公南返。乃以前论出示庐山社众。遗民览之叹服。
因呈远公。公叹曰未曾有也。虽遗民致问。亦远之
深意也。】

「顷餐(味也)徽(美也)闻。(去声名也)有怀遥伫。(企望也)岁未寒严。体中
如何。音寄壅隔。增用抱蕴。弟子沈痾草泽。(山野也)常有
弊瘵耳。因慧明道人北游。裁(才也)通其情。」

【将致问深旨。先叙寒温仰慕之怀也。谓顷闻美名。
如饥渴之得饮食。故曰餐。有愿见之怀而不得。但
有遥想企伫。时当岁末。不审道体如何。以乏便鸿。
故音寄壅隔不通。日增积蕴之思。顾以病卧草泽。
不能远访。情向未达。近因慧明北游。才得一通其
情。此叙未见怀想之心如此。】

「古人不以形疏致(思也)淡。悟涉则亲。是以虽复江山悠
邈。不面当年。至于企怀风味。镜心象迹。伫悦之勤。良
以深矣。缅然无因。瞻霞永叹。顺时爱敬。冀因行李。数
有承问。」

【此叙慨慕之情也。古人不以形迹疏远。而遂淡其
致思。苟心相契悟。虽远亦亲。是以山川虽邈远。昔
年未面。至若企仰怀慕道风法味。心镜照其像迹。
不越方寸。故伫望之勤。日益深矣。此想慕之切也。
私心缅然不忘。但无因一见。瞻望秦岭之烟霞。益
增长叹。随时爱敬之心不忘。冀望乘往来行李之
便。愿数有音问。】

「伏愿彼大众康和。外国法师休纳。」

【此祝愿也。外国法师常时休纳福庆也。以论主在
译场。故问及大众。致讯本师也。】

「上人以悟发之器。而遘兹渊对。想开究之功。足以尽。
过半之思。故以每惟乖阔。愤愧何深。」

【此叹论主遭逢之幸。顾自愧也。悟发之器。谓论主
先遇梵师持禅波罗蜜经梵本至秦。论主从梵师
得受禅诀。有所开悟。故称悟发之器。渊对。指什师
渊妙之思。论主既巳自悟。又遇此良师。想于般若
开究之功。以尽过半之思。谓全了悟也。故刘公慕
此。不能参预法会。以自乖违阔远。愤愧何深耳。】

「此山僧清常。道戒弥励。禅隐之馀。则惟研惟讲。恂恂
(敬貌)穆穆。(和也)故可乐矣。弟子既以遂宿心。而睹兹上轨。
感寄之诚。日月铭至(瑶本作志)。」

【此刘公自述庆幸法侣嘉会之辞也。言道戒。戒也
禅隐。定也。研讲。慧也。此三学精严。六和修敬。自遂
生平而睹兹嘉范。感托之诚。指日月以铭心志。】

「远法师顷恒履宜。思业(禅思道业)精诣。(到也)乾乾宵夕。自非
道用潜流。理为神御。孰以过顺之年。湛气若兹之勤。
所以凭(托身)慰(慰心)既深。仰谢逾绝。」

【此赞述远公之高。且述依托之志也。履宜。谓行履
如宜。禅思道业。精严深到。而又乾乾不息。尽夜不
懈。如此操行。若非道用潜流于心地。至理神御于
日用。谁能以过耳顺之年。澄湛之气若此之精勤。
有师如此。故身有所托。而心有所慰。以毕所愿。故

仰道谢世。日远逾绝。此又刘公之所大庆幸也。】

「去年夏末。始见生上人示无知论。才运(此疑作韵)清俊。旨
中沈(深渊)允(恰当)推涉圣文。婉而有归。披味殷勤。不能释
手。直可谓浴心方等之渊。而悟怀绝冥之肆者矣。若
令此辨遂通。则般若众流。殆不言而会。可不欣乎。可
不欣乎。」

