證未尽也。剋体下。自性涅槃。体无不遍。法无不具。阐
提。此云无性。依法相宗说五种种性有无道理。此一
阐提。焚烧善根。谤菩萨藏。法尔永无三乘不定乘等
入涅槃性。若法性宗。一阐提辈但是无有闻熏。非无
本有佛性。故大经第九广斥阐提断善不得成佛。至
二十一经以后广说阐提悉有佛性。故二十七云。一
切众生悉有佛性。乃至一阐提等亦有佛性。一阐提
等无有善法。佛性亦善。以未来有故。一阐提等悉有
佛性。何以故。一阐提等定当得成无上菩提故。二十
一又云。一切众生悉有佛性。忏四重禁。除谤法心。尽
五逆罪。灭一阐提。然后得成无上菩提等。若尔。何以
善戒等经说一阐提无种性故。虽复勤行精进终不
能得无上菩提邪。答。准清凉．生公之意。但是毁责之
辞。令彼不作阐提。如世之痛骂不肖之子云。此无人
性。虽强力学之终无所成。彼若回心。成人可望。如来
亦尔。或曰。理性等有。行性或无。此亦曲会。未尽终极
之唱。何者。彼经文云。善男子。佛性者谓其十力．四无
所畏．大悲三念处。一切众生悉有三种。破烦恼故然
后得见。阐提亦尔。又云。一切众生悉有一乘。无明覆
故不能得见。据此何独尔邪。不减者。二十二略云。阐
提断善不断佛性等。极喜者。初地也。谓此菩萨初断
二障现行。證二空真如。即是少分见佛性故。非增者。
谓性本圆成。非新增故。出处者。易系云。君子之道或
出或处。儒以仕进名出。守志名处。论主以有馀名出。

无馀名处。如下云生名有馀。灭名无馀。此亦略辨涅
槃种类也。准出现疏。此四之外更列性净方便净。或
真或应等。然论皆有之。至文当示。彼疏又引唯识云。
自性涅槃众生等有。二乘无学容有前三。唯佛世尊
独言具四等。体用者。显大般涅槃也。自性。体也本也。
馀三。用也末也。亦可无住体用兼含。言混成者。体时
恒用。末时恒本。未有非真之应非应之真也。细求下。
论自识其玄。四而非四者。谓约出处之迹非四而四。
约真应之源四而非四。无名下。初释依秦主答安城
侯书释之。所引即华严须弥顶上偈赞品。具云。有诤
说生死。无诤即涅槃(云云)。二就下。约自性涅槃之体
明也。涅槃下。二十七云。十相者谓生．老．病．死．色．声．香．
味．触．无．常。远离十相者名大涅槃。亦离有无之相。如
下论示。本经下。经说有有因之名。如舍利弗母名舍
利。因母立名。故云舍利弗。弗。子也。有无因之名。如萨
婆车多。名为蛇盖。实非蛇盖。是名无因强立名字。如
坻罗婆夷。名为食油。实不食油。强为立名。名为食油。
是名无因强立名字。善男子。是大涅槃亦复如是。无
有因缘强为立名等。释曰。有因无因二种之名。此方
亦多物能捕鼠名曰鼠狼。此有因也。药名蜜陀僧等。
有何因乎。皆是情想取相立名。名亦何真。依相立名
尚入虚假。无相立名岂非强为。净名下。如常所闻。遍
友下。即华严七十六云。我闻圣者善能诱诲。愿为我
说。遍友答言。善男子。此有童子。名善知众艺学菩萨

字智。汝可问之。当为汝说等。即遍友自不答也。首唱。
先言也。发。越也。挥散也。谓论主演释无名之旨。发越
挥散。共禀下。谓教中巳有无名之言。秦主与论主举
而明之也。述而不作者。论语文。自下释论多依本经
及出现大疏释之。凡云大经。即大涅槃经。引他经则
名之。

疏。表端等者。端。首也。谓君臣之礼。凡上章秦首必称
臣。臣谓臣仆。男子贱称。谦礼于君也。僧则国君舍之
为方外之人。是国之宾。非国之臣。如易之虫卦上九
之辞云。不事王侯是也。古之沙门行业高者。天子不
下诏。沙门不上表。但书相往来。如晋慧远法师．唐苑
律师等。亦有不免而上者。如安公之谏符坚。支遁之
辞晋主。表首但名而巳。流之宋世。虽三藏施护亦自
称臣。况其他乎。然儒之君子亦有肥遁。高尚其事。避
色避世者。如子陵不臣光武。戴逵不友晋帝等。斯人
亦多。论主时方年少。以方外自处。能以道宾秦。不以
礼臣秦。故称名而巳。其高可知。老氏者。即三十九章
文。

疏。尚书等者。舜典曰。若稽古帝。舜曰重华恊于帝。𤀹
哲文明。温恭允塞。东菜解云。浚者宏深。与󳳤川之浚
相近。然多见睿字。睿与睿同。尚书尧典云。若稽古帝。
尧曰放勋钦明。文思安安等。环中下。彼篇次前云。彼
是莫得其偶。谓之道枢。枢始得其环中等。大意谓是
非互指。彼此无主。彼亦一是非。此亦一是非。则是非

皆虚也。彼此无偶也。无偶则一。一则为道枢。故是非
往来彼此相向。如环之无穷。无是无非如环中之虚
也。此亦少同吾宗法空之理。疑亦得乎吾佛之绪馀
哉。武以下。文武乃国之治。具武可以禦外难。禦。止也。
文可以经内邦。四大即老氏第二十五中文。

疏。放舍等者。大经第四云。然后要于大般涅槃放舍
身命。是故名曰大般涅槃等。水大貌者。正取广大之
义。丛筠下。丛。林薮也。筠。竹也。法华第一云。假使满世
间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能测佛智。又云。无漏
最后身。其数如竹林。欲思佛实智。莫能知少分等。今
云地漏智云。即十地菩萨。亦最后身也。

疏。十有等者。什公在关辅仅八年。并去姑臧。十有馀
年也。

疏。论语下。即里仁篇。同声下。系辞云。同声相应。同气
相求。云从龙。风从虎等。言感而会。庄子者。彼田子方
篇。大意云。雪子。楚人。因使于齐而舍于鲁。所以仲尼
见之。文多如彼。二人下。系辞云。二人同心。其利断金。
今谓秦主．什公相契。始能弘法利世。

论。夫众生下。初则顺流下转门。圆觉经云。欲因爱生。
命因欲有等。若欲下。即返流上转门。爱欲之因若灭。
则生死之果自丧。略同者。且约无相体遍之义为喻。
然无知无觉不必全同。是故经说涅槃于世法无喻。

疏。美者。赞美也。王者下。谓富有四海。尊极一人。非独
万姓之君。实亦三宝之主。执去留之柄。关盛衰之风。

至于叹德景行。宜其过实也。

疏。谓所等者。子夏诗序云。情动于中而形于言。言之
不足故嗟叹之。嗟叹之不足故咏歌之。咏歌之不足。
不知手之舞之足之蹈之。

论。津梁者。津谓津渡。如津处施之桥梁也。

疏。司马者。前汉武帝时人。撰史记也。易本下。系辞云。
古者包牺氏之王天下也。仰则观象于天。俯则观法
于地。观鸟兽之文与地之宜。近取诸身远取诸物。于
是始作八卦。以通神明之德等。文王下。谓文王每一
卦之下繇辞以明之。大意如乾卦云。乾。元享利贞是
也。周公下。即文王之子。凡卦六爻。每爻各系辞以明
之。如乾卦初爻云。潜龙勿用等是也。孔子下。谓上彖．
下彖．大象．小象．上系．下系．文言．说卦．序卦．杂卦。岂曰
等者。亦谦也。

疏。末章等者。谓秦主答姚嵩之书而有两端。一答无
为宗极。二破空寂无圣。今则后端也。不容有圣者。谓
绝智沦虚。似小乘无馀之说。庄子下。彼逍遥篇略云。
肩吾问于连叔曰。吾闻言于接舆。大而无当。往而不
反。太有径庭。不近人情等。

疏。文借下。二十一文。借以显理。

疏。疑盖者。谓五盖之中疑为一也。扣。击也。宜用叩字。
叩头也。然文法凡虚心求理皆名为叩。如论语云。我
叩其两端而竭焉。圭峰亦云。课虚叩寂是也。今用扣
字。谓扣击玄关。义亦可通。但犯粗猛。恐后人参正之

讹。

疏。作意下。传云。什亡之后。追悼永往。翅思弥厉。乃著
涅槃无名论等。翘。举也。思谓哀思时举未尝放也。厉。
严也。或排下。小乘以生死为界内。涅槃为界外。如下
有名云。然则众生之性顿尽于五阴之内。涅槃至道
独建于三有之外等。今大乘众生即涅槃。体无不遍。
用无不极。何有界内外之殊也。

疏。条谓等者。谓将演论条段布列于文牒之十。缮。营
也。班。布也。

疏。西来下。谓五天竺国乡音不同。如此方燕乡越里
之殊呼。楚国秦邦之异说。

疏。十演等者。谓此论初略示名义。直谈自性清净之
体以为宗极。然后折而演之。仿。法也。命。召也。彼云。开
宗明义章第一。谓于此一章亦略张孝道之宗。明其
孝为至德要道之本。然后述天子诸侯等五人所行
不同。同归于孝。

疏。欲明等者。谓小乘教中唯说此二为究竟之果。未
知此二应物之迹。故假有名为难。论主以一实之理
破此二权。直示大方。故以无名为演。折者如水壅塞。
演者如水决通。然九折之义或唯二乘。如初三折。或
通三乘。则第四难差以下皆三乘义。至文随示。而十
演之义皆一乘也。竟显下。谓有无之迹虽殊而自性
之体无异。

疏。无为等者。料拣二名随义殊也。言无为者。谓四相

不迁三际莫易。又性出自古。亦无作法及与作者。息
障。即三障也。论略示惑苦生死大患也。欲见下。此四
种惑名四瀑流。故本经二十七云。一者欲瀑。二者有
瀑。三者见瀑。四者无明瀑。释曰。欲界之惑除无明名
欲瀑。上二界惑亦除无明名有瀑。身等诸见名见瀑。
三界无明名无明瀑。此四能漂有情入生死海。故云
瀑流。

疏。义言宅也者。二十七经云。又涅槃者名为屋宅。能
遮烦恼恶风雨故等。

疏。出现下。经有十门。第一名体性真常门。经说真如
实际等为涅槃故。广引恐繁。初二对下。无声故寂。离
名也。无色故寥。离形也。由双离故虚。虚则无所不遍。
故旷也。旷。达也。大也。非有非无。微也。不出不在。妙也。
离此诸相。故曰无相。妄知有心不能知也。前离下。用
论即彼真如门中文。群有下。谓四洲四恶趣四空并
四禅无想与净居梵王六欲天。以二十五有属三界
苦果。故本经第十云。说正解脱无二十五有等。量等
者。齐等也。据永久亦常义。疏欲配成四倒。故云非空。
非前下。踵去曰随。逆来曰迎。即过未也。馀可知。此约
下。明离四权。潜影四实。谓离苦显乐等。亦如下。彼二
十五云。吾不知其名。字之曰道。强为之名曰大。大曰
逝等。释曰。逝。往也。言道之大无往而无也。往而愈极。
故曰远也。非独于远。亦反于近。言无不在也。然论文
亦多拟老氏。如彼第十四云。无状之状。无象之象。是

