩萨见法无性。得见佛性。九地菩萨见法有性。不见
佛性。何者。彼家有三说。一云佛妙有。若非智一切法
皆空者。乃得见修妙有。妙有即无性。非但知空。知空
之妙有。乃见佛性。九地菩萨未能知佛果即空知空
未足。故与见法有性之名。则未非见佛性果也。二云
佛性即第一义空。此即法性无性。非备达一切法空。
佛冥同无生性。故得见之。九地未见一切法空。亦未
知佛果空。故不见佛性也。三云合用两释。并有其义
也。而下论初发心亦信心见。见未成。未与信见名。若
性地信在而解行未立。解行地后二十心是信解。而
此初地亦未真成。真成四句信是真解。乃信见闻见
名也。今谓并不同三说。有依有得故。若无依无得。无
差别差别。假名横之。亦有此义。经意正是中道佛性。
竖明之也。问佛眼见则了者。狮子吼品亦云。十地菩
萨为眼见。亦应是了了见耶。答佛眼是果故则非了
见。以十地对九地。即十地为眼见。九地闻见。若以十
地对佛。佛眼见十地闻见。是相形集为明之也。而如
来性品尚说。九地未见慧。是未邻佛故。不与慧见。而
信解是闻见也。如来性品明。难见非见。唯有十地。所
以不说闻见。故九地以还皆未见也。师子吼品通论
之。别则分别说也。问大经云。十地菩萨。得首楞三昧。

则了了见。云何少分见。若总说十地未见。见亦未了。
经中或可竖明了了见。或是首楞严三昧。明邻佛果。
当分明了。故了了见定也。故迦叶品云。四千二百首
严严三昧。即佛地之智德。则是佛了了见。穷学菩萨。
得此定故。照少分与佛同。所以其少分了了。大经三
十二卷云。十地菩萨得首楞严三昧三千法门。是故
了了自知。当得阿耨三菩提。不见一切众得阿耨三
菩提。以此义故说。十地菩萨少分见佛性。未得了了。
此得首严定者。犹未了了也。若论明昧。穷学未明。佛
果乃了了。故本业经云。金刚心为等学地。粗得佛地
法。是分外解兴等名。其实。未等佛名。妙觉地则𥦡深
妙。但穷学亦得金刚三昧故说等也。若一切惑尽鄣
离。离尽乃等。而金刚心三昧本性清净。故经云。金刚
心所有智慧。如空中月。所有烦恼如烟微鄣。故知犹
有惑鄣。佛果性便令不显现。馀一轻品故。未得明净
了。若观圆惑尽乃成佛。成佛见佛性。得此上菩提。横竖
亦得故。亦是假入中也。故师子吼品第二十六卷云。
明持戒生不悔心。乃至得解脱。得大涅槃。大涅槃常
乐我净不生不灭。乃见佛性也。今无差别。差别明义。
初地见始不见终。后身十地菩萨见终不见始。佛则
见始见终。若就正法明之。非初非后。非见始见终。有
四句也。义次第论之。初地始悟佛性。故见始不见终。
十地定尽净故见终不见始。此约明昧观行明也。虽
念无初异于后。无后异于初。伹平心昧明故。有见有

不见。若差别无差别义。初地见始。即是十地见始。十
地见终。即是初地见终。有初地不见终。即是十地不
见终。十地不见始。即是初地不见始。佛地见始见终。
即是初地与十地见始见终。三种见与不见等。即是
正法。非初非后。故论云。亦假亦中也。又云慧眼见不
明了。佛眼见得明了。又住十住则不明了。无所住则
得明了。有因果故。见不明了。无因果行即得明了了。
此皆无差别假名差别示不同。至佛性非内非外非
有非无。则不了非不了。毕竟清净也。诸师云。十地菩
萨断无明空尽近。故见终。无始无明去我远。故不见
始。今不知此是佛性始终为无明而云近远耶。若见
佛性始终。则不应言源品无明。或是终近无明。初起
为远耶。若言我断或尽应故见佛性者。则是十地终
心断无明始或者。则是佛性始近。佛性终远。何得返
言终近始远耶。又言十地伏惑以同故见终。无明源
品鄣佛性故。不见始者。终亦应不见也。又若言十地
见佛性终。自身佛性为近。不见始。则不见他身佛性。
为远。自身何故言终。他身何故言始耶。佛圆满故始
终非见。今则不然。佛性清净无始无终。故初发心毕
竟不二别。初后同见。何者。佛性与法性。则一道清净
不二。不二而二。故佛性非因为因。非果为果。以非因
为因故开因为十地。浅深不同。初地不知二地法门。
乃至十地不知佛举足下足。故花严经云。如鸟于空
则不遍。今所说法如大地一尘。见十地不同。第十地

在终故言见佛性之终不见始。正意平心深故尽始
之他不切不与见名也。初地在始故见始不见终。
佛果不二道无浅深不同故言始终悉见也。十地终
心破无明之始。故金刚始治源品之惑。初地始破无
明之终。即见谛故。四十二贤圣第十一地名为等觉
地。中道第一义山顶破无明父母故。此地为金刚心。
始得源品无明破伏。二乘不断此无明。故云四住地。
不究竟也。今明不二正观。破此心故。是究竟尽净源
本之始故新。见佛性之终故也。诸佛体性无初无后。
无新无故。所以然者。初后后初。始终同见也。