【此叙得论之由也。谓从生公得无知论。其才清俊。
其理深沈允当。推释经文。辞婉而旨有归趣。披阅
玩味。殷勤再至。不能释手。般若玄宗。如众流归海。
如人浴海。巳沾百川之水。浴心般若。巳得万法之
宗。般若非见闻之境。故称绝冥之肆。若使此论一
通。则般若引众流。将不言而会矣。再言可不欣乎。
庆跃之至也。】

「夫理微者辞险。(由般若理微。故设论辞险)唱独者应希。(如阳春雪曲。和者应
稀)苟非绝言象之表者。(者。指其人也。若非心超象外之人。定不能领会)将以
存象而致乖乎。(谓未能忘言得旨之人。必执言以乖其理)意谓答以缘求
智之章。婉转穷尽。极为精巧。无所间然矣。(此许前论与理浑然。
无有间隙矣)伹暗者(昧于理者)难以顿晓。犹有馀疑一两。(一二)今
辄题之如别。(初别列问意。今合归篇中)想从容(无事)之暇。(间暇之时)复能
粗为释之。(上叙起疑之由。下正叙疑文)论序云。般若之体。非有非
无。(真俗双泯)虚不失照。照不失虚。(寂照同时)故曰不动等觉而
建立诸法。下章云。异乎人者神明。故不可以事相求
之耳。(上总叙实智之文)又云。用即寂。寂即用。神弥静。应逾动。
(此叙权智之文。下就叙论意。先权实双标)夫圣心冥寂。理极同无。(此叙实智意)

不疾而疾。不徐而徐。(此叙权智意)是以(下释成权实一致)知不废
寂(权即实)寂不废知。(实即权)未始不寂。未始不知。(权实双彰。二智
并运)故其运物成功化世之道。虽处有名之中。而远(亦作
宛)与无名同。(谓由寂照同时。故权智应机化世。而远与实智理冥。是以二智无殊上叙申论
意微妙。下叙迷昧者不了玄旨)斯理之玄。固常所弥(新疏作迷)昧者矣。(上叙
论文立意权实不异。下出疑设难二智体殊)但今谈者。所疑于高论之旨。
欲求圣心之异。(以论说圣心冥一。故今疑者。按权实二智以求圣心之异。故下正难二智
体殊)为谓穷灵(瑶本作虚)极数。妙尽冥符耶。(此正难意。云所言二智不异者。
为是般若證穷真谛之虚。断尽俗谛有为之数。妙尽冥符合而为一耶。此难实智冥真绝俗也)为将
心体自然。灵怕独感耶。(难意谓般若之用。不在穷虚极数。当体虚怕。无相独存耶。
此难疑无权智也○上申疑立难。下出过)若穷灵(作虚)极数。妙尽冥符。(谓心境既
合为一。则不应存寂照二名)则寂照之名。故是定慧之体耳。(然寂照二
名体用不一。则所成之定慧既二。则寂照亦二。用既二则体亦二。安可言心境冥一也。此则二名不应一体也)
若心体自然。灵怕独感。(是所谓神弥静。乃返一绝迹。有体无用。如何又有权智耶)
则群数之应。固以几乎息矣。(若有体无用。则权智巳绝。又何言应逾动耶○
上双难权实。下潜难无知)夫心数既玄。(则寂然无知矣)而(又云)孤运其照。(然照
则知矣。何言无知)神淳化表。而慧明独存。(言神既淳恬于万物之表。此则绝于
应。而慧明独存。则不合有应。有应则二知矣。既有二知。则一知照真。一知明俗。何谓无知)当有深
證。可试为辨之。(辨上权实不二。真智无知。下难不取。意谓实智可不取。权智则非不取也)
疑者。当以抚会应机睹变之知。不可谓之不有矣。(谓权
智应机。必定有知)而论旨云本无惑取之知。(本论谓权智无惑取之知)而
未释(解也)所以不取之理。(意谓权智应机必有知。有知必有取。而言不取。故未解也。
下兼难心异)谓宜先定圣心所以应会之道。(谓以二语楷定圣心。即下
云)为当唯照无相耶。(由上立难权智有取。故今辈就权智以难圣心有二。为是权智