谓恍惚。迎之不见其首。随之不见其后等。故世之浅
近者谓此论杂庄老之谈。未知乎假辞以明玄理也。
问。庄老谈道亦数当矣。与内教何似浅深。答。佛教宏
深恢懿。非矛所尽识悟。姑以所得毫芒之见而拟之。
吾宗玄妙。但说我之本心。此心之体虚寂也。之用灵
明也。八万尘劳本离也。恒沙性德本具也。迷是心而
凡夫。悟是心而圣人。迷唯转此心。心外别无一法。庄
老言道。或谓道降冲相。万物禀之以生成。或谓万物
自然而然。无张无主。率皆心外谈理。有外明无。细研
二家。天壤自远。五眼者。一肉眼。见障内之色。二天眼。
见障外之色。三法眼。了诸法之相。四慧眼。了诸法之
性。五佛眼。则悉彻性相。问。肉．天．法眼不见可尔。慧眼．
佛眼云何不见。甚违本经。如来了了见于佛性。答。二
眼俱离见相。无能所取。故云不见。如无知论云。明逾
日月而迷昏等。华严下。第二十八经。

疏。庄公下。后二句云。一质不成净秽亏盈。异质不成
一理齐平。

疏。通引等者。须菩提无说。释梵无闻。故云兼也。反證
者。谓引无言證前言者失真故也。法华下。彼第一云。
于三七日中思惟如是事等。大品。即第八九卷以来。
该数品经。

疏。斯皆者下。谓唯内證圣智与之相应。言说转远也。
论。不晦等者。谓涅槃之体离昼夜寒暑之相。亦可昭
昭于心目之际不晦也。寂寂于名相之外不明也。馀

义如下。故疏义引等者。然经文皆广不能繁叙。今取
义释之。准法华经。小乘以离虚妄名为解脱。其实未
得一切解脱。一切解脱真解脱也。

疏。初二对等者。谓有境寻之而五阴萧然。非有也。无
乡求之而灵鉴昭然。非无也。二种生死皆苦阴也。与
理下。谓理智如如非二也。亦文摭老氏。彼云。抱一为
天下式等。捐。弃也。亦本来弃离非适也。三事即三德
秘藏。如前宗中。神而等者。由常湛寂亡照。故不居其
功。由无功故至功之用立。无息者下。云亭毒苍生。疏
而不漏等。经即第四卷义用也。若各下。体用各示超。
取其文也。用可例说者。灵不竭故抱一。抱一故神而
无功。无功故至功存。功存故非无也。自性涅槃体用
融通。大经二十一云。如来涅槃非有非无等。

疏。四无色者。即空无边处等也。准禅法要解略云。一
空无边处。谓观色是苦。若内若外分分析破。度一切
色相等。二识无边处。谓知空中受想行识如病如痈。
更求妙定则离空缘。知是虚空从识而有。谓之为真。
但观于识等。三无所有处。行者得识处巳更求妙定。
观识为幻。不住情。不住缘。不住中间。如是思惟得离
识处。四非想非非想处。谓一切想地皆粗可患。如病
如痈。如是观巳则离无所有处入非想也。谓无下地
粗想名非想。有当地微细想故名非非想。故云四空。
九地者。谓欲界一。五趣杂居地。色界四。初禅离欲界
生名离生喜乐地。二禅名定生喜乐地。三禅名离喜

妙乐地。四禅巳离喜乐之念名舍念清净地。兼无色
四。名九地也。治世等者。班固前汉艺文叙云。一曰儒
流。即周．孔等。二曰道流。即庄．老等。三曰阴阳流。即尧
师具茨等。四曰法流。即皋陶．甫刑等。五曰名流。即高
辛氏师赤松子置五行之官等。六曰墨流。即墨翟．禽
滑等。七曰纵横流。即苏秦．张仪等。八曰杂流。兼儒墨
合名法。议国之事。九曰农流。即神农．后稷等。马迁则
先黄老而后六经。众圣所会者。智论云。鱼归于水。鸟
归于林。圣归涅槃。法归分别。殊途等。系辞文。

疏。王宫下。托寄托也。谓示生净饭王宫。

疏。难测。用也。道约。喻也。

疏。三乘等者。以有馀无馀三乘之教皆有。释义大同
小异。若小教菩萨亦唯此二。大心大行则别断證位。
次则同有宗云身智未尽名有馀。若大乘者。大钞引
远公云。二死因尽名有馀。若法相则通说四种唯识
云。一有馀依涅槃。谓即真如出烦恼碍。虽有微苦所
依未灭而障永寂。故名涅槃等。此论有名者但折二
种。不折所馀。乘如下。谓乘运三十七菩提分法来至
道树而成正觉。此释如来也。拣于下。谓二乘菩萨虽
亦名觉。觉而未极。佛果觉圆。故称大也。小乘以戒．定．
慧．解脱．解脱知见为五分法身。依报下。毗婆沙第一
云。色身是法身器。法身所依故。据此则以法身依报
身也。八解者下。俱舍二十九云。解脱有八种。一内有
色想观外色解脱。二内无色想观外色解脱。三净解

脱身作證具足住四无色定为次四解脱。灭受想定
为第八解脱。八中前三无贪为性。次四各以本地定
善为性。第八解脱即灭尽定等。谓念下。择法．精进．喜．
念．定．舍．轻安为七觉支。大小下。大钞引小乘教。说菩
萨别修六度各有满时。仍满在顶位。依四谛理发四
弘誓。由苦谛故发度众生。集谛故断烦恼。灭谛故成
佛果。道谛故修万行。至忍位中趋菩提树。世第一心
巳去。缘上下八谛发苦法智忍等一十六心。兼缘九
地修惑起九无间九解脱。断惑證理。以菩萨根利故
五门合断。此义极多。且略示一隅。大乘教理如常释
之。

疏。三明者。俱舍二十七云。一宿住智證明。二生死智
證明。三漏尽智證明。初心下。即众主无边誓愿度也。

疏。弱丧者。弱。幻弱也。丧。失也。谓幻弱而丧失乡国也。
北山录云。使弱丧知其所归。食椹怀其好音是也。以
喻群生失本性地。入生死之野尔。凡二十巳下名弱。
二空者。谓我法二空。天乘之理也。八正下。持世经八
圣道品略云。一正见。离诸边邪见故。二正思。惟断诸
分别故。三正语。知言虚故。四正业。灭诸邪业故。五正
命。舍资生贩卖故。六正精进。离相运行故。七正念。离
诸邪念故。八正定。离诸定相故。然经文极广。义皆实
相。与小乘八正乃别。今取意略引。以八正大小诸宗
皆有。故引大也。庶孽者。庶众也。亦凡庶也。孽。贱之称
也。亦妖也。五乘者。三归五戒人乘。十善天乘。四谛小

乘。十二因缘中乘。六度大乘。化仪者。化生仪式也。

疏。初二句下。释如来随宜之应。意兼下。详下论意。如
来本欲趣寂。但馀缘未了。故住有馀。据此。出生入死
往来化物不在报身。在随类化身也。以化依报起。故
就报身示之。化博者。八正之道普沾一切也。五衍者。
谓说五乘之法以接五种之机。化母者。谓造化生物
名化母。依道书即气也。彼初章云。有名万物之母。五
十二又云。天下有始。以为天下母等。若云道生之德
畜之。则亦以道为母也。穷尽下。依天台判小乘教。明
因缘生灭四真谛理。论中但言因缘始物以摄因缘
终物。如马胜比丘云。诸法从缘生。缘离法即灭。

疏。初句下。所證之理喻虚宇之穷三世时。遍十方际。
故云无疆。九止者。古译。如人本欲生经。

疏。通有等者。始自鹿苑。终至涅槃。十仙外道等皆馀
缘也。然皆小智所见。执化为报。以权为实。

疏。初二句下。法喻双明可知。意以灵觉独存通證缘
迹未泯。

疏缘迹等者。顺论释之。若依成实。生死果尽名无馀。
若大乘则二死果尽也。唯识云。三无馀依涅槃。谓即
真如出生死苦。烦恼既尽。馀依亦灭。众苦求寂。故名
涅槃。

疏。文有等者。初对厌身。身为大患生死本故。次对厌
智。智乃勤劳之本。故老氏下。第十三文。然八大人觉
亦云。心是恶源。形为罪薮。但欲对治我法二执。非如

小乘一向厌之。以迷背之心而生恶觉。谓心为恶。

疏。欲养等者。世之声利养形之物也。非智虑之劳不
能致之。故千思百虑晓夜孜孜。越分而谋。抵死而竟。
未得起反侧之思。既得防劫箧之患。至于神疲情困
死而后巳。此则为其形而劳其智。故身者智之雠也。
厌其身则雠亡矣。智既下。谓身之劳役由智使之。昼
营夕为。春耕秋穫。商胡贩越。轻风雷之千辛。航海梯
山重锥刀之薄利。而形劳弗巳。日入不息者。皆汝心
智使之。而智者实身之冤也。与其存之而苦。不若寂
灭为乐。相役者。心役身故令身口作业。身役心故令
心智作业。十业既成。三报必感。故生死长途等如疏。
金刚经疏序云。惑业袭习。报应纶轮。尘沙劫波莫之
遏绝。

疏。至人等者。小乘依灭尽定化火焚身名灰身也。群
有者。九有三有等。无为益者。以小乘涅槃是择灭无
为故。究竟不退故。涅槃非无常故。

疏。灯火等者。约法分喻以成四物膏油也。以灯依四
缘方起。一灯。二油。三炷。四火。谓以灯之总相喻身。灯
之体性喻智。又以膏喻形。明喻虑。然法喻有少不齐。
智者不难。

疏。五阴下。色蕴即身。四蕴即心．心所。心亦智也。

疏。初二句等者。谓名随理义而生。好灭者。清凉云。谓
有一类厌生死苦。又闻佛道长远。心生怯弱。常欲趣
寂也。怀德者。即小教中六度菩萨。据此二乘好无馀。

菩萨慕有馀也。后之下。谓本之于教则教亦明示。求
之于迹则古佛道同。

疏。五音者。谓宫．商．角．徵．羽也。

疏。出现下。略引。具云。然此文中虽明现身即是三德
涅槃之中所流。用大亦涅槃摄。有无下等者。谓虚推
涅槃出有无之外。无形无名。细求论旨不知归处。言
无实也。措。投也。举也。

疏。日也下。以喻显理。疏以法问而释之。暗室无闻皆
喻机也。

疏。外称等者。谓约出处之迹以名之。但谓涅槃尚亦
强立。况有无迹名非外邪。

疏。由言等者。谓依言求理之士多封名。志存义相之
人多著相也。引棱伽。即唐译第三卷偈。

疏。初二句下。谓名相之极尽在题目等。方圆即相也。
易系辞云。以制器者尚其象。解云。天象圆。地象方。故
制器者唯方圆也。象是写字者。写犹描貌也。貌音邈。

疏。初句等者。谓通许二种涅槃是化生之权用。此盖
许其是权。下乃夺其非实。此中许者非许有名执实
之谓。但许有无是权。故论云。信是等。纵有下。对机明
权。宜约身明隐显。故成二也。