第七杂料简。问经云一切众生悉有佛住。今四性
五性。有几性。问意因与因因。果与果果。四性。为共几
性。若数论师兴。地摄。不见料简。唯河西道朗师云。从
有识巳上论至九地巳还。伹有因性。若至十地有因
因性。至佛有果与果果性。问佛地正遍知道。为菩提
智性。众类永尽大涅槃断德性。此事何尔。云何知从
有识至九地为因性。十地因与因因性。彼文答云。凡
引三文经故證识知。一者云九地菩萨闻见。十地菩
萨眼见。以闻见故。照观义不显故。与其境界性。以眼
见故。与其观照性。二者云九地菩萨不见始终。十地
菩萨不见始见终。故与境界性。十地见终。故与其观
智性。三者云九地菩萨一切法无常乐我净见。非一
切亦尔。十地菩萨见一切法无常乐我净。于非一切
法分见常乐我净。以九地菩萨不见非一切法常乐

我净故。唯馀境界性。以十地菩萨非一切法分见常
我净故。与观照智性也。问朗师说同不。答何两师观
对谶师翻经。不可不信承。但无差别差别中。约观道
明昧。复何妨有此意。故夫人经云。有漏业为因。四取
为缘。而生三有。无漏业为因。无明住地为缘。而生声
闻辟支佛三种意生身大力菩萨也。而大经云。亦因
亦果。十二因缘所生法者。通果地也。

问九地等但因者。唯有境无智。十地有智无境。答只
十二因缘境即是智。何者所观即境。与观即智。不断
不常相续感佛即是因性也。又约明昧有异。何者以
观明昧故。即是智境观昧明即是境智。更无差别有
两法也。次明五种佛性多少。相传解云。通约有身识
众生。不出善恶所摄。无不尽也。今就断善根与善根
人明之。善即善根人。恶即阐提。约此两人。辨有无四
句。善根人有。阐提人无。俱有无。乃至俱无也。善根人
有。一云有善境界。无恶境界。二云有了因性也。阐提
无。有恶境界。无善境界。十二因缘道善恶故也。二人
俱有者。俱有正因性。明二人俱有心识相续不断。并
得感佛。故俱有正因性也。二人俱无者。俱无果与果
果性。此两性唯佛地有也。若是缘因性唯善根人有
一阐提无也。兴皇大师。有时云。假名差别亦得。但如
彼所解则非也。河西云前两句无异。二人俱有无记
性。俱无俱无果与果果性也。二人俱有无记性。如经
云。善法恶法。无记法性。并是佛性故也。又经云善五

隐。不善五隐。无记五阴。界入等亦然。善根人有善五
阴。无不善五阴阐提人有不善五阴。无善五阴。无记
五阴通善恶故。二人俱有无记性也。无记得佛性者。
明阐提有心识相续不断得作佛。善根人善心得菩
提故。言两人俱有也。经中明四句。并是如来随自意
语。释佛性有无等四句。随自意语。即随缘说一语为
二语。二语为七语。七语还卷一语。𨥤还七语等。即是
如华严德王等意。一句为无量句。无量句为一句。一
句若定一句。则不得为无量句。无量若定。无量。无量
即不得为一句。以无量句一句故。所以一句为无量
句。以一句无量句故。所以无量句为一句。今亦然。一
语为无量语。无量语为一语。无量语者。初一语为一。
一为四。四语为七。诸一语者。即是如来佛性为一语
也。一语为二语者。即是佛性有无。有即无所有。无即
有所无。无所有。有一切功德。有所无。无一切累。故经
云。是名如来佛性有无。一阐提人亦复如是。一阐提
亦复如是者。阐提亦有两种。有所无无所有。反前无
所有。有一切累。用有所无。无一功德也。二语为四语
者。即是善根人有。阐提人无。四句四句为七语者。即
是涅槃河中七种众生。从初常没。讫至第七度彼岸
人。而河中七人。师子吼品云。一常没人。二暂出还没
人。三五方便人。四四果人。五辟支佛。六菩萨。七佛也。
后迦叶品云。初两人如前。三念处燸法人也。四从顶
法巳上初果人也。五从斯陀含果与向那含人也。六

那含果人。七阿罗汉辟支佛菩萨佛四人也。此种经
自云或一作七或七作一也。七语为一语者。虽有七
种。只是一佛性。善根人及阐提人。有无四句。第一常
没。即是阐提人。从二至七即是善根人。虽有四句。还
成有无二句。二句还成佛性一句也。故言一语无量
语。无量语一语。花严经亦云。一中解无量无量中解
一。如是转转生非实智者。无所畏也。上虽出四句未
释之。今次第释之。此亦多名种势今直一种势释之。
虽有四句。只是有无两句。第一释云。或有佛性。阐提
人有。善根人无者。明阐提人有有恶佛性。善根人无
无恶佛性。善根人有有善佛性。阐提人无无善佛性。
二人俱有者。阐提有恶佛性善根有善佛性。二人俱
无者。阐提人无善佛性。善根无恶佛性也。二者约理
内外得无得。论四句有无明。有所得者。即是理外阐
提人。何者若决定有所得。破于无所得善。有所得善
未是善。故无所得善方是善也。故有所得即是理外
阐提人也。言阐提有善根人无者。阐提有有所得理
外佛性。善根人无。无有所得理外佛性。善根有阐提
人无者。善根人有。有无所得理内佛性。阐提人无。无
无所得理内佛性也。二人俱有者。阐提有。有所得佛
性。善根人无。无有所得佛性。二人俱无者。阐提人无
无所得性。善根人无无有所得性也。三者合就理内
明有无四句。佛性凡有三人相对。即是后迦叶品明
佛性非善非恶而善恶为佛性方便用明如来非善