观物唯了物体惟空本无相耶。此审定无相)为当咸睹其变耶。(为是权智应物睹其
万化皆有相耶。此审定有相○下难)若睹其变。则异乎无相。(谓若唯睹其万变有
相可抚则异乎无相)若唯照无相。则无会可抚。(谓若唯照性空。则万境斯寂。故
无会可抚)既无会可抚。而有抚会之功。意有未悟。幸复诲
之。(言既无会可抚则机缘巳绝。可言不取。而又言有抚会之功。有抚。则何言不取耶。意谓圣心若一。定
应得一失一。若二谛俱得则权实两殊。故此难之。下难是当。先举疑文)论云。无当。则物
无不当。无是。则物无不是。物无不是。故是而无是。物
无不当。故当而无当。(上引论文。下就许是当)夫无当而物无不
当。乃所以为至当。无是而物无不是。乃所以为真是
(上就许是当。下难相违)岂有真是而非是。至当而非当。而云当
而无当。是而无是耶。(上难相违。下叙救转非)若谓至当非常(泛常)
当。真是非常(泛常)是。此盖悟惑之言本异耳。(至当真是。乃悟者所
见。常当常是。乃惑者所执。故言不同。而义未决)固论旨所以不明也。愿复重
喻以祛其惑矣。(请决所疑。下难以结意)论至日。即与远法师详
省之。法师亦好相领得意。(言远公亦相得意许可)但标位似各
有本(远宗法性。什宗实相。故各有本)或当不必理尽同矣。(此一语。足见远民见
理未真)顷兼以班诸有怀。(谓以论班示同志)屡有击其节者。(谓赏
音识趣者)而恨不得与斯人同时也(凡见斯论者。无不愿见。而不可得也)。」

「答刘遗民书(书有二幅。前短札。后长幅)

不面在昔。伫想用劳。(言与遗民自昔未面。故但劳伫想耳)慧明道人至。
得去年十二月疏。并问。(刘公前书。托慧明寄至)披寻返覆。(详省来问)
欣若暂对。凉风届节。顷常如何。(此叙寒温)贫道劳疾多不
佳耳。信(信乃使者)南返不悉。(此叙意下正答)八月十五日。释僧肇
疏答。

服像虽殊。妙期不二。(服像。言儒释虽不同。若妙悟心期。则本来不二)江山虽
缅。(远也)理契则邻。(江山虽远。若忘形契理。则万里非遥)所以望途致想。虚
襟有寄。(言与刘公心神契会。所以属望长途。虚怀有托)君既遂嘉遁之志。(嘉遁
周易遁卦爻辞。又云肥遁。言高尚隐逸也)标越俗之美。独恬事外。欢足方
寸。(此欢刘公匡山莲社。巳遂隐逸之志。标越尘俗之美名。独享世外之乐。其欢足内心)每一言
集。(每与南来之人。一言集会之间)何尝不远喻林下之雅咏。(来人一言话间。
未尝不远领林下之雅咏。谓时领社中名公著作也)高致悠然。(此赞所闻诸作。则知高尚之思。
悠然可想)清散未期。(言慕社中清胜君子。萧散之怀。未期佳会)厚自保爱。(此嘱刘公
加餐之意)每因行李。数有承问。(因往来人。数得刘公音问)愿彼山僧无
恙。道俗通佳(酬前大众康和。但社有宰官居士。故并问道俗)承远法师之胜
常。(此酬前外国法师当休纳)以为欣慰。(喜法师胜常。足以慰心)虽未清承。然
服膺高轨。企伫之勤。为日久矣。(叙仰慕远公之情。虽然未承清范。而服膺
怀德。仰其高䠱。瞻慕之心。非一日矣)公以过顺之年。湛气弥厉。(下酬叙远公近
履佳况。前云远公湛气若兹之勤。故因叹云。过顺之年。澄湛之气弥厉。益严劲倍常。所谓老当益壮)养
徒(作养徒众)幽岩。抱一(凝神)冲(空虚)谷。遐迩仰咏。(远近仰高诵德)何美
如之。(叹远公美德。无以过之)每亦翘想一隅。悬庇霄岸。(言翘想远公天
各一方。霄岸犹言天际。言悬远托庇荫于天际)无由写敬。(怀慕之心。布敬无因)致慨良
深。(言悬想而不及见。慷慨之念实深)君清对终日。快有悟心之欢也。
(酬前凭慰既深。谓慕远公之高。恨不及见。君幸终日清对。且喜有悟心之快)即此大众寻
常。(如常)什法师如宜。(正答休纳)秦王道性自然。(此下叙国王外护。三宝正
隆)天机迈俗。(言秦王向道之性。不勉而能。天机超俗。不以有国为荣)城堑(外护)三
宝。弘道是务。(言不以国事为累。但终日弘道)由使异典(法宝。即下叙新经)胜
僧。(僧宝。即下叙诸师)方远而至。(自西竺远来)灵鹫之风。萃于兹土。
(佛居灵鹫之风。什师入关。三宝聚于此土)领公(支法领也。远公弟子)远举。乃千载之