疏。夺也下。一一对破于前可知。

疏。显超下。谓四相之中生相为始。灭相为终。三际。过．
现．未也。今巳断之。混一非殊。故本经二十八云。涅槃
无因。无所作故。乃至无处所故。无始终故。六入者。内

六入也。根即情根。今言巳过者。无漏善色不偶尘也。
界系下。界内惑业巳除。后报不起也。遮表下。方谓方
所。不在方。遮也。古人云。道无方。行者莫能至。不离方
表也。古德云。非中非外。洞彻十方。亦遮表无违。出现
云。佛子。如来身者无有方处。非实非虚等。非有为等。
唯是双遮。皆影显其表。非有为表即无为也。馀句例
知。皆古下。今经亦广。阿閦佛品。略云。我观如来。前际
不来。后际不去。今则不住。乃至云非有相非无相等。
大疏下。即出现涅槃第九。体离二边中疏也。

既承前等者。论之文势亦似论语里仁篇云。君子之
于天下也。无适也。无莫也。义之与比。非声下。显自性
涅槃为应化之体。身非执受者。谓阿黎邪识总摄诸
根。名持身之识。故身触违顺一一执受。今至人巳破
此识。非身之身何有执。受二执者。即我法也。无漏净
识涅槃之性本自无故。无诤下。即前引华严。有诤说
生死。无诤说涅槃。诤者烦恼之异名。导。引也。化也。疾
前下。举喻谓因疾起药。

疏。显无住等者。谓依自性之体。显去来无住之用。疏
初法喻对分。来实非来者。应不离真故。往实非往者。
真即恒应。亦有无在机。二迹元虚故。亏盈下。潜用出
现大疏。十门涅槃第三名出没常湛门。经云。佛子。诸
佛如来为令众生生欣乐故。出现于世。欲令众生生
恋慕故。示现涅槃。而实如来无有出没等。第四名亏
盈不迁门。文云。佛子。譬如日出普照世间。于一切净

水器中影无不现。普遍众处而无来往。或一器破。影
便不现。乃至云。如来智曰亦复如是等。此则亏盈在
器不在于日。来去在机不在于圣。本经二十五云。如
阎浮人。日入之时。众生不见。以黑山障。而是日性实
无没入。众生不见生没入想。声闻弟子亦复如是。

疏。生灭等者。谓显迹息迹示有生灭有无之名。又因
生灭故知二名外称。应生之假号也。

疏。有无下。意云本则无名。依本示迹。迹则有名。名但
名迹。不名于本。随迹立名。名有无量。又不但于有无
也。故论云。于何不名。二十七经云。涅槃云何为字。有
名称故等。如次论文。

疏。承前等者。涅槃之用无不应也。随应随迹有同类
之名。故二十二经略云。如来非非天。非非人。非非鬼。
非非地狱．畜生．饿鬼等。言随类之身皆遍也。经广多
不引。无择下。俗智无思。感之心应。如普门一十九身。
楞严三十二应等。本经即上二十二。

疏。正由下。非天非人涅槃体也。能天能人涅槃用也。
谓体非一切。用方一切。故清凉释涅槃非虚非实云。
身若是实。有不可灭。由非实故。起灭无恒。身若是虚。
何能起灭。由非虚故。能无不现。皆此义也。

疏。现身等者。谓十重他报三类化身通名为应。此应
万端皆感而形。圣不为之。所以如是释应施者。以一
论前后多依言相显理故。如众生下。出现品太用。无
涯经略云。佛子。如来应正等觉。示涅槃时。入不动三

昧。入此三昧巳。于一一身各放无量百千亿那由他
大光明。一一光明各出阿僧祇莲华。一一莲华各有
不可说妙宝华蕊。一一华蕊有师子座。一一座上皆
有如来结加趺坐。其佛身数正与一切众生数等。含
具下。初意犹云莫之与大。谓大之无二也。如春秋八
世之后莫之与京。京。大也。

疏。忘乎下。谓寄以小成。遣乎为大。假以无名。亡乎施
广。显涅槃之道。用而恒体。体用一致。方曰大般涅槃。

疏。秘藏下。谓三德秘藏是大涅槃。菩提即摩诃般若。
如出现品说涅槃为如来智日。普观法界等。准宣公
论衡云。菩提。天语。则佛陀梵言也。今举一德通證三
德。以此三法不并不别故。可思者。假令高而有顶。深
而有底。可以图思。既曰无上无下。故图度绝矣。天地
下。列子天瑞篇云。夫天地空中之一细物。有中之最
巨者等。

疏。执迹者。迹即二种涅槃。且略下。谓果分离言不容
一字。但示其名以引悟入。正位者。净名菩萨品云。若
以无生得受记者。无生即是正位等。亦但标其位次。
无名呼召。今谓自性清净涅槃。名殊体同。

疏。几(平声)微者。迹之纤细。此尚不形。故云寂怕。

疏。初引下。彼经云。吾无生不生。虽生不污于生。无形
不形。虽形不污于形。疏释颇细。不烦更示。忍辱太子
者。报恩经第三。略云。过去世波罗捺国有王。聪睿仁
贤。第一夫人生子。性善不瞋。名曰忍辱。乃至云太子

既长。为六大臣所嫉。父王婴病。六臣谋损太子。向太
子言。大王病愈须得不瞋人眼髓为药。太子闻之。舍
巳眼髓奉王为药。乃至云。尔时波罗捺王者。今现我
父输头檀是。时母者。摩耶是。忍辱太子者。今我身是。
雁王者。杂诵第一。略云。过去世时。波罗捺城边有池。
池中多鱼龟鹅。雁中有王。名为治国。作五百雁主。雁
王前行。右脚著猎师羂中。念言。我若出脚。馀雁不食
而去。食尽方现其脚。群雁飞去。有一雁臣名曰苏摩。
不舍王去。王语臣言。汝代我为王。在雁前行。以偈答
曰。我愿随王。死生不变。宁共王死。胜相离生。猎师闻
之。遂解王脚。二雁俱去。乃至云。佛言。雁王即我身是。
苏摩大臣者即阿难是。鹦鹉者。僧伽罗叉经上卷。略
云。昔者菩萨现为鹦鹉。常处于树。风吹彼树更相切
磨便有火出。火渐炽盛。遂焚一山。鹦鹉思惟。犹如飞
雁𨈬止于树。故当反复起报恩心。何况于我长夜处
之而不能灭火。即往诣海。以其两翅取大海水。至彼
火上而洒于火。或以口洒。东西奔驰。时有善神感其
勤苦。寻为灭火。如此者其类尤多。顶生者。本经第十
二略云。过去有王。名为善住。其王顶上生一肉疱。足
满十月疱即开剖。生一童子。其形端正。父王欢喜。字
之顶生。时善住王即以国事委付顶生。七宝具足作
转轮帝。乃至云。转轮圣王即我身是。手生者。涅槃三
十三云。我于往昔作菩萨时。为顶生王及手生王。马
鸣菩萨撰本行赞云。卑偷王手生。曼陀王顶生。当知

人中亦有湿生也。涅槃下。具云。菩萨摩诃萨受罴身
时。常为众生演说正法。或受迦宾阇罗鸟身。为诸众
生说正法故。受瞿陀身．鹿身．兔身．象身。羖羊．猕猴．白
鸽．金翅鸟．龙．蛇之身。受如是等畜生身时。终不造作
畜生恶业。常为其馀畜生众生演说正法。令彼闻法
速得转离畜生身故。然伹下。释虽生不生等也。疏有
二义。一由感而起。机见生形。非如来实生。二涅槃之
道即真而恒应。无生而不生。即应而恒真。虽生不生。
形亦例之。此则就用则能生能形。在体则非生非形。
不为有者下。论云。处有不有。

疏。初引下。即五十一。略云。善男子。我巳成就不灭度
际菩萨法门。住此法门故。普见十方一切世界去来
今佛无涅槃者。除化众生方便灭度等。唐译下。六十
八。略云。鞞瑟胝罗居士告善财言。我得菩萨解脱名
不般涅槃际。善男子。我不生心言。如是如来巳般涅
槃。如是如来现般涅槃。如是如来当般涅槃。我知十
方一切世界诸佛如来毕竟无有般涅槃者。唯除为
欲调伏众生而示现耳。善男子。我开旃檀座如来塔
门时得三昧。名佛种无尽等。正思者。谓不思之思也。
故远公云。三昧者何。思专想寂之谓也。正受。圆觉疏
云。不受诸受名为正受。皆谓心住定中。亡思亡受。亦
非泯其知照之性故。又此下。大疏。十玄第九名十世
隔法异成门。谓三世随一。摄三成九。九世不出。一念
为十故。华严离世间品云。菩萨有十种说三世。盖约

三世互起为十耳。是知下。即彼经云。善男子。我入此
三昧。随其次第。见此世界一切诸佛。所谓迦叶佛．拘
那含牟尼佛．拘留孙佛．尸弃佛．毗婆尸佛。胜观即毗
婆尸也。灵鹫下。法华第五云。众生见劫尽。大火所烧
时。我此土安隐。天人常充满。又云。常在灵鹫山。及馀
诸住处等。莫随下。即前引鞞瑟胝罗云。我不生心言。
如是如来巳般涅槃等。意云。生心则见有去来。不生
则无也。本经二十一云。一切诸佛无有毕竟入涅槃
者。出现品云。佛子。如来不为菩萨说诸如来究竟涅
槃。亦不为彼示现其事。乃至云。于一念中见过去未
来一切诸佛色相圆满。皆如现在等。

疏。四法者。有无言象也。教明下。法喻。对示可见。皆释
论中断字。谓断无移者。以教如明镜等。喻合下。谓同
喻也。如前云。幽谷之响。明镜之像等。符。符竹也。古者
杀竹为符。剖而相合为信。如晋陆机云。入仕帷幄。出
剖符竹。今取合义。契者。今之合同。契。劵也。袭。承袭也。

疏。此非等者。谓此前正答无馀之难。此后并破劳患
之见。此见下。谓以如来无漏常乐之蕴。同分段有为
劳患之身。狭浅之见招深过也。以谤佛故。责非者。先
汎责违其教理。下方引教会理。

疏。万机等者。谓遍法界中同时异处而感。涅槃业用
之身亦遍法界同时异处而应。挠。乱也。水澄下。如前
引出现文。摩尼下。如前释。行云由风气而运。虽行而
非行。有馀因机感而生。虽动而非动。谷神由呼歇而