非恶。两儿二弟为善恶方便。用二儿两弟为善恶方
便者。善星调达是恶中之极恶。罗[目*(危-(夗-夕)+夫)]罗阿难是善中
之最善。以此善恶方便。显如来非善恶也。开为四句
者。经文云。或有佛性阐提人有者。则是善星有恶佛性。
佛性之恶故言恶佛性。善根人无者。无善星恶佛性。
善根人有者。即是罗云有善佛性。佛性善故言善佛
性。阐提人无有罗云方便善。佛性二人俱有者。善星
有善恶佛性。罗云有恶善佛性。善星善恶非善恶而
巳有恶。即有善。罗云恶善。非有善而巳有善即有恶。
则二人各有善恶。故言二人俱有也。二人俱无者。善
星之恶此恶善恶。罗云之善。此善恶善。恶善非善。善
恶非恶。非善非恶。唯在于佛。故言二人俱无也。次更
就理内外释有无四句佛性。初句云或有佛性阐提
人有佛性人无者。言阐提人有。此是理内无所得阐
提故有佛性。善根人无者。此是理外有所得善根故
无佛性。举證犹如胜意与憙根。憙根则形无定方。行无
常准。或人酒肆家。乍游淫舍。胜意则形有定方。行有
常准。威仪清肃。持戒脩善。来往寺舍。时入邑堂故。憙
根则有。胜意则无故。各据一边。故言阐提人有善根
人无也。第二句云或有佛性善根人有阐提人无者。
善根人有此理内无所得善根。故有佛性。阐提人无
者。此是理外有所得善根故阐提人无佛性。二人俱
有者。俱是理内方便善恶佛性。非善非恶善并是佛
性方便用。故言二人俱有也。二人俱无者。俱是理外

无方便善恶。故言二人俱无也。又更一种势论之。第
一句言。或有佛性。阐提有善根无者。此就抑引门说。
抑善根引阐提。何者。明善根人持戒行善。好见他过
恶。谓是斯下之人无有佛性。如此见者。则美巳恶人。
为有此见故。说阐提人有善根人无也。明阐提今虽
作恶。若一发心。则趣佛道。犹如快马一掷千步也。故
言阐提人有善根人无也。第二句云。或有佛性。善根
人有。阐提人无者。此就诫劝两门说。劝善戒恶。何者
若能一念低头举手合掌。则皆成佛道。若谤法作恶。
则轮回三趣无成佛期。故言善根人有阐提人无。二
人俱有者。此就平等门说。一切众生悉有佛性。故经
言凡有心者。皆得三菩萨也二人俱无者。此就因果
门中说。虽有善恶。皆是因中未有果性。故言皆无。故
经云以当得故名之为有。望未来故言无。前句明当
得有。故二人俱有。今句即未有故二人俱此也。

问五性中何者正是佛性。答论师等旧云。五性中的
取菩提果性是佛。馀四非也。何者佛以觉为义故。果
性是正是佛性。因性是境思故非佛性。涅槃是断德
故。亦非佛性。故今的取菩提果智为正佛性也。今谓
差别无差别义明之无非佛性。故大经四相品云。或
说三为一。或说一为三。又如说常为无常。说无常为
常等。亦如一为无量。无量为一等义。又正因性中。开
立四性。将四性还表正觉。四性悉是涅槃体用故。五
性并是佛性。若二门明义。亦如彼说。不无去取也。问

五种佛性得为一性不。答亦得五性为一性。何者。如亦
假亦中故。又今明一五五一义故。若一非五一。一不
得成五。若五非一五。五亦不得为一。良由一是五一。
一得成五。五是一五。五得为一。此则因缘明之。又竖
论之。如大经师子吼品云。若不一二。云何知非一非
二。又仁王经二谛品云。若菩萨见众生。见一见二。即
不见一不见二。一二者。第一义谛也。则例云。若不说
非一非二。云何识一二等也。又如经云。一多多一。若
非一多。一多不得成一只为一多故。一多成于多一。
多一成于一多。如斯无穷也。故经开五种性。因与因
因。果与果果。非因非果等。即是四一一四佛性故。舒
一为五。卷五为一。无舒卷方便。舒手法界。卷则泯无
踪迹。虽开未曾舒。虽合未曾卷。本自不舒今亦未曾
卷。舒之不曾有。卷之未曾无也。问乳有酪性。众生有
佛性。得例不。答亦得是例义。故乳是正因。醪燸为缘
因。即以经云正因者谓众生。缘因者谓六波罗蜜。此
亦得合齐义也。问众生是正因。六波罗蜜是缘因。缘
正既并名佛性者。醪燸及乳缘。正皆得名酪性不。答
亦得是例义。问乳是因。酪是果。何得言乳。名酪性耶。
答此是因戴果名。亦得果戴因名。如为百论云。食金
见书即见好其手也。又得言因缘故得之也。问若为
十二因缘为五性。答取其能发生观智取是境界性。
取其能观义名观智性。观行明净为菩提智性。断常
二见毕竟永尽。为涅槃果果性。即此十二因缘未曾