津梁也。(〔颂〕公往西域取经。故云远举)于西域还。得方等新经二百
馀部。(远公使领公往西域取经。所取方等诸经。按新疏云。华严梵本。亦领公寻至。恨无正传)请
大乘禅师一人。(禅师名佛陀婆陀罗。此云觉贤。贤学禅业于罽宾佛大仙。弘始中入秦。于
瓦官寺教习禅道。江南慧严慧观。关中玄高等。皆从师受业。论主亦在其中。故刘公称云悟发之器)三
藏法师一人。(名弗若多罗。姚兴待以上宾之礼。令译十诵。未竟而终)毗婆沙法
师二人。(一名昙摩耶舍。一名昙摩掘多。以善通此论。故以为名)什法师于大石
寺出新至诸经。(诸经。或诸师赍来。或领公所取。皆一时至。故云新至)法藏渊旷。
(渊深广大)日有异闻。(时听诵译)禅师于瓦官寺教习禅道。门徒
数百。夙夜匪懈。(日夜参求)邕邕(和也)肃肃。(敬也)致可欣乐。(由是而知
达磨未来巳前。禅道巳行。学者不少。论主蚤以从修禅业。有所悟入。观论旨幽玄。非悟何以至此)三
藏法师于中寺出律藏。本(谓四重等)末(谓馀篇)精(精详)悉。(尽悉)若
睹初制。(若睹如来初制之日)毗婆沙法师于石羊寺出舍利弗
阿毗昙(小乘论名)胡本。(梵本)虽未及译。时问中事。发言新奇。
(此上叙译场近来诸经。及西来诸师。足见一时法运之盛。故特以相闻)贫道一生。猥参
嘉运。遇兹盛化。自恨不睹释迦祇桓之集。馀复何恨。
(论主自庆时清道泰。明主弘法。真师主盟。圣典远臻。胜友云集。可谓一时之盛。何幸参预嘉运。过兹盛化。所恨
不睹祇园亲承佛会。馀复何憾)而慨不得与清胜君子同斯法集耳。
(此以不得刘公同此法集。良以为慨耳)生上人顷在此。同止数年。(什公门下
弟子。有生。肇。融。睿。称为四哲时美其盛。谓通情则生融上首。精难则睿肇第一。或云观公)至于言
话之际。常相称咏。(咏。诵也。谓常称诵匡山之盛)中途还南。(因译涅槃经。至
阐提无佛性义。生公曰。蠢动含灵皆有佛性。阐提虽不信。有时善根发现。何以言无佛性。想经来未尽耳。众皆
不然。生公遂去译场。故云中途南还)君得与相见。(来书云始见生上人示无知论。故云相见)
未更近问。惘悒何言。(言生公去后。更无近问。中心惘悒。言思慕不忘也)威道
人至。(自莲社来)得君念佛三昧咏。并得远法师三昧咏及