止。虽止而非止。无馀因感谢而灭。虽静而非静。道经
下。彼第六篇云。谷神不死是谓玄牝。谓空谷中能应
人呼。速疾如神。正明下。谓此段论文若动若静唯明
无心。

疏。初句下。以心例身也。

疏。蹑前等者。若有象而应。应乃不普。心亦义同。

疏。机有等者。谓众生是有身有心之感。如下云。有心
者众庶是等。如来现非身之身等应之。故如来身心
因众生身心而起。自性涅槃无出无没。非身非心。如
本经广说。

疏。此身等者。谓非身之身无患。非心之心无勤劳也。
出现下。亏盈不迁门中疏也。彼疏云。法身无相故无
器而不形。圣智无心故无感而不应。相非我有等(云
云)。金石下。彼说藐姑射(音亦)山有神人焉。肌肤若冰雪。
绰约若处子。不食五谷。吸风饮露。乘云气御飞龙而
游乎四海之外。乃至云。物莫之伤。大浸稽天而不溺。
大旱金石流土山焦而不热。是其尘垢秕糠。将犹陶
铸尧舜者也。今借其辞以显身之无患。

疏。八极等者。八方极远之称。意言极际非有极也。列
子汤问篇。汤问革曰。上下八方有极尽乎。革曰无极
等。至于下。诸经多有。法华涌出品。下方菩萨至如来
所。合掌问讯言。世尊。少病少恼。安乐行不。答云。善男
子。如来安乐。少病少恼等。皆俯随世范。一往一来。修
敬展情。盖礼之用和为贵也。岂曰下。净名经弟子品。

略云。佛遣阿难问居士疾。阿难自谓不能任彼问疾。
忆念昔时世尊身有小疾。当用牛乳。持钵诣婆罗门
家乞之。时维摩诘来问我言。何为晨朝住此。我言。世
尊身有小疾。当用牛乳。故来至此。维摩诘言。止止阿
难。莫作是语。如来身者金刚之体。诸恶巳断。众善普
会。当有何疾。阿难。莫谤如来。莫使异人闻此粗言等。
雷居士者。略钞第十一云。净名居士现毗耶离城。俗
姓雷氏。于提婆城取妻曰金姬。男名善思。女名月上。
示迹同凡。化在家众等。拟系辞者。彼云。智周乎万物
而道济天下故不过。

疏。长阿含下。彼经第三卷说。在文甚多。不能烦示。小
乘涅槃经等皆说。亦大同小异。或说于纯陀家食旃
檀木耳羹患腹痛。或说下痢下血。病困觅水至树下。
令弟子四叠僧伽黎而卧等。然大经秪言背痛。大乘
皆为示现。小乘执之为实。二十五经云。若我所有声
闻弟子说言如来入涅槃者。当知是人非我弟子。是
魔伴党邪见恶人等。岂同下。小乘谓如来俱厌身智。
弃有馀入无馀。

疏。曲见者。二十一经云。云何名为声闻缘觉邪曲见
耶。见于菩萨从兜率下。化乘白象降神母胎。乃至于
此拘尸罗城入般涅槃。如是等见是名声闻缘觉曲
见。谬执者。小乘谓有馀依身虽出烦恼。尚有馀苦所
依。如疾时须乳。热时命扇等。故厌之而归无。无则无
馀苦所依。为乐也。殊未知吾今此身即是常身法身。

无为无漏。不堕诸数。执迹为实。故论主破之。会意下。
谓因言得意。不守其言即听表也。表。外也。玄根下。玄
妙根源。根以生长为义。谓众生等有佛性。遇缘则悟。
故始修世善。终修出世善。事相下。谓有无纵迹名相
本虚。采。取也。拔。抽也。出也。

疏。九折等者。切韵云。徵。明也。亦辨明之义。责谓结责。
义颇相近。苞举者。与包含之包通用之矣。儒老下。系
辞云。一阴一阳之谓道。孔颖达义疏云。一者何。无之
称也。称(尺證切)。又云。易有太极。是生两仪。解者亦谓太
极无也。两仪有也。又曰。神无方而易无体。老氏云。有
之以为器。无之以为利。又云。天下之物生于有。有生
于无。又云。大象无形。道隐无名等。流于庄列甚多。儒
者太极太易之无。老氏虚无自然之无。名殊而理同。
皆谓自无生有。自有入无。然儒宗亦举太极为生物
之端而不设教。系辞略云。形而上者谓之道。形而下
者谓之器。道。无也。器。有也。只于有中以述三纲五常。
论道洪范人伦。道家乃以虚无为宗。故弃圣智。绝仁
义。蔑礼乐。见素抱朴为修。二家之源非太远。其流非
太近。故互为奴主而不相入。今论中假问。皆简二家
有无俗谛所摄。涅槃则出之。此折演之大理也。

疏。世典等者。孔子不述太古之事。伹自唐虞以下成
书。即尚书．尧典等也。北山录天地始篇具叙之。鸿濛。
广大之象也。穹窿。谓洼而高如穹帐者也。磅礡。亦广
阔坚重之相。一生二者。一气也。亦混沌也。二即阴阳。

亦二仪也。磐古者。即人伦之首祖也。磐古生天地之
间。王万八千岁。头极东。足极西。左手极南。右手极北。
开目为昼。闭目为夜。吐气成风云。吸气为雷霆。四时
行焉。百物生焉。一生二。二生三。皆老氏四十二篇文。
形分物兆者。谓磐古眼为日月。骨肉为山陵。肠胃成
江河。衣毛成草木等也。万物下。谓三才生万物也。丛。
繁也。亦杂也。三生万物。亦老氏文。次二对者。老氏第
二篇云。有无相生。难易相成。长短相形。高下相倾等。
倾谓倾向。亦谓诸法相待而起。若无高则亦无下也。
定数者。谓诸法相因而生。是自然之定数。

疏。幽显两途者。幽谓鬼神等。显谓人畜等。然皆属有
境。恢。大也。内教说大身脩罗身长八万四千由旬。摩
竭大鱼．迦楼罗鸟背阔数十万里等。庄子说北溟有
鱼。其名曰鲲。鲲之大不知其几千里。列子汤问篇说
五仙山。一曰岱舆。二曰员峤。三曰方壶。四曰瀛洲。五
曰蓬莱。其山高下周旋皆三万里。浮留海中。不得暂
峙。仙圣毒之。诉于上帝。帝命禺疆使巨鳌十五举首
而戴之。迭为三番。六万岁一交焉。释曰。三万里之山
鳌首戴之。则鳌之首又大如山也。此海之东有大人
国。名曰龙伯。有一人欲取其鳌。行数步而至五山之
所。一钓而连六鳌。合负而趋归其国。释曰。龙伯之人
又不知乎大于鳌者几十万里也。恑。奇也。律中说过
去世时有三亲友象．猕猴．鵽鸟。依一尼拘律树止。共
相谓言。同依此树宜相恭敬。猕猴．鵽鸟问象言。汝忆

事近远。象言。我忆小时行此。树齐尽我腹。象与鵽鸟
问猕猴。猕猴答言。我忆小时。此树举手及头。象语猕
猴。汝生年多我。象与猕猴共问。鵽鵽言。我忆雪山右
面有大尼拘律树。我食果子来此便转即生此树。共
相谓言。鵽生年多。象以猕猴置其头上。猕猴以鵽置
其肩上。共游人间。从村至村从邑至邑。常说偈言。若
人能怀法。必敬诸长老。现在有名誉。将来生善道。时
鵽说如是法。人皆随从。法训流布。汝等于我法中出
家。应更相恭敬。如是佛法流布。自今巳去。听随长幼
恭敬礼拜迎逆问讯。时诸比丘闻佛教诲。比丘长幼
相次恭敬礼拜。又外纪说伏牺蛇身人首。神农牛首
人身。史记说中衍鸟身人言。皆恑奇之相也。谲。诈也。
世之谄诈之流其类尤多。但不任真而行者皆诈也。
庄子田子方篇云。温伯雪子过鲁尤。鲁人多𥷋见之。
雪子每出见客。入必叹之。其仆曰。每见之客。必入而
叹之。何邪。曰。人之见我者。进退一成规。一成矩。从容
一若龙。一若虎。其谏我也似子。其导我也似父。是以
叹也。然进退规矩皆形容儒者礼法。谓不任真矫激
而诈怪者。春秋传郑杀大夫伯有。国人见伯有介甲
而行。又齐襄公尝杀公子彭生。襄公出猎见野豕人
立而啼。襄公曰彭生也。襄公堕车。妍。美也。如西施．孋
姬．毛嫱之类。丑。陋也。世传无艳女者。齐人。白头深目。
长指大节。昂鼻结喉。肥项少发。折腰跌胸。皮肤若漆。
年四十不售嫁等。巨。大也。细。小也。列子汤问篇云。从

中州以东四十万里得僬侥国人。长一尺五寸。东北
极有人名曰诤人。长九寸。又云。江浦之间生么虫。其
名曰蟭螟。群飞而集于蚊睫。弗相触也。可为细矣。庄
子文者。齐物篇云。故为是举莛与楹。厉与西施。恢恑
谲怪道通为一。莛。梁也。谓梁横楹。厉。丑女也。谓厉太
丑。施太美也。亦谓物殊而道平等也。何晏等者。西晋
纪云。初何晏等祖述庄老立论。以为天地万物皆以
无为本。无也者。开物成务。无往不存者也。阴阳恃以
化生。贤者恃以成德。故无之为用。无爵而贵矣。王夷
甫之徒皆爱重之。由是朝士大夫皆以浮诞为美。裴
頠著崇有论以讥之。略云。夫利欲可损而未可绝有
也。事务可节而未可全无也。盖有饰为高谈之具者。
深列有形之累。盛称空无之美。形器之累有徵。空无
之义离检。又云。处宫不亲所职谓之雅远。奉身散其
廉操谓之旷达。又云。甚者至于裸形亵慢无所不至。
士行又亏矣。论主下。谓有名所徵之意。总括儒老有
无之说。恐谓涅槃妙理亦不出此。故论主演超境一
章以遣之。

疏。数名等者。谓慧数是尽惑业之缘。所显生空之理
名为灭谛。无漏下。见道巳去名为无漏净慧。择灭者。
择谓拣择。体亦是慧。无为生空之理方是涅槃。通有
馀．无馀。但身智存名有馀。身智灰名无馀耳。疏。论语
文。即季氏篇。吾闻其语矣。未见其人也。

疏。超越也者。以前云不出有无。今云超出有无。

疏。问以等者。两对中皆上句问。下句属。以證涅槃是
真。有无是俗。仁王经者。初卷云。了知一二。非一非二。
即胜义谛。取著一二。若有若无。即世俗谛。

疏。不待皆非者。若有无互不相待。亦互不生起。

疏。皆是缘有者。无虽无体。以有求之必有此无。故无
亦缘有之法。岂足下谓有唯有边。无伹无边。各偏互
违。奚比乎非有非无之中哉。

疏。初句等者。谓色声等法是识所缘。故名为境。坌污
净心。故名为尘。皆缘生下。但俗谛所收。

疏。髣髴等者。谓比拟其理法象之也。相绝者。释托情
绝域。言亡者。释得意亡言也。但可下。意云谓涅槃是
有是无。情计分别。非有非无令人亡情会理。是立言
之本意。若云非有非无是涅槃。亦认指是月。服药成
病。俱未免其知觉之妄。