是因果。即是正性也。

问开五性。明因与因因。果与果果。因中开境智。果中
开智断。亦可尔总别亦得言因中开智断等果中开
境智不。答牙得。因中既开境智。果中亦得开境智。果
中施开智断。总别因中亦得开智断。何者若是因中
十二因缘。是所观之境。即名为境。能发生欢智即是
智。此因中境智。果中境智者。菩提智照涅槃境。涅槃
即是所照。菩提智即能照。故涅槃即是境。如五分法
身中解脱解脱知见。知见者。即知见。解脱解脱所照。
知见即能照。解脱只是涅槃也。故果中亦得名境智。
因中亦名智断者。明了十二因缘不生不灭。得无生
正观。即名为智。断常烦恼毕竟不生即名为断。故因
亦名智断。而经中。因中开境智。果地名智断者。此无
阶级无浅深。为众生假名方便。作阶级浅深说。何者
明菩萨禀十二因缘不生不灭教。发生智慧。十二因
缘教即转名为境。如中论云。为久习行大乘者。说十
二因缘相。所谓不生不灭也。而今从正法。建立四性。
体用并得说五性。正以境智开佛性。故初明境智也。
如此明不生不灭观了。能得菩提故。第三有菩提智
性。既得菩提。则一切断常毕竟净故。第四有涅槃果
果性。如此四种性并是因是果是境是智。至论正往。
未曾因果境智。非因非果非智非断。故名正性。虽非
因果境智为缘方便假名说也。

问佛性三世非三世义何者。若佛性三世非三世义。

约佛及十地巳下。作两种位明之。若是佛佛性有三
世。有非三世义。即是本有今无偈也。若是十地巳下
唯有三世无有非三世义。如来性中。复有具三世不
具三世。何者若果地起佛性具三世非三世。若因佛
性唯有三世无非三世。故经云。如来佛性。因则三世。
果则不尔。或是三世。或非三世。言果具三世非三世
者。就本迹两身明之。弁本迹故。是三世。迹本故非三
世。常无常故无三世三世。无常常故三世无三世。然
如来佛性未曾无常与常。而能常能无常。未曾是三
世不三世。而能三世能非三世。故果佛性或是三世。
或非三世。经偈云。本有今无。本无今有。此即是无三
世三世故。三世有法无有是处。即是三世非三世故。
言因佛性但是三世者。约常无常判因果明之。因是
无常故是三世。即是本有今无上半偈也。次明十地
巳下至初地巳上。并是三世无非三世者。如经云因
亦三世。果亦三世。因果俱无常故。并是三世也。次明
十地有两文不同。前云后身菩萨现在未来。后文又
云后身菩萨因亦三世果亦三世。何者释云。以少见
故。故言现在。而见未具足。转身方具足见。故言未来
也。因果三世者。就位判之。十地是无常位故。何者前
念为过去。现念现在。后念为未来。此是并无常。故皆
是三世也。次释大经三十卷云。佛性少多约四位明
之。一如来佛性有七种佛性。二十地九地有六种佛
性。三八地六地有五种佛性。四五地至初地亦有五

种佛性。而善不善实也。言如来有七种佛性者。谓四
德并真实善三义。然佛性具足万德。而今略举四德
三种要也。问此七佛性。与德王中如来八种涅槃何
异。答七名是同。唯有尽相大异耳。何者。涅槃正明无
果故有尽相也。十地九地。有六种佛性。无有我乐。唯
常净真实善少见。然十地九地。虽同有六种。六种不
同十地少见九地可见。此则有异。言少见者。明十地
现在少见佛性。可见者。九地现在不见。而未来有可
见之义。故异也。问十地九地既有常净。云何不与其
我乐。答一云此之常净非四德中常净。何以知之。若
是四德常净者。云何复言。因果三世非三世。故知非
四德中常净。此言常净者。常者见菩萨常用二慧化
物无有一念休废。故言常。若佛常则常住之常净者。
当分无烦恼故言净。若佛果则结业并尽故称净。又
眼见净慧眼见净故异也。问既与其当分常净。何不
与其当分我乐。答藏云通而明之。皆得。此文互举一
边也。又责等牙举。何意不我乐。答藏云俱不勉难故
也。而今此中无有我乐者。其犹有无常识谢。三苦之
中犹为行苦所逼。故无我乐也。二云未必尔。如九地
虽不免三相。而见闻分故。九地闻常故立常。又十地
等中不立我乐两德者。三相是法体之患。犹含三相。
故。不立我德。既含三相故未足立乐德。故无乐。如净
德。十地下当分无生观尽净用故。立净德也。亦未必
是二慧常用故常亦有此义。而未必一向耳。八地至