序。(言刘公作念佛三昧诗。远公亦作。且更有序。威道人持来。故得一见)此作兴寄既高。
辞致清婉。(此美念佛三昧之作。托兴寄心巳高。而文辞清爽。致思微婉)能文之士。
率称其美。(言关中能文之士。相率皆称其美)可谓游涉圣门。扣玄关
之唱也。(称其能以文辞发挥佛理。故云游涉孔圣之门。而扣法界玄关之唱。非空谈也)君与
法师当数有文集。因来何少。(因见念佛咏序。则知公与远公文集当多。而见
寄何少耶)什法师以午年。(弘始八年。岁次丙午)出维摩经。贫道时预
听次。(什师译维摩。且译且讲。故云时预听次)参承之暇。辄复条记成言。
(谓参承讲说之暇。复条记什师现成之言)以为注解。(此言注虽出肇手。而义则本乎什师)辞
虽不文。然义承有本。(论主自谦。维摩注解。辞虽不文。而义则承本什师)今因
信(使者)持一本往南。君闲详。(言刘公闲于文字。详于义理)试可取看。
(巳上叙彼此一往之事。以通其情。此下方叙来问发起)来问婉切。(谓刘公五难。辞婉而义切)
难为郢人。(论主自谦。谓难与刘公敌手。郢人事出庄子。谓郢人垩漫其鼻端若蝇翼。使匠石斲
之。匠石运斤成风。尽垩而鼻不伤。郢人立不失容。此匠石挥斤之妙。固难其人。而郢人立不失容。更自难得。言
承当之难也)贫道思不关微。(言入理)兼拙于笔语。(谓不但思不入理。兼
且拙于文字)且至趣无言。言必乖趣。(至理无言言生理丧)云云(犹哓哓)
不巳。竟何所辨。(言不及理。辨之何益)聊以狂(妄言)言。示詶来旨耳。
(庄子云。吾与汝妄言之。汝亦妄听之)疏云。称圣心冥寂。理极同无。虽处
有名之中。而远与无名同。斯理之玄。固常弥昧者。(上牒
来疏所引论辞)以此为怀。自可忘言内得。取定方寸。(此许其所得。自
可忘言内證。取定一心)复何足以人情之所异。而求圣心之异
乎。(此责其不能忘言。复以常人之情。而求圣心之异)疏曰。(下举难出意)谈者谓穷
灵极数。妙尽冥符。则寂照之名。故是定慧之体耳。(寂照
下出难)若心体自然。灵怕独感。(下出难)则群数之应。固以
几乎息矣。(上牒难下出意)意谓(通下句)妙尽冥符。(心境合一。则寂照双绝)