疏。纷绕等者。谓纷纷绕绕。烦乱之貌。惑业皆然也。三
有者。谓欲有．色有．无色有。引出者。法华第一云。众生
处处著。引之令得出。伹假下。意谓无为。亦权指无实。
故彼经第三说化城譬喻。但导师方便尔。广示如玄
谈。故论云。借无以示虚。设令非其有者。令非斥弃逐
三有生死而入无馀。非谓非有是断灭虚无。恐儒老
下。以二家谈有无似内宗有为无为之名。恐彼引内
经为例。谓涅槃为无。故此简别以示小乘无馀。假借
而出有大涅槃。则两不在也。一拣者。大涅槃也。二拣
者。假借而非无。

疏。初句等者。前论云。岂曰有无之外别有一有而可
称哉。据此。不出有无也。次句下。前论云。良以有无之
数止乎六境之内。六境之内非涅槃之宅等。据此。不
在有无。

疏。二所等者。唯择后句。前二易。故不释。

疏。初明等者。释前三句。以前云。不出不在。求悟无处。
又不许是空廓无体。既有其道。幽妙之路可寻。故千
圣万圣同其轨辙而归涅槃。非虚归也。

疏。若方等者。谓无其体。言谁不在不出乎。其道既存。
不出有无。必在有无。如何不出又不在邪。

疏。初三句等者。名能起于言说。相能生于名字。心能
现于有无。诸相若顺显。云由心现相。因相生名字。因
名字起一切言说也。涅槃不尔。非有无相。故无有无
之名。无名故。亦无不出不在等。种种言说。主既无说。
宾亦无闻。疏但略示一隅。

疏理事善恶等下。轨持为法。潜用大疏释大经法非
法亦然之旨。有无为法者。亦各任持自性。轨则于人
令生有无之解。无说下。二十一经云。不闻者名大涅
槃。乃至非音声故。不可说故等。

疏。令忘名下。以不出不在互相违故。但寄名显妙。妙
不在名。若执名求理。名违则理乖。何以取悟。故圆觉
云。修多罗教如标月指。了知所标毕竟非月。予尝至
此谬出偈云。照文见心理。心非文所筹。须知钩外鱼。
不是鱼外钩。

论。虽然者。纵成前理也。善吉。须菩提也。心不缘相。无
心也。耳不循声。无听也。此中最要妙识其旨。正思正
听随闻随得。

疏。偈答下。华严离世间品。六十种境界无碍用第二
云。在佛境界而不舍魔境界无碍用。亦如志公云。魔
从佛境出。佛从魔境生。二头不相辨。混杂国王城。

疏。初句等者。谓虽不离烦恼。亦不即烦恼。此实难言。
故云在乎妙悟。则即妄而真。非舍于妄尔。齐观者。即
空色无碍。唯一真之境而巳。详论齐有二意。一空有
无二。二心境同如。

疏。文似下。齐物篇云。天地与我并生。而万物与我为
一等。

疏。同我者下。明唯同唯异皆失。亦同亦异不出不在
也。亦应具有四句。此中但明不出不在。故唯约亦同
亦异辨也。同我者蹑上与我同根等。唯取同义。事理
相违者。潜用法界观理事无碍义中第九第十事理
相非门。相非即相违也。不在者。以涅槃是理。理不在
于有无事中。今若下。出唯同之过也。过乃有二。一不
立有无。二不在不成。由同下。亦彼第七第八事理相
即门。由相即故同也。不出者。涅槃之理即于有无。所
以不出。今若下。出唯异之过。过亦有二。一乖乎悟同。
二不出不成。然古释皆不如此。予详下。结文所以不
出不在等。理合前后。连贯释之。断无馀惑。宝性论初
卷法宝品云。非有亦非无。亦复非有无。亦非即于彼。

亦复不离彼。彼谓有无也。

疏。初二句等者。且权实一槩而论之。由虚冥遍统所
以玄也。次二句下。虽云照理。意显智玄。故但云灵鉴
有馀。则恢恢焉犹有馀地矣。

疏。承前者。论之初句。即本智證真。次句。即后智照俗。
玄根下。既以根喻理。故以拔喻證。理无始者。绝初际
故。非照下。用生公义。意云以相应之慧尽生相时。似
有其始。生相既尽。以始同本。本来平等。同一觉故。何
始何终。故曰非照今有。起信下。證发心中之文。具云。
又是菩萨功德成满。于色究竟处示一切世间最高
大身。谓以一念相应慧无明顿尽。名一切种智。馀文
次疏。

疏。略至下。理应有至人二字。或简或失。双示不住者。
谓即住而不住也。大疏释无住涅槃云。由双住故能
俱不住等。

疏。初二句等者。初即心境对说。后显其同。同则无相
无名。廓然无寄。如无知论以缘求智中广示。

疏。通叙等者。以前云菩提之道不可图度。又云六境
之内非涅槃之宅等。语出下。彼说卦中文。彼谓穷其
造化之理。然后尽万物之性。能所以顺。至于天命。今
借其辞。

疏。初四句等者。谓一则违三。三则又非究竟。意以一
为究竟。三则小大差别非究竟。非究竟则属无常生
灭。升降下。升降约人修进之说。高下约法以明。皆差

别不一之义。

疏。理无等者。直据理以明之。尚无有二。何况有三。所
以究竟。故本经二十二云。声闻缘觉所得涅槃等无
差别。

疏。无有二上者。疑上是正字。即法华方便品云。十方
佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。正法
华偈云。佛道有一。未曾有二等。疏引化城喻者以对
论文可见。火宅者。彼第二略云。有大长者财富无量。
其家广大。唯有一门。有五百人止住其中。堂阁朽故
梁栋倾危。周匝俱时歘然火起。长者诸子在此宅中
念言。我虽于此安隐得出。而诸子等无求出意。长者
语言。此舍巳烧。宜时疾出。而诸子等乐著嬉戏不肯
信受。尔时长者更设方便而告之言。汝等所可玩好
希有难得。汝若不取后必忧悔。如此种种羊车鹿车
牛车。今在门外可以游戏。尔时诸子闻父所说珍玩
之物。争出火宅等。释曰。三车如其次第即喻三乘。火
宅喻于三界。故彼经云。而为三界火宅所烧等。

疏。三乘等者。如诸子差别。所乐各殊。同免火宅之患
无差别也。所乘等者。依大钞释也。彼说三乘各有教
理行果。今略就教行释之。教者下。法华方便品云。依
一佛乘。分别说三。诠示四谛之法名声闻教。诠示十
二因缘之法名缘觉教。诠示六度等法名菩萨教。行
者下。略而言之。则声闻观四谛之行。缘觉十二因缘
之行。菩萨悲智双施自他等运之行。广说如彼。统其

下。即会三归一之义。广释如玄谈。

疏。习结等者。结谓结馀。即习气纤细尔。三乘下。声闻
能尽烦恼现行。不能尽习气。缘觉分断习气。菩萨位
满种习皆尽。

疏。初句等者。谓一切众生本有之性唯一无差。夙熏
之缘小大诚异。论随新熏故云不一。谓曾于大乘法
中熏习成大乘性。识心乐欲亦唯大乘。馀二例之。双
照下。以大乘双断二障。故鉴二空之理为深。二乘唯
断烦恼障。鉴我空理。故为浅也。

疏。由识根等者。亦承前以明差别在乎识根。识根则
小大不同。智虑则浅深成异。馀疏易见。为力下。智力
有小大尔。

疏。由前等者。即难差中所引放光等。放光三差在三
乘智力之浅深。非无为有三。智论则如人趣理升降
不同。非涅槃有差也。今引下。约教则法随人异。分一
成三。约行则人自熏殊。会三归一也。

疏。先定等者。乃先分定人法道理。然后从而难之。

疏。初二句等者。以法从人。人既有三。法亦定三。以相
即故。又若下。三乘之智有为也。无为可知。有无超然。
岂不滞于冥会哉。

疏。以人等者。释一亦无三。异则下。如放光云。皆以无
为而有差别。今既相即。三乘从何而成差乎。

疏。无为例之者。谓至无为之彼岸。即同无为之乐。文
拟下。彼二十三云。道者同于道。得者同于得。失者同

于失。同于道者道亦乐得之。同于得者得亦乐得之。
同于失者失亦乐得之。然通下。尅其能得。唯三乘之
智。智依于人。故疏云人。

疏。理虽等者。用玄谈分教之词。彼云。理虽一味。诠有
浅深等。亦如三兽渡河。河虽是一。不妨三兽所渡浅
深各异。

疏。初四句等者。网喻三界。三鸟虽各出网。然力量有
小大。翱翔有远近。反责下。责前一亦无三等也。

疏。三乘等者。诸蕴不一。名众和合。兆形名生。三乘在
于界内即分段。五蕴在于界外即变易。五蕴虽胜劣
有殊。皆有漏生死。未能转成无漏五蕴。相续心者。即
六粗中第二事识心也。和合下。即本识心也。八地巳
去至地满足方破此识。如起信论云。破和合识相。灭
相续心相等。等觉巳降者。谓等觉菩萨生相未尽故。
根本无明未灭故。未能證极一法界心。皆名众生也。
亦前下。成立无为是同。三乘是异。以人下。以人望法。
人恒三而法恒一也。以法望人。法自一而人自三。

疏。承前等者。难中一亦无三。异亦无三。今以喻显法。
但显三乘。即无为一亦有三者。在幽鉴之浅深。不在
于无为。

疏。以未下。以三乘之智胜劣有殊。所断惑障厚薄不
同。所證之理渐而未深。由此阶级故成三差。谁云下。
有名折之如此。无名之家不云异而不證。有三异也。
皆约方便净涅槃有此浅深。非自性净也。

论。万累者。惑业不一故名为万。滋益者。春秋传云。无
使滋蔓。蔓难图也。今疏十一智者大品第六云。法智．
比智．他心智．世智．苦智．集智．灭智．道智．尽智．无生智．
如实智为十一也。大论二十三甚广释之。今略引云。
法智者。谓欲界四谛下无漏智。比智者。谓上二界智。
他心智者。了知欲界．色界现在他心等智。世智者。诸
有漏智。苦智者。观五蕴无常．苦．空等时所得无漏之
智。集．灭．道三。各观本谛所得无漏之智。尽智者。我见
苦巳。断集巳。尽證巳。修道巳。如是念时。无漏智慧见
明觉也。无生智者。谓我见苦巳不复更见。断集巳不
复更断。尽證巳不复更證。修道巳不复更修。如是念
时。无漏智见明觉。如实智者。一切法总相别相如实
證知。无有挂碍等。准论前之十智。三乘共有。如实一
智。唯佛独有。今论云尔者。以大品十地中。始自乾慧
至辟支佛地。则三乘共履。而二乘至此为极。故以尽
智在二乘无学位。第九超出三乘。名菩萨地。故说无
生智在菩萨位。不尔何故辟支佛外又立菩萨地乎。
如实一智果位圆现。故论不说。请详疏中。皆依智论
释之。今云下。然菩萨有二类。一直学法空者。二先小
后大者。据经中十地施设多约先小后大。故论主以
尽智为二乘。无生为菩萨也。尽智则尽见尽断尽證
尽修。无生则印后不起。此则二智非太异也。故大钞
或说小乘十智除如实智。又云尽．无生智二乘车体
等。据此二乘亦有无生智。但望菩萨浅深有异。此中