初地。虽同五种佛性。而两位不同。八地至六地。同有
五性。唯𨷂犹常馀五同。九地真实净善可见。不能常
用二慧化物故无有常也。五地至初地。亦有五性。而
与八地异。八六地直善。若五地巳下有善不善。何者
六地菩萨。名为现前地。以断三界正便思惟尽。般若
常现前故。唯有善。若五地下三界思惟便未尽。般若
下常在前。故有善有不善也。

问五性缘因缘果中。有阔挟长短不。答无差别差别
明之有也。前辨缘因。有因与因因。缘因亦有通别。通
而为语。若行若境。悉是缘由义。并是缘因。别而为语。
别收众行以为了因性。是因因但收境界。以为缘因
性。了因性通而为语。万善皆是了因性。故经云。低头
举手皆巳成佛道。就别而语。唯观智性。不取善。静观
智对境明故取之。

问五乘有取不取耶。答论师云五乘之善中。但取菩
萨大乘之善。不取馀四。所以然者。人天两乘。是报因
善一报便尽。岂了出于佛。声闻缘觉二乘。乃是习因
理而为语。亦终至等觉但今据教明之。此善但斯结
尽。应是泥洹。不阶种智。故非了因体。今明有所得五
乘善。并非了因性。无所得善并是了因性。但不无傍
正。理而论之。无所得。五乘善并是般若方便。故经言
漏尽阿罗汉。信解般若故。如经云。低头举手。巳成佛
道意也。若果与果果者。开善云果性。正取菩提智。若
果果性。正取大涅槃。涅槃即是断德。即智体无累此

体归乎众德。故谓大涅槃。也今谓总别别总。为果果。
断德偏故。明阔夹者。若约因性明之。龙光传开善云。
三因性中若缘因中境界因性最长广。始自流来。终
至佛果。皆是心所缘。是长义。若空若有。若真若俗。悉
为境界是广义。若是了因。最短最夹。初流时未经起
善此无了因。即是下不通流来。上不至佛果。虽复相
续道中作解脱道断义。而今论是果没其因义。但取
无碍道智。以为了因。是即上不谈佛果。既上下并非。
故其最短。言其夹者。二谛中但是俗谛。有为无为则
非但是有为也。有为三聚。但取心与无作。不取于色。
四心之中少乘为语。但取行心大乘。则通四心三性
之中。但是善法。以此而寻最短也。正因之性。比此两
因。并名处中。始自无明初念。复是正因。但终至金心。
不通佛果。下即长于了因。上则短于境界。故长短处
中也。通论则取两聚。别语唯是心法。又通于四心。亦
亘于三性。若此于了因。了因但是行是善。此义为广。
形境界不聚真谛无为。此义即夹也。今大乘明义。无
有如彼说长短阔夹义。而无差别差别辨之。有横竖
异之。横论通义。则无非是缘因与了因。何者相由悉
显果与果果。无非缘义故。若别而论之。缘因则长而
复阔。了因则对境。心行明之。则夹而短。若竖义论表
显正道义者。因若果与境智。无非是了因与缘因也。
若对境明之了因则夹与短。果与果果亦复尔。正性
则不当阔狭长短。若义说有者。少多有便不便也。三

因与两果体同异者。龙光传开善义有同有异。就因
中明之。有时同体。有时异体。言异体者。又复不同。有
境界异于正因缘因。无有正因缘因异于境界。其事
何者。如虚空真谛以为境界。此境界非是二因。故有
境界异于二因。若论心是正因。万善为缘因。两因体
自异。而可为缘因。则是境界故。无别两因异于境界
性也。言同体者。正因缘因。既恒即可缘因则恒与境
界同体故。就正缘两因。复有时同异。何者若初流来
为正因。亦前三心与恶无记行为正因。此则但是正
因不与缘因共体。若即取善性行心。此亦正因即缘
因同体也。果与果果。体恒是一。但举其两义以为二
性也。今明义则不尔。亦无如其所执义。若不二而二
明之。假名说二因两果即正因故论云亦假亦中也。
若不两而二论之。体与用开故。亦言异。若二因两果
相望。有同有有异。二果相即故同也。既假名分为两
果。宁得同。故亦同亦异。又既开两因。何得同。而境智
无复异相。何得异耶。亦是亦同亦异也。而假名说为
两因异。若尔境界则通有心无法心了因则对境明
之。但有心明之故异也。开二果者。开善等云。果性是
智即习因果。果之果。即是断。即功能之果。言果性是
习因果者。明果正体本是智慧。因中既有于智。能脩
习證果。故果性。是习因果也。