不可以定慧(二法)为名。(意谓)灵怕独感。(则灵绝待)不可称群
数以息。(却不知)两言虽殊。妙用常一。迹我而乖。在圣不
殊也。(上以正意责迷)何者。(徵释无异。先示定慧同源)夫圣人玄心(寂体)默照。
(照用)理极同无。(照极则两忘。同一真源)既曰为同。同无不极。(既同一源。
则无有不极○下责迷)何有同无之极。而有定慧之名。(此出正义。下释
伏疑云。定慧既一。何故前云寂即用用即寂)定慧之名。非同外之称也。(谓寂
照既同一源。则知定慧本同一体。岂同外别称定慧之名耶)若称生同内。有称非
同。(谓若定慧之名。生于同内。则凡涉名言。则非真体)若称生同外。称非我也。
(谓于同外强称定慧之名。则是迷者妄执在我。般若体中本无定慧二名○上答定慧不二。下答权应不息)
又圣心虚微。妙绝常境。(妙尽冥符。此言实智无为。次言权应不息)感无不
应。会无不通。冥机(妙智)潜运。其用不勤。(权智妙应。而无不为如此)群
数之应。亦何为而息耶。(上明实智无为。权应不息。下答二智体殊。正答心异。兼通
有知。先标妄)且夫心之有也。(凡夫妄心之有)以(因也)其有有。(有待缘而后有)
有不自有。(以待缘而有。故不能自有)故圣心不有有。(此显真也。以圣心离缘。故
不有有)不有有。故有无有。(以不借缘生。故虽有而非有)有无有故。(牒上)
则无无。(既巳非有。则亦非无)无无故。(牒上)圣人不有不无。(双绝有无。冥心
一际)不有不无。其神乃虚。(以有无双绝。则虚灵独照。妙契中道)何者。(徵起。下即
难就通。正答心异以明双非。夫有下至废用耶。通为一唱。二百零一字)夫有也无也。心
之影响也。(影譬象。响譬言)言也象也。影响之所攀缘也。(分别影响
本无实法。下正示双非)有无既废。(绝也)则心无影响。影响既沦。(丧也)
则言象莫测。(心绝缘影。则言象不及)言象莫测。则道绝群方。(则心
体离量)道绝群方。故能穷灵极数。(穷虚则理极。极数则妄尽)穷灵极
数。乃曰妙尽。(真妄双亡。是非齐泯)妙尽之道。本乎无寄。(灵灵绝待。故曰
无寄)夫无寄在(因也)乎冥寂。(权实一心。寂照一体)冥绝故虚以通之。

(通者道达之意。谓冥寂之体。至绝离相。若不假一虚字通之。则人何以了悟)妙尽存(亦因也)
乎极数。(真不穷则妄不尽。妄不尽则真不极)极数故数以应之。(会万物而为巳。
故曰极数。分身万象。法身普应。故数以应之)数以应之。故动与事会。(权智应物。
感而遂通。故云动与事会)虚以通之。故道超名外。(实智證理。离名绝相。故云道超
名外。下兼通有知)道超名外。因谓之无。(但离名相。不是断灭)动与事会。
因谓之有。(感应在机。随缘而现。故有非实有)因谓之有者。应夫(作非字)
真(实也)有。强谓之然耳。彼(指中道一心)何然哉。(待机缘而有者。应非实有。
但强谓之耳。彼寂灭一心。何尝动而为有哉)故经云。(引證无知)圣智无知而无
所不知。无为而无所不为。(此义引般若诸文。以證圣心权实不异。有知无知本
一致也)此无言无相寂灭之道。岂曰有而为有。无而为
无。动而乖静。静而废用耶。(此据理责迷。以结上义也)而今谈者。(此下
正答有知。潜答心异)多即言以定旨。(责迷不能忘言会理)寻大方而徵(求也)
隅。(老子云大方无隅。谓寂漠冲虚之般若。而以有知无知求之。正犹寻大方而求隅也)怀前识
以标玄。(前识者。老子云前识者道之华而愚之始也。谓分别惑取之知)存(执也)所存之
必当。(以妄执为必当)是以闻圣有知。谓之有心。闻圣无知谓
等(同也)大虚。(即谓冥然无知)有无之境。边见(有无断常二边)所存。岂是
处中莫二之道乎。(上责偏见以明不异。下示中道)何者。(徵明空假以显中道。先空。
次假)万物虽殊。然性本常一。(以性空故常一)不可而物。(以缘生无性。不
可名物。此示空义)然非不物。(以无性缘生。此示假义)可物于物。(上物能取之心。
下物所取之境)则名相异陈。(迷则能所未忘)不物于物。(能所两忘)则物而
即真。(不取无非幻。故即物即真○下正示中道)是以圣人不物于物。(不取)不
非物于物。(不舍)不物于物。物非有也。(一心不生。万法自寂)不非物
于物。物非无也。(森罗顿现。万境全彰。以空有两忘。二边自泯。此约一心以显中道。下约境
以显中道)非有所以不取。(以万法本空。无可取者)非无所以不舍。(以法