问意即大品通教中意。以此通被三乘。故菩萨亦藏
教中傍化之大。如玄谈引天台智者四教云。一三藏
教。此教明因缘生灭四真谛理。正教小乘。傍化菩萨
等。二者通教。即无生四谛。通者同也。三乘同禀。故此
教菩萨断證行相多同二乘。故大钞第四云。丈六权
智是牛车体。又辨三乘同修而有八同。谓教．理．智．断．
行．位．因．果也。三者别教。即无量四谛。四者圆教。即无
作四谛。广释如彼。问曰。若尔。何异二乘。答。四弘六度
自利利他。乃至登见五门合断三十四心一座成正
觉等。所以别也。

疏。放光等者。三乘之智许有浅深。究竟智体一而无
殊。如华严说。十地證智即佛智故。况智因惑起。惑谢
智亡。空亦平等。故经云尔。因边下。释智体无生。显空
也。

疏。是唯等者。释不体则巳。以三乘能證之智不相违
背。所證之理平等无二。不證则置之而勿论。證则惑
可以顿尽。理可以顿得(云云)。在疏。

疏。初二句等者。三乘之人于见道前。修五停心．苦无
常等诸观。正伏四谛分别。兼伏九地俱生。至世第一
出心。见道位初方断分别。至修道位起九无间以断
九地修惑。九解脱道中渐渐證理。如何顿也。此依藏
教五位释之。疏中依通教地位叙之。此教亦有十地。
三人同历。一乾慧地。大论七十五云。声闻人独为涅
槃故精勤持戒集诸善法。虽有智慧不得禅定水。不

能得道。故名乾慧。则煖位巳下也。菩萨从初发心乃
至未得顺忍亦有此名。二性地。声闻从煖位巳去。至
世间第一法。菩萨得顺忍。爱著诸法实相。亦不生邪
见。得禅定水。三八忍地。声闻从苦法忍乃至道比忍
是十五心。释曰。谓世第一出心。缘下界上界四谛共
一十六心。初缘下界苦谛。有苦法忍．苦法智。次缘上
界苦比忍．苦比智。盖以法智缘下。比智缘上也。亦云
苦类忍等。是下地类故。如是至道比忍有十五心。于
中有八忍七智。今从忍名。故云八忍也。菩萨则无生
法忍入菩萨位。释曰。仁王般若说无生忍七八九三
地得之。即了法无生亦无有灭。如中论。诸法不自生
等。如前具引。今以义准之乃七地下品无生忍。非二
乘无生智也。四见地。即第十六心道比智见道。入离
生正位。得须陀洹果。菩萨则阿鞞跋致。此云不退。然
论释阿鞞跋致位宽。有云。初地巳上乃至八地等。五
薄地。声闻或须陀洹或斯陀含断欲六品俱生烦恼。
唯下三品在欲界之惑薄故。菩萨过阿鞞跋致乃至
未成佛。断诸烦恼馀习亦薄。六离欲地。声闻巳尽欲
界三品。离欲界生。得阿那含果。菩萨离欲因缘故得
五神通。七巳作地。声闻得尽智．无生智。得阿罗汉。菩
萨成就佛地。八辟支佛地。准大论翻为因缘觉。先世
种辟支佛道因缘。今世得少因缘出家。亦观深因缘
法成道。故名辟支佛。九菩萨地。从乾慧地乃至离欲
地。如上说。释曰。准大论。前后菩萨道种智中。遍修前

之八地而不取證故巳作地。辟支地不指菩萨。论又
云。欢喜地乃至法云是菩萨地等。十佛地。即一切种
智。上依大论录之。中间难者亦唯以他文释之。然皆
略示而巳。

疏。古译等者。北凉三藏成八十卷。疏中引用皆前后
论文。

疏。缘起等者。二十七经云。又未能渡十二因缘河。犹
如兔马。何以故。不见佛性故。十二因缘者。一无明。二
行。三识。四名色。五六入。六触。七受。八爱。九取。十有。十
一生。十二老死。皆前前为缘。后后生起。如是十二三
法所摄。谓无明及爱取是惑。行及有支是业。馀识等
七支是苦。十二因缘论颂云。烦恼初八九。业二及与
十。馀七说为苦。三摄十二法。然此十二。三法互因。三
世轮转。该摄三界。通于四生。今略示三世因果之理
令识大况。谓过去无明为发业支。现在爱取为润业
支。招识等五支果。复由现在爱取有支。感未来生老
死。小乘三际两重因果同此。大乘或唯一重。则前十
支皆因。后二支为果。涅槃经中亦依三世明十二有
支。二十七经云。十二因缘一切众生等共有之。亦内
亦外。何等十二。过去烦恼名为无明。过去业者则名
为行。现在世中初始受胎是名为识入胎。五分四根
未具名为名色。具足四根未名触时是名六入。未别
苦乐是名为触。染习一爱是名为受。习近五欲是名
为爱。内外贪求是名为取。为内外事起身口意业是

名为有。现在世识名未来生。现在色名六入触。受名
未来世老死也。是名十二因缘。略示如此。津谓下。如
易之未济既济之义。四谛者。谓三界有漏色心皆逼
迫性。名苦谛。即三苦八苦等。三界分别俱生之惑。增
长生死。名集谛。断障所显无馀之果寂静。名灭谛。总
别念观七觉八正乃至一切菩提分智。于三界生死
能出能离。名为道谛。于此四中。前三世间因果。后二
出世因果。所以果先因后者。于世间中先示其苦。令
起厌心。知苦谛之果乃集因所招。令断之也。于出世
中先示其灭寂静永安。无形患智劳之辛。有无为无
馀之乐。令起忻心。知灭谛之理由道而證。令修之也。
古人云。厌如是苦者断如是集。忻如是灭者修如是
道。故如来始于鹿野为五俱邻等三转此法。盖此意
也。涅槃下。亦二十七。具云。善男子。观十二因缘智凡
有四种。乃至下智观者得声闻道。中智观者得缘觉
道。乃至上上智观者得无上菩提等。论语。即八佾篇。

疏。智慧第一者。谓十大弟子各居一长。如迦叶波头
陀。目乾连神通。须菩提解空。迦旃延论义。迦宾罗历
象。阿㝹陀天眼。罗睺罗密行等。若准增一阿含第三
卷中说。弟子中各有其能。略云。宽仁博识如阿若俱
邻。善能劝导如优陀夷。恒飞虚空如善肘比丘。威容
庠序如马胜比丘。精进苦行坐禅入定如离日比丘。
广立斋讲如陀罗婆摩比丘。安造房屋与招提僧如
小陀罗婆摩比丘等。故北山录云。若五百无学各以

其能求之。咸居其甲而非乙也。所引涅槃尚云都不
识知。况尽知乎。故比山录云。罗汉不识盐义。外党诸
俗深以为诮。盖出朽宅则生死凡夫邈哉。何及语外
事利。解脱圣智或不如凡夫也。然孔子域中之圣而
能多知。楚王过江得物而不识。使问孔子。子曰。萍实
也。可食。吾闻之童谣云。楚王过江得萍实。圆如斗。赤
如日。剖而食之甜如蜜。吴治涂山得专车之骨以问
孔子。子曰。古防风氏之骨也。大禹会诸侯于此。防风
后至。禹戮之。防风长四十尺也。以孔子之多能尚有
不知之事。如中庸云。夫妇之愚可以与知焉。及其至
也。虽圣人亦有所不知焉。故列子汤问篇云。孔子东
游见小儿辨日远近。一儿曰。我以日始出时去人近。
而日中时去人远。何以知其然哉。儿曰。日初出也大
如车盖。及日中则如盘盂。此不为远者小而近者大
乎。一儿曰。我以日初出而远。日中时为近。何者。日初
出则沧沧凉凉。及其日中如探汤。此不为近者热而
远者凉乎。孔子不能决。两小儿笑曰。孰为子多知乎。
是知虽俗谛之事。非一切种智不能尽知。况出世下。
经意以俗谛为世间。真谛为出世间。引此兼證下文。

疏。虚无等者。老氏云。致虚极。守静焉。又云。天地之间
其犹橐籥乎。虚而不屈。动而愈出。又云。三十辐共(音拱)
一毂。当其无。有车之用。窥。小视也。躐。践也。等谓等级。
不可越级而进。阶升者。论语子张第十九云。夫子之
不可及也。犹天之不可阶而升也。

疏。例引等者。老氏四十八云。为学日益。为道日损。损
之又损以至于无损等。如见前下。即见道之前伏惑。
见道巳去断惑。性宗位次。广则三贤十圣等。如华严
广说。略则信贤圣果。如起信．圆觉等说。寄位下。即贤
首一乘义分齐中略云。谓寄信等四位以断灭等四
相。如起信论中信位断灭。贤位断异。圣位断住。果位
断生。又有断惑显位。如断灭相而显成信位等。广示
如义分齐。

疏。阿惟下。古译阿耨多罗三藐三菩提为此语。净名
亦云。无以日光等比萤火。

疏。虽别下。引经虽别。然意中含有前来断惑之动。如
下云等是也。所以下。明讥动之意。但欲演其动寂无
妨也。事理下。事。动也。理。静也。清凉教迹云。事理双修。
依本智而求佛智。

疏。方广等者。大乘经中此理攸同。入地者。初地巳去
至七地中。智相既亡。约本智合理。身心无相。谓言寂
也。此据本智證理而说。非约分段变易而论。然细细
而求。地地之中断障證真亦分分寂灭。今之论意不
取如斯。但取初地巳上巳得寂灭之静。如何至于寂
灭之静复存取舍之动乎。

疏。胜分者。然诸位之中当位之行名为自分。进后之
行名为胜分。约增胜义边。以好尚是心。心未寂灭。涉
求是身。身亦未寂。

疏。以此四者者。即取舍损益之四。文义下。谓寂灭与

好尚等异。戾。乖也。即动静之行相违。

疏。南喻等者。前引法身巳上。经文说寂。智论说动也。
如疏可辨。南为朱明者。以五色布于五方。则青为东
方。赤南。白西。黑北。黄中。以五行配之。则东方甲乙木。
南方丙丁火。西方庚辛金。北方壬癸水。中方戊巳土。
故南为朱明。北为玄冥。又离卦属南象。亦明象也。

疏。然禀下。谓性宗修行必动静无违。止观俱进。事理
双修。悲智平等。如物不迁云。不释动以求静等是也。

疏。寂也下。涉动名为为作也。舍动名无为。老氏亦云。
无为而无不为。若云至理无为。则非四相所迁。名无
为。故无为名一亦随义别。

疏。次四句下。以寂而常动。故动与寂非一也。动而常
寂。故动即是寂。非异也。后四句下。冥真之心。理行也。
涉俗之心。事行也。真俗齐照双流也。如儒童菩萨地
地之中身心寂灭不失自分。亦地地中进求。后位不
失胜分。岂云静而违动。不复进求。动而违静。不成寂
灭。故二行无违。方成无住之修。