问前云三因中无习因。而宁今言果性。便云习因果
耶。答前虽无习因之名。若论其体。了因即是习因故。

前明了因有两用。一者断惑用。二者得果之功。若论
习因取其得果之义。不明断惑之功也。果果是果功。
能果者。智能断惑故得涅槃。所以断惑之功言是功
能果也。问即智能断。智既习果。断云何非耶。答若合
体为论。亦得说习果。但因中有智。故所明习果。因中
未有涅槃。故断非习果也。此意涅槃义中具释也。今
谓不二而二明之。亦有如斯义。但一家相传。总别别
总。为涅槃。则异永异也。又二果摄诸德者。开善云。明
佛果之中有万德。而二果收摄诸德。不出二释。一云
作两义往取。若便万德有显于智义。即属果性。若便
万德有显涅槃义。则属果果两义牵之。二云明佛果
之上不出有无两德。凡是有义悉为果性所摄。一切
无义皆为果果所收。法师多用此说也。今谓不然。既
不用断德为涅槃故。诸德并是果性收之。因不唯取
一智。行诸行出果义。并是了因所显之果理是诸德
果性收之。伹遍举一智德明之。实论总别两德。悉属
正法涅槃体用故也。问佛果无义。不出子果两累。涅
槃既通无子果两缚。复有何无义而为果果所摄耶。
答于师释不同。一云习因功用圆智将境约智故。诸
智不同。如长短约虚空。虚空有长短异。若言诸智有
异者。则数量法无常法。南涧师用之。二云果地实有
诸智。虽有两智。并是常法。开善龙光多用此说。如十
地义中说。若尔一云诸智无义属果果性。云云属果
性。今谓不然。别家总故。总家别属果性。若实。

于无义解。或相劫义智之功能。而无累义法身正无
累。何者一切或等。本系属心法。心法是法身所收。故
虽尔并属正法涅槃亦是本末故也。又果性与果果
性义属人者。开善等云。二果同属一人。师是佛人。

问佛本名觉果性是智此可受佛名。果果性是断此
非智性。宁得亦名为佛。若开善等解不同。一云果性
是智。故宜名佛。果果性虽断德。而其是智。今以义从
体。故亦名为佛。二云佛虽备众德。不出智断。今明佛
体。谓为觉者。此是人名。但略以智目人。不以断目人
故理论智断。并属于佛也。今谓不然佛人者。即觉者
人法为别。涅槃为总。属果性也。若目涅槃为佛人等
者。即属果果性。此总别两并是正法涅槃用故。亦属
体涅槃。若假上相属者。如无累也。说二果意者。直正
法果。此义自足。又直云金心后一果亦自足。而今明
二果者。正欲夺二乘。欲表正法。所以然者。二乘所执。
谓有智断两德。谓究竟。今夺彼智断并未是满足。故
说佛体有智断二果。令物慕果。而脩因倒写也。问又
明二果所属者。佛果有真应两身。此二果为属何身。
答龙光传开善云。但属正法身。正是因之所趣。丈六
应身乃是法身垂迹。不明二果故。

问如三宝明义。一体三宝。自就法身。明别体三宝。此
就应身。今二果何不例。答开善云。三宝两义。若便其
如归反本则宜指法身。若欲免即施脩行则宜指应
身。今明二果本是为因所趣。若得妙果。则应现自能

故唯属法身也。问若二果唯指法身。得法身时自然
应现。不假说应为果者。亦应得一体时自能应现三
宝。亦不假说异体三宝也。答绰师述藏师云。应身三
宝。为依物归依说应身二果。则无所为。且别体三宝。
佛是应身。法是应说。僧本学人。不开佛。今明二果无
有别义。故非例也。今明义不然。二果亦得言属法身。
亦得言属应身。何者。真应两身。并属正法身故。故肇
师云。非本无以垂迹。非迹无以显本。本亦虽殊。不思
议一也。而今两教起意者。外道计自身有常故。如来
出世破云。身知尽灭。方是涅槃。此意犹是未究。而二
乘计为至极。如来复说三点四德。始是涅槃。经论涅
槃。非有非无。正法涅槃故。昔涅槃只是无累。非明菩
提智。今对明之非唯有智。亦是大无涅槃。故存果与
果果。故得言二果。属法身。不属应身。若至论应身。亦
有二果。即智辨两果。问若尔既得论二果亦得巳明
常耶。答一家明义。因无常故明常。因常故明无常。实
是非常非无常。故论云。因无常故明常。故常与无常
并是有为也。今明一体与三体亦尔。并是因缘假用。
非一体与别体。而能三能佛能法能僧。若尔亦得相
开。亦得不相开也。

问正因感果用云何。答龙光云。正因之用。通于假实。
及论得果。必赖假名。所以然者。凡是心识便有得佛
之理。出是刹那而无其义。实法既有相续理然故正
因用通于假实。及论得佛必是以果续因。故赖假名。

故夫人经云。生死者依如来藏。故知若假若实。悉是
正因。般若经亦云。非初心得菩提。不离初心。非后心
得菩提。不离后心。非初非后。此就实法为论。不离初
后心。此是假名为言也。今谓正因无有。如无义犹尚
非正因。强假名正因。何处有如是其说义。今言假实
等并缘因明之。了因用者。龙光传开善等义。若便断
或之用。则分分中有。若便出果之用。此是始终方有。
所以然者。初地解起巳。稍遣或故。断或之功。分分中
有。从初习解乃至金刚。佛果方现。故出果之功。始终
方有。然论断或虽分分有功。然要就相续方有其用。
以实法中无断或义也。出果之功德。是始终方有。则
理是假名也。