法即真。故不舍一法)不舍故妙存即真。(由不舍一法。故法法即真)不取故名
相靡因。(心不附物。则名相自空)名相靡因。非有知也。(无境可知)妙存
即真。非无知也。(万法唯心。真照独立。故非无知)故经云。(引證)般若于诸
法。无取无舍。无知无不知。(證明般若能所两忘。以显中道)此攀缘之
外。(超妄想境)绝心之域。(离心意识)而欲以有无诘者。不亦远乎。
(总责执迷)请诘夫(双结有无)陈有无者。夫智之生也。极于相内。
(智乃六粗智相之智。谓分别见也。言分别知见。因名相起)法本无相。圣智何知。(以万
法性空无相。圣人无境当心。又何所知)世称无知者。谓等木石太虚无
情之流。(世人谓无知将同无情)灵鉴幽烛。形于未兆。道无隐机。
(般若真智。灵明鉴照。无幽不烛。一念未生巳前。十方三世圆明了了。彻见万法。故道无隐机)宁曰
无知。(如此灵明为正遍知。岂曰无知。下为解偏滞)且无知生(起也)于无知。(下无
字误。应云无知生于有知。谓无知之见起于有知。二者相待。其实有无俱无)无无知也。无
有知也。(双拂二见。有无不立。下显双非)无有知也。谓之非有。(是为寂体)无
无知也。谓之非无。(是为照用)所以虚不失照。(寂而常照)照不失
虚。(照而常寂)怕然永寂。(湛然常住)靡执靡拘。(不堕有无。如此中道。妙绝常情)孰
能动之令有。静之使无耶。(动不著有。静不著无)故经云真般若
者。非有非无。无起无灭。不可说示于人。(一切皆非。故不可说示)
何则。(徵释经义)言其非有者。言其非是有。(凡佛言非者。乃遮遣破执之辞。
非实法也。且言非有者。乃是遮执有者。遮其不是实有耳)非谓是非有。(不是说绝无也)言
其非无者。言其非是无。(言其不是绝无)非谓是非无。(不是说实有也)
非有(说非有)非非有。(也不是非有)非无(说非无)非非无。(也不是绝无。四
句既离。百非自遣)是以须菩提终日说般若。而云无所说。此
绝言之道。知何以传。(绝言之道。非知见之境。又何以传)庶参玄君子。
有以会之耳。(惟忘言者可以心会耳。上双通权实竟。寂照有无二疑皆通。下别答不取。先广

答心异)又云。宜先定圣心所以应会之道。为当唯照无
相耶。为当咸睹其变耶。(此叙来难。前难意云。权智有取。为是唯照万法性空无相
耶。为是权智应物睹其万化皆有相耶。来难二意。一难有取。二难心异。今先答心异。后答不取○下出难意)
谈者似谓无相与变。其旨不一。睹变则异乎无相。照
无相则失于抚会。(下责滞)然则即真之义。或有滞也。(出其
难意。谓二智不一。然睹变则是有相。异于无相矣。照无相则不能应机。异于有相矣。是则空有不能双照。故责
以不能即真。故云滞也)经云。色不异空。空不异色。色即是空。空
即是色。(此下正答。先引经定理。以色空相即立意。下反质之)若如(似也)来旨。观色
空时。应一心见色。一心见空。(此出迷滞下出违)若一心见色。
则唯色非空。若一心见空。则唯空非色。然则空色两
陈。莫定其本(莫定经中立言本意)也。(下释经意)是以经云非色者。诚
以非(此非。乃破斥之义)色于色。(谓凡夫执色是实有。故以非破斥其执)不非色
于非色。(上非色谓破斥。下非色谓虚空。言但破其色执。不非破虚空)若非色于非
色。(返释。谓若非破虚空)太虚则非色。(虚空非色相)非色何所明。(虚空既非
色。纵破何所发明乎。下顺释)若以非色于色。(上非色空也。谓以空破于色相)即非
色(空也)不异色。(此空不异色)非色不异色。(牒上空不异色)色即为非
色。(即了空不异色。则色即是空矣。下依经会理)故知变即无相。(正睹变时。即达无相)
无相即变。(正无相时。不妨睹变)群情不同。(以机不一)故教迹有异耳。
(执无相者。故说睹变。执睹变者。故说无相)考之玄籍。(谓圣经)本之圣意。(本其圣人
说法之意)岂复真(实智)伪(权智)殊心。空有(二境)异照耶。(谓岂一心照无。一心
照有耶)是以(下依心照境。以显不异)照无相。(实智)不失抚会(权智)之功。
(即实之权)睹变动。(权智)不乖无相。(实智)之旨。(即权之实)造有不异无。
(虽适生死。而不动本际)造无不异有。(虽證涅槃。而不舍度生)未尝不有。未
尝不无。(有无双照。二谛恒存)故曰不动等觉而建立诸法。以此