疏。承前等者。为前文每四句中成一对。动静之义可
知。

疏。据前下。疏中会身心互举。推验前文可见。亦无馀
义。

疏。义如者。然论之上下。释不有不无之名。出义各殊。
今此释经又成一义。不若有心之有。非有也。不若无
心之无。非无也。

疏。众庶。如孝经庶人章之庶人。即蠢蠢无知汎常之
流。

疏。为斥等者。圣无妄相。故云不有。灵照炳然。故云不
无。

疏。初二句等者。由忘绝故所以不有。次二句。由智存
故所以契理而不无也。恒沙下。起信相大中文云。所
谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。乃至具
足如是过于恒沙不思议佛法。随理者又曰。虽实有
此功德义。而无差别之相等。同一味故。唯一真如。此
义云何以无分别离分别相。是故无二。后二句下。意
云若心想未尽自有我相。心想既灭功自无相。清凉
心要云。寂寂运无涯之照。此明寂而常动也。如何积
德之动以乖寂灭之静乎。

疏。答问等者。文易不解。但出前后之意。本经二十一
云。如来涅槃。非有为非无为等。

疏。智论等者。亦取意引之。智论但云。施头目髓脑。不
云国财。盖举重摄轻。以内例外。乃至者。具云持戒忍
辱禅定。时在山林中身体乾枯(云云)。在疏。释曰。下以
儒童在七地中见然灯佛。依智论释。智相未尽者。前
文巳释。三轮者。一不念能施。二不念受者。三不念果
报。本经二十四略云。不见施者．受者及施果报等。未
或下。谓七地巳前巳断相续执取等心。由智相未尽
灭。故三轮未得全空。住相下。金刚经云。菩萨于法应
无所住行于布施。不住色布施。不住声．香．味．触．法布

施。乃至云其福德不可思量。如南西北方四维上下
虚空等。以知住相行施则著我人等相。但为生天之
福。不得无漏之果。施既下。例馀行也。谓凡行诸行。一
一皆须忘相。三轮空寂。方成出世之因。故清凉云。非
真流之行。无以契真。施虽下。儒童得无生忍。而忍心
施之。方契真也。故言不贵于多寡。中理为奇。施不贵
于重轻。契真成要。鲜。少也。蹄涔下。蹄迹有水曰名蹄
涔。施华缘者。太子本起端应经略云。定光佛兴世。有
圣王名制胜。治钵头摩大国。我时为菩萨。名曰儒童。
居山行禅。闻世有佛。心独欢喜。披鹿皮衣行欲入国。
会五百道士论说道义。师徒皆悦。各送银钱一枚。菩
萨受之。入城见民治道洒扫烧香。即问行者。答曰佛
来入城。菩萨大喜今得见佛。当求我愿。王家婢名瞿
夷。过水瓶。密持七茎青莲华。儒童即探银尽用与之。
女贪银宝。与华五茎。自留二枚。回别意疑。此何道士。
披鹿皮衣。不惜银宝。追呼男子。以诚告我。菩萨云。欲
以上佛求所愿也。瞿夷曰。善。请寄二华。亦献于佛。须
臾佛至。国王臣民拜谒散华。华悉堕地。菩萨见佛散
五茎华。皆止空中。后散二华。住佛肩上。佛知至意。因
记之曰。汝自是后九十一劫。劫号为贤。当得作佛。名
释迦文。菩萨受决。疑解望止。便逮清净。不起法忍。放
光下。释空行菩萨由修三空故名空行。三空无相即
成寂静行。五波罗即为动也。

疏。贤劫下。第三。具云。一切诸法无有与者而自逮得。

以是劝助救诸穷匮。是曰布施。成具下。即成具光明
定意经。颂云。不教令自行。不为而过为等。禅经下。坐
禅三昧法门经下卷。具云。是慈三昧。略说有三种缘。
生缘．法缘．无缘。诸未得道是名生缘。阿罗汉．辟支佛
是名法缘。诸佛世尊是名无缘。思益。即第一云。以无
所得故得。以无所知故知。所以者何。我所得法。不可
见。不可闻。不可觉。不可识等。

疏。初二句等者。责前有名动而违静。净名下。香积佛
国品。略云。舍利弗心念日时欲至。此诸菩萨当于何
食。乃至维摩诘化一菩萨。往上方界度四十二恒河
沙佛土。国名众香。佛号香积。与诸菩萨方共坐食。到
彼词曰。愿得世尊所食之馀。当于娑婆世界施作佛
事。于是香积如来以众香钵盛满香饭与化菩萨。与
彼九百万菩萨须臾至摩诘舍等。至菩萨品云。尔时
众香菩萨合掌白佛。我等初见此土。生下劣想。今自
悔责。诸佛方便不可思议。度众生故现佛国异。唯然
世尊。愿赐少法还于彼士。佛告诸菩萨。有尽无尽解
脱法。汝等当学。何谓为尽。谓有为法。何谓无尽。谓无
为法。如菩萨者。不尽有为。不住无为。何谓不尽有为。
谓不离大慈大舍大悲乃至教化众生终不厌倦。何
谓菩萨不住无为。谓修学空不以空为證。修学无相．
无作不以无相．无作为證等。释曰。此明菩萨具修有
为事行。而无为之业修而不住。事行动也。理行静也。
二行双修。动静何违。彼疏下。即四注睿公之言。慧心

不明者。谓不修事行。寂而无照。缺一切种智。

疏。随一为源者。谓涅槃为源。有不因修成之过。众生
为源。涅槃有始成之非。如下具示。

疏。反显等者。谓乘是车乘。故疏云。控御以明。反流向
源。众生乃三乘之本。三乘属因修。涅槃即果證。

疏。有始等者。大经第二十八云。善男子。涅槃无因而
体是果。何以故。无生灭故。乃至云。无始终故等。岂不
相违。

疏。有不因等者。出过。细研有名之意。谓涅槃之理因
修而生。即大经本无今有之义。权小之见也。未知此
理是了因所了。非作因所作。故本经二十一云。一者
作因。二者了因。如陶师轮绳是名作因。如灯烛等照
暗中物是名了因。善男子。大涅槃者不从作因而有。
唯从了因。了因者。所谓三十七助道法．六波罗蜜是
名了因。是知三乘之修伹修了因之智。以尽集谛之
惑。惑尽之时涅槃自显。岂涅槃之性修而后成哉。

疏。生公云者。依大钞引。即涅槃疏序。释大涅槃之义。
称常下。续云。常必灭累。复曰。般泥洹尔。寂照。鉴公引
涅槃心镜钞云。生公造涅槃疏五十馀纸。唯解磐根
错节难解之处。于是经宗大开奥藏。称为关中疏。演
此下。谓方便净即三乘之智。智有净惑之能。为方便。
涅槃智性本有。亦自性涅槃。以理智必相融摄故。

疏。圣人等者。谓三乘圣智皆有冥契之功。今言至人
唯目如来。以三乘冥理未极。未免有象。如来冥极。可

谓无象。心虽下。释无象而成象也。谓圣人以方便净
契合自性清净涅槃。此性举体为一切法也。故论云
万物无非我造。

疏。会證等者。谓圣人了乎万物本空即是自性。由證
万法以成圣人。如华严梵行品云。知一切法即心自
性等。正与此义相符。大经二十五云。佛告生名婆罗
门言。我今此身即是涅槃。楞严下第二卷文。清凉云。
一念相应一念佛。念念相应念念佛。石头者。即唐代
南岳石头山希迁禅师也。无巳者。即无我也。靡。无也。
然即万物而为心。故云无所不巳。谁云下。言无自他
之别。无非巳之法身也。杜顺和尚法身颂云。怀州牛
吃禾。益州马腹胀。天下觅医人。灸猪左膞上。亦以法
身体同。无自他之别故。圆鉴。智也。即寂之照故云虚
照。体玄者。谓即心之性。即万象而非万象。故云体玄。
自现者。以万象本虚。法身自现尔。评曰。诸祖拈示。依
禅者断。例不容更注。恐转落情识。瞎人智眼。不如忘
言体会。内悟为得。今且向流通会上略犯唇吻。令人
速入。准林间录。永明师于天台韶国师会中。负柴至
门。忽一枝堕地。闻乃悟之。说偈云。朴落非他物。纵横
不是尘。山河及大地。全露法王身。非他物者。以身非
外来。发巳闻性。声性闻性无二性也。南北曰纵。东西
曰横。言举声之相即我闻性。非是声尘。后二句。意云
此声既尔。山河万象无非我之法身。

疏。初二句等者。如华严宗。不證大方广。何成佛华严。

若非佛华严。亦不證大方广。人法相即。一体无外。

疏。初文等者。大品第九。具云。不应色中求般若波罗
蜜多。亦不应离色求般若波罗蜜等。放光第九云。须
菩提告拘翼言。般若波罗蜜亦不于五阴中求。亦不
离五阴中求等。涅槃。即二十七。次云。佛者即是佛性。
何以故。一切诸佛以此为性故。以缘起即如故。云见
法即是见佛如智非异。皆證前云圣不异理也。

疏。前引等者。示论文前后血脉也。此文极难。故疏细
示之。清凉下。玄谈文。性宗断證之理实异他宗。如大
疏云。照惑无本即是智体。又云照体无自即是證如。
钞云。若以智会如。非真如矣。冥真下。即教迹。叙体大
也。佛用下。即宋高僧传说两种语。一苏漫多。谓汎尔
平语言辞也。二底彦多。谓典正言辞。佛说多依苏漫
多。意在于义不依于文。又被一切故。若底彦多。非中
下所能解故。方便下。论主观机设教。中华之人尚文
贱朴。文质彬彬始为可观。故此论文为千古希唱。高
人达士宝而玩之。逗犹通也。封文下。谓封滞于文。不
见其义之流。谓滥同儒道之理。赞宁者。即宋初时僧。
作高僧传三十卷。彼传第三译经科谓云。若用外书
须招彼谤。今观房融润文于楞严。僧肇徵引而造论。
宜当此诮等。评曰。房融文士。不当用书而润经。肇公
通人。何妨徵引而作论。以经是佛言。论是自语也。慧
达者。即陈朝僧。尝序此论。彼序云。世谚云。肇之所作。
固并成实真谛。地论通宗。庄老所资。孟浪之说。此实

巨蛊之言。欺诬亡殁。街巷陋音。未之足拾。孟浪者。孟。
大也。浪。虚也。愚琐者。愚谓愚昧。琐谓细琐。立言下。即
论主立论之本意。不害下。不以辞故害意也。故今下。
谓古释见文似庄老。多以庄老之义释之。如予则多
出彼意。然后依内教释之。雅言者。毛诗有大雅．小雅。
雅。正也。文雅也。令知下。论主本假儒者之辞以示佛
理。非即文而雷同于老庄也。

疏。显前等者。此义前后多出。不复更示。一念下。亦心
要文。依圆教者。彼经无古今之名。有三世之说。独李
长者合论云。十世古今始终不离于当念。谓古今即
三世也。二相即入者。乃十玄门中十世隔法异成门。
依此以辨时世圆融亦有二门。相即乃诸法自在门。
相入乃一多相容不同门。伹十门之异通异体。相即
相入十世隔法唯同体相即相入也。本末下。本即涅
槃之理。末即万物之事。穷本即万法而皆涅槃。极末
即涅槃而恒万法。情非情下。杜顺和尚颂云。情与无
情共一体。处处皆同真法界。染谓染缘起。非染可知。