问始解有受种功用。自有断结之功。有赖相续照境
之用。实法中有。今何不了因断惑。乃赖相续出果之
能。实法有耶。彼答云非例。出果之功。令昔隐者今显
故。此用是相续照境之能。非是令不可照者而今照。
以天下境界常自可照故。此用是实法也。境界因用
乃实法自有。今苦以境约智亦得两说。若约断或之
用。亦得言分分有用。若约出果之能。亦得言始终有
用也。今大乘明义则不然。了因有两义。一竖论了于
不二亦得。约地分之分分亦得此了因故。横论出果
者。亦得通假实两道。若尔两用通假实。大乘明义假
实实假故又续故断。续断续断虽尔。大乘经中似用
补处相续而理内因缘明义并有两意也。又昔隐今

显。著不照今照。齐义也。

问三因两果性增长不增长云何。答龙光述开善云。
若果与果果两性体极理无增长也。了因万善本是
脩习之法理可增长。此众师共说。若是境界因。有生
长者不生长者。若六行为缘因理是生长义。若正因长
不长。师说不同。一云因正无有增长。所以然者。明流
来初一念神命明为佛正因。其义巳是。云何更增长
耶。如更增长则前时应未足故。不可如阿脩罗大神
明亦不大。如尘少虫神明亦不出也。二云正因可长。
所以然者。正因之体有了因用。本以了因于正因。了
因既长。正因宁得不长。若便正因不长。则了因无用
也。问若正因逐了因长者。亦应正因逐了因断。答不
例。断或之用。正就了因。正因直是神明故。不谈其断
功能。而所以长者。以其体上者了因用了了故长。是
为了因能断故长。正因被了故长也。例如彼若能导
故忘。五度被道故忘。不得责其五度若忘则应能导
也。又问正因了因既其并长。其名有习因不耶。答习
因为语说体上之用则但是了因。正因直以知性不
语体上异能故。无别习因。是为立正因。前云不长义
者。正为正因。无别习因义故。第二云长义有二说不
同。一云正因亦有习因。而但平品相生无长品生习
因义。二云无习因。而言增长者。正谓其体上有习因
用。用长故令其体亦逐长也。问正因无增长者。初念
宁得渐渐点耶。答只为心转点故。心强瘀弱逐得生

执相汝心心不增者。总癈复非是知性云何令心法
稍强分别前境故难解也。今明正因。百非所不非。百
是所不是云何言增长与不增长论之。二因两果。于
无差别差别之。亦有长不长等义。伹语同意。异无有。
长异于不长。不长异于长。假名方便得说长不长。即
是无长不长。非无长非长。毕竟净也。

问五种佛性有几生有几不生。答龙光云开善义。五
性之中境界缘因。通生不生义也。若约万行论。缘了
两因。无常之法故生也。果性生不生者。大经自有两
文。一文言不生即是金刚身品云。非始造。非终成。及
下师子吼品云。佛性如虚空。非三世摄。宁得生。二文
言生。即是小本中云。从妙因生。及施戒等三十七品
作不生生因。又大本言佛性虽有。不同虚空。佛性虽
无。不同菟角。虽以百方便。不能令生佛性可生也。此
两文似如相反而实名据。所以然者。言其生者是带
因明义。以因时无果。因谢果生故。谓为生。言不生者。
是癈因明果。此之果体。与法性冥一。法性不生。此果
宁得生。故言不生也。今谓正因百非。云何生。不生是
净生亦不净。馀二因两果并得生亦得不生。何者既
言假果。宁不生。无生可生何曾有生也。故经云。或言
生。或不生。生是不生不生生也。

问三因二果性。有前后次第不。答论师云。三因各前。
二果在后。何者先因后果。道理应然。三因之中境界
缘因本是有之。有佛无佛。性相常住。此应在前。众生

流来始有正因。而今不然。先说正因者。此逐义者亲
疏。何者众生神明。方作种觉此义则亲。所以义宜先
说。而众生虽有得佛理。若不脩行。终不非得故次明
了因了。因之生。必托境界。故次说缘因。二果之中体
乃一时。义有前后。故果性为前。果果在后也。今谓不
然。缘正三因二果。非前非后。亦复非一时。伹无差别
差别说从本出末者。从正因出缘因。缘果入正因。就
缘因缘果中。从缘因出缘果。若境界相发亦从境发
智虽然有缘有正有。正即有缘。缘因缘果。境智果性。
果果性亦复然。又欲伏不二而二明三如常途师说
亦得也。

第八会教。所以会教者。如今时所说。不应有所会。
何者经论文不同。与义不相称。云何可会。又诸义论。
或以论就经。或用经会论。种种不同。今时依文说法
任自是道理。何须会耶。而今会者。正有前来所说十
师。解佛性不同。各有所报。亦引经文。而今明中道为
佛性故。第一义空名为佛性。所言空者。不见空与不
空。非空非不空。为中道第一义空。为正因佛性也。他
亦言正因者。谓心是也。或言正因者。谓诸众生。缘因
者六波罗蜜。又云佛性者不即六法。不离六法。凡有
心者皆得三菩提。如此等并出经文。各有所执不同。
前师等自谓。此说是今时自以中道第一义为正。别
是一说。馀则非是。为此义故。次解释之。今时无别一
说。何者虽一往反十师所说。彼以众生等为佛性。今