而推。寂用何妨。(寂用二法。有何相妨)如之何谓睹变之知。异无
相之照乎。(据理责迷。上广答心异竟。下略答不取)恐谈者脱(或也)谓空有
两心。静躁殊用。故言睹变之知。不可谓之不有耳。(上出
迷执。下正通前疑)若能舍巳心(谓巳见)于封(执取也)内。寻玄机(至理)
于事外。(名相之外)齐万有于一虚。(等观万法。一昧纯真)晓至虚(法身无相)
之非无(遍一切处)者。当言至人终日应会。与物推移。(谓随顺周
旋也)乘运(时也)抚化。未始为有也。(终日度生。不见生之可度。此正有无齐观。权实
并运○下结答返责)圣心若此。何有可取。而曰未释不取之理。
(前别答不取竟。下决释是当)又云。无是乃所以为真是。无当乃所
以为至当。亦可如来言耳。(上印许来意。下示以忘情)若能无心于
为是。而是于无是。(是者印物之心。是于无是。则照而常寂)无心于为当。
而当于无当者。(当者当心之境。当于无当。则寂而常照)则终日是。不乖
于无是。(不乖于是。则心空)终日当。不乖于无当。(不乖于当则境寂)但
恐有是于无是。(执心未忘)有当于无当。(执境未化)所以为患耳。
(但恐执著之情未忘。所以为患耳)何者。(徵明执著)若真是可是。至当可当。
(此则心境未忘)则名相以形。(生心取著。故名相斯起)美恶是生。(取舍情生。则爱
憎横发)生生奔竞。(攀缘取境。逐逐不休)孰与止之。(自心妄动。谁与止之。此执著之
患也)是以圣人空洞其怀。无识无知。(圣人心包太虚。万境斯寂)然居
动用之域。而止无为之境。处有名之内。而宅绝言之
乡。(虽为而不为)寂寥虚矌。莫可以形名得。(超情离见。非思量可知)若
斯而巳矣。(圣心如此)乃曰真是可是。至当可当。未喻雅旨
也。(圣人心境两忘。而以是当求之。所以未喻来旨也)恐是当之生。物谓之然。
(乃凡夫取著之妄见)彼自不然。(彼圣心非常情可测)何足以然耳。(以凡情而谓圣
心之必然。何足以知之。上通答隐显五难竟○下结示离言)夫言迹之兴。异途之

所由生也。(寻名执相者。依言取义。分别情生。正智昧矣)而言有所不言。(以言
而显绝言之道)迹有所不迹。(兔不在蹄鱼本非筌)是以善言言者。求言
所不能言。善迹迹者。寻迹所不能迹。(得义忘言。得鱼舍筌)至理
虚玄。拟心巳差。(拟心即错。动念即乖)况乃有言。恐所示转远。(名相
不忘。于理转远)庶通心君子。有以相期于文外耳(唯忘言者可以意得。
息虑者可以心通。若执言竞辨。哓哓何益哉)。」

肇论略注卷四