疏。二文互影者。前文但言不离诸法。不言无边。后文
但言无边。不言不离。故云互影。

疏。如智等者。心境双亡名曰玄寂。玄寂无名。故假寄
无极之名以显玄寂之理。故疏云非别等。

疏。三乘下。意谓三乘等人先證涅槃名进。后證涅槃
名退。故非先后。巳證则冥同故。

疏。净名下。即第二观众生品云。时维摩诘室有一天

女。见诸大人闻所说法便现其身。即以天华散诸菩
萨大弟子上。华至诸菩萨即皆堕落。至大弟子便著
不堕。一切弟子神力去华。不能令去。尔时天问舍利
弗。何故去华。答曰。此华不如法。是以去之。天曰。勿谓
此华不如法。所以者何。是华无所分别。仁者自生分
别想耳。若于佛法出家。有所分别为不如法。若无所
分别是则如法。观诸菩萨华不著者。以断一切分别
想故。譬如人畏时。非人得其便。如是弟子畏生死故。
色声香味触得其便(云云)。舍利弗言。天止此室其巳久
如。答曰。我止此室如耆年解脱。舍利弗言。止此久邪。
天曰。耆年解脱亦何如久。舍利弗默然不答。天曰。如
何耆旧大智而默。答曰。解脱者无所言说。故吾于是
不知所云。天曰。言说文字皆解脱相等。释曰。天女之
意以时无实体。妄心所现。久非定久。近非定近。如梦
所度。何长何短。故示云如耆年解脱。时相本虚。即解
脱故。身子又谓解脱是久远之法。以法取时而云久
也。故天女(云云)。评曰。准净名疏。天女即居士之家神。
所在皆随主人之高下。摩诘既圣人示迹。故家神亦
菩萨权形。此经本抑小扬大。故身子亦示其言屈。令
慕小者得速返也。

疏。九折等者。总叙折意也。所以下。叙一论之始终也。
谓始示涅槃之体。次乃一折一演判决简择。令人识
悟。有馀无馀。权应假号。大般涅槃。无名无相。非有非
无。不出不在。而妙道存焉。三乘之人同修同归。直由

智力浅深乃成三异。非谓无为三于三乘。次明三乘
断證之道。重惑不可顿袪。无为不可顿證。要损之又
损之而方净。益之又益之以渐圆。而积德涉求不违
寂。身心寂灭不违动。动静不违于妙行。则有无不系
于灵台。三乘建入證之深因。一理获圆成之妙果。心
境冥会。终始如如。进之弗先。退之弗后。至此究竟乃
问得之之方。存阴尽阴等。故今折之也。

疏。初二句下。谓五阴即众生之体。阴外无别众生。故
论云极于五阴之内。

疏。顺经等者。以前引经得涅槃者五阴都尽故也。有
内者。谓三有之内也。

疏。存阴等者。以阴存故有能得之人。故为顺理。又却
违经。以圣教是定量故。违经谈理令谁服从。一应下。
亦依假设也。阴外何有众生之性。以经云五阴都尽
而得涅槃。故今论云果若有得则众生之性不止于
五阴。此则顺理违教。二恐违下。顺教出理也。尽粗下。
亦随理而释之。无别教證。谓有名之意必要有能得
之人。得所得涅槃。五阴苟尽。谁为能得。故疏云尔。此
意下。明折演之意。折意是三乘权渐。必存能得所得。
演意即一乘终实显本来。即是能所双亡也。

疏。前演下。明承前起。不存者。不存能得所得之相。方
为玄得。下论云。然则众生非众生。谁为得之者等。

疏。忘得下。以涅槃但是修显之果。故疏云从此而显。
疏。法真等者。法谓仿法。谓涅槃之真离一切相。智法

仿真亦忘得相。妙契其真同于真也。依伪下。即妄想
心也。妄想之心能所两分。智若有得即同妄想。

疏。有得者下。亦情见未尽不能契證。故云有得。无得
者下。谓情尽见除。全忘得相。与理契合。故云得也。二
十三经云。若使如来计有得相。是则诸佛不得涅槃。
以无得故名得涅槃等。心经下。具云。无智亦无得。即
能所双亡也。由双亡故。三世诸佛依无得之般若。得
阿耨菩提等。

疏。言随等者。法谓诸法之体。谓一切言说皆随所说
之法而生起。既谈下。释论中若即涅槃等。涅槃下。释
论中谁独非涅槃等。起信下。具云。一切诸法。唯依妄
念而有差别。若离心念。则无一切境界之相。是故一
切法。从本巳来离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟
平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。又云。
言真如者。亦无有相。谓言说之极。因言遣言。此真如
体。无有可遣。以一切法悉皆真故。亦无可立。以一切
法悉皆如故。释曰。以真如即涅槃故。所以引證。故出
现品云。佛子。菩萨摩诃萨欲知如来大涅槃者。当须
了知根本自性如真如涅槃。如来涅槃亦如是等。此
则自性清净涅槃也。

疏。融冶故等者。疏意间而释之。由融冶二仪。所以天
人一理。由荡涤万有。所以一异同源。约见闻下。谓色
性声性即自性故。不见不闻者。即前云五目不睹其
容。耳听不闻其响。

疏。如来非众生者。真妄异故。非非众生者。性无二故。
如来涅槃者。亦经正文。

疏。生死等者。圆觉经金刚藏略云。譬如幻翳妄见空
华。乃至云生死涅槃同于起灭等。释曰。谓生死无实
随缘起灭。如翳眼见空华也。阳𦦨者。谓春月阳气发
生。渴鹿认之为水。楞伽等经皆说。一云地中水影有
时而现。实亦无水。疏取前论。大患永灭超度四流以
释之。以是自性清净涅槃故。生死如空华。四流如阳
𦦨。若方便净者。空华虽虚亦须除翳。阳𦦨虽假亦须
灭想。故圭山云。佛本是而勤修。惑元无而须断。以众
生处幻梦之乡。受虚妄生死。生死虽虚依然流浪。烦
恼元假法尔烧然。岂其独恃天真便云了道。全忘进
习即谓还源。故起信云。若人虽念宝性。不以方便种
种磨治终无得净。

疏。此以义等者。予遍寻放光。并无成段之文如论者。
故知论主合集经义而引之。萨婆若即一切智。准此
经义。论云从有得邪从无得邪等四句。皆答云不。后
文第五云不逮正觉。犹云都无得邪。亦答云不也。文
少左右。旨中无违。

疏。无得等者。冥忘得也。通。同也。谓方便净同自性也。
释论中谁独不然。若云新得。何时失之。故楞伽下。魏
译云。大慧。一阐提者有二种。一者焚烧一切善根。谓
谤菩萨藏。二者怜悯一切众生。即大悲菩萨。大慧问
言。此二何者常不入涅槃。佛告大慧。谓大悲菩萨。何

以故。以能善知一切诸法本来涅槃。是故不入涅槃。
非舍一切善根阐提等。如是下。即圆觉如来责刚藏
三问之言。

疏。此有等者。据论意。约境说得。约心说知。约形言见。
约声言闻。疏意约玄得之意以辨之。故云皆。下句辨
得也。谓得知得见得闻也。绝域者。非世间．出世间故。
如何云独建三有之外哉。故前表云。排方外之谈是
也。非俗者。无分别心。非缘虑也。大象大音。文借老氏。
不存相下。即性而见。见见为普眼。不循声下。不循声
而闻。闻闻则普闻。是故下。即庄子天道篇。如前引。离
失乃古之善视者。见秋毫于百步之外。观音下。即楞
严第五说二十五圣圆通。观音菩萨于耳门得之。经
略云。返闻闻自性。闻复翳根除等。慈觉禅师颂云。返
闻闻处不闻闻。无限劳生入普门。瀑落断崖听不尽。
鸟啼猿笑又黄昏。

疏。显涅槃下。疏中叙论之前后血脉可知。出现下。谓
出现品中示涅槃用大。如经云。佛子。如来住于无量
无碍究竟法界虚空界。真如法性无生无灭。及以妄
际为诸众生随时示现。本愿持故。无有休息。不舍一
切众生。一切刹。一切法。大疏释曰。初住实际故不住
生死。后不舍众生故不住涅槃。由双住故能俱不住。
前即大智。后即大悲。大悲般若常所辅翼。所以名为
无住涅槃。又云。自性涅槃众生等有。二乘无学容有
前三。唯佛世尊独言具四。故就无住总以结之。即安

住涅槃建大事也。今此论中四种二种涅槃之理随
义发明。或前或后。末后依證得之体。起广大之用。有
馀无馀既皆应生之用。则无住之义亦含具也。可思。
至哉下。美论成立之巧也。清凉谓论主宗出现之经
而作此论。细揣其旨。良有所以。故今疏钞皆引大疏
之义断之。三语者。即上语中语后语。记录下。北山录
宗师议篇云。或说什门四圣。即生也。肇也。融也。睿也。
生公十四科等玩味无斁。若骊龙之戏玄珠也。今古
下。谓肇公独绝。无人继者。方之宝藏。相去实远。断非
法师所作。后世依仿而托之者也。名德下。准裴公休
清凉碑述大师所好之法云。肇公四绝论。融才解英
绝。学博外内。尤能闻持。故有题之昂昂。道融师精识
不可挫。日诵十万言。经目不再过。僧睿谦虚内敏。学
与时竞。深为秦主赏识。称是四海标领也。清凉好之
尚且如此。其他可知。囊括者。易坤卦六四云。括囊无
咎无誉。彼意谓人之慎言不出。如囊括其口也。老书
者。七十三中文。有本云。疏而不失。谓人之善恶上天
必以吉凶应之而无漏失。即尚书云。福善祸淫是也。
吾经亦云。诸天善神记人罪福毛发无遗。

疏。八师下。准支谦所译。亦名邪旬。邪旬问佛所事何
师。佛言。然有八师。即不杀等五戒。及老病死。经意睹
老病死持前五戒。故通为八。与人天八戒有殊。

疏。九折等者。通示大义。有名以三乘自宗之理折之。
无名以一乘自宗之义通之。有名疑滞。通则三乘之

路开。一实之理显也。论主用法华之意以成其辞。伹
言三乘之路开者。影取一实自显之义。舍小者。令舍
小乘执有馀无馀为实。卑生死尊涅槃等之狭见。引
权下。准大疏释法华略有二义。一破小显大。即是会
二归一。如方便品云。唯此一事实。馀二则非真等。二
会权归实。即是会三归一。彼经云。诸求三乘人。若有
疑惑者。佛当为断除等。则昔大乘亦有权义。今论兼
之。如大疏广说。无名下。谓无名所演一乘之义。契于
中道一实之理。故真也。有名所折。依名取相。乃至有
得。皆伪也。分文下。瑶疏释此段为总结四论。三乘之
路开。指此论三乘三位开也。真伪之途辨。彼云结物
不迁论及不真空论。物不迁世谛故伪。不真空第一
义谛故真。贤圣之道存。彼云结无知论。以般若是贤
圣所修之因。故无名之致显。彼云结涅槃也。云庵疏
云。三乘之路开。结难差等四章。真伪之途辨。结论初
七章。贤圣之存。结诘渐等四章也。无名之致显。结穷
源等四章也。若大钞意。即伹结此论。亦无分文之义。

肇论新疏游刃卷下(终)