明非众生等为佛性。乃至真谛为佛性。今非真谛等
为佛性。故往经云。佛说一切众生即非众生。佛说一
切诸法即非诸法。凡夫自见有众生。言是众生。自随
所见。谓言是佛。见非众生为众生则非六法为六法。
非心为心。此等无一法而非正因。何异第一义空。不
见空与不空。不空为正因。则不见众生不众生。而说
众生。故不众生即因。心识等亦然。若直于十说。自为
正因。故以道望无一为是。善方便望之十说无一为
非故。故未解中道之前。虽有诸说。则皆非佛性义。若
以正道望则虽种种异不同。皆是佛性。为此故望圣
人。反常合道。故思益经云。一切法正。一切法耶也。又
净名诃斥须菩提云。耶见六师是汝大师。汝师若随。
汝亦应随。经意。若见汝是持戒外道。非者则是二见
人则不得此食。若尔但正而不邪。则不成正因缘。但
邪而不正。亦不成因缘。耶正正耶。相因缘。始得平等
为正。以此而言十说虽不同。如大经二十净论若得
方便。无非佛性正道。但诸法师名有所见。自成不同。
是为于于实。故成十说不同。去道远之。今十方三世
佛道。何曾不同。但为一道。种种方便不同故。或示为
王。或为眷属。助显于王。王则无有二。如一宝种种说
不同。若尔则明佛性善有恶无。恶有善无。善要二人
同有。二人因无。若不明善恶有无。何以得知此有非
有。无非无。恶非恶。善非善。以为正性。故前十说以非
为是。故无一说而非正性者也。不如诸师为非为是

故非正性也。此是佛随自意说。众生不得一向作解。
故诃迦叶。汝何故失意作此同我不说中道为佛性
耶。而诸师不以道望故失意也。又大经三十二云。洹
河中七众生。广释后云。大经中从一阐提。上至诸佛。
虽有异名。然不离佛性水。故七种众生。有善不善法
方便道解脱次第。若因若果。悉是佛性。故佛性望一
切法。无非正道。悉为佛性。次云佛性者非是一法。非
是十法。非是有法。非是千法万法。佛未得菩提时。一
切善不善无记法。悉非佛性。则前明一非。一切皆非。
故一法十法至百法万法一切皆非。明非为是。则一
切皆是。所以列善不善无记等诸法皆是。故佛性非
而为是。以是而为非。此明如来随自意。随自意语则
是无碍之说。不得一向作解。如是会教。何但释迦一
教门得。如此则十方三世诸佛所说亦得收。同时则
是于法性无可为二也。若是非时则间如不容物。故
天雨无私。终不润于枯木。二乘行于别异善根。终不
入于佛性水。非伹报因习因亦然。论师云。二乘等所
行。皆入一乘。此义即不然。经自自二乘不行。第一义
空故。不行中道故。不见佛性。凡夫不解世谛。二乘不
解真谛。此则二乘凡夫。不行二谛境。二谛以佛性为
本。既不行二谛。岂行佛性耶。故非但未曾时不取。会
时亦究竟不入。何者。经云汝等所行是菩萨道。此人
行菩萨道。方入一乘。既不行菩萨道。云何得入一乘。
且法华论云。汝等所行是菩萨道者。并是性地菩萨

行故。无所得。汝等行也。又不见第一义空。宁得行菩
萨道也。问中道为佛性者。则昔小教中巳明中道。则
巳明佛性。何者。如梵王请佛说法。佛为梵王法云。善
男子破诸法。非不能破。非破不破。是名中道。若昔教
中巳明中道。若尔初教中已明佛性也。答两种意释
之。一答此问须反质答。汝或以众生为佛性。或以心
为佛性等。若尔初教巳明众生与识等。则应初教中
巳明佛性。若便昔教明众生心等。而未明佛性。至今
始说众生等为佛性者。我亦昔虽明中道。而未明中
道即是佛性。今时始明中道是佛性也。二答此问。昔
日说中道。是真俗二谛教明之。俗非中道。真是是破
假明中则浅。故声闻等所行中。非正法中也。故经三
兽度河譬之。又行亦不受。不行亦不受。乃至非行非
不行亦不受。不受亦不受。不与二乘共也。又大论释
累教品云。须菩提所得空如毛穴之空。菩萨空如十
方空也。相传云。如成实论师。真谛浅空释大乘正法
空。及地摄等两有得大乘论师。虚空实二谛释无得
正法。岂此人得去不。非唯大罪故。亦是非佛弟子故。
如此师等。并失经论宗致。彼言百非洞遣。应是一种。
故乱真法宝。百非外道亦有。如百论三外道所说。毗
昙亦事理论之。亦明百非。成实真谛中百非。摄论三
无性中。亦论百非。而意大异。唯广习遍智之者。简别
之是非也。故吴鲁两国大德常云。有二种破佛之正
法。一藉聪明不就学广问大小经论。漫融通用。故失

经论旨趣。故名为破法人也。二虽熟听闻一部论旨。
而不广习馀论故。一论意致。通释诸论意。复是灭佛
法人也。后学诸人。故须慎之慎之也。
无依无得大乘四论玄义记卷第八

显庆三年岁次戊午十二月六日兴福寺学问僧
法安为　大皇帝及内殿故敬奉义章也。