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卷三 第 77b 页
卷三 第 104c 页
二谛义卷下
胡吉藏撰
次明二谛相即义第三。然此义横无不多条
绪。竖入极自深玄。今且略出三处经文。明二
谛相即义。一者即向所引涅槃经。世谛即第
一义。二者大品经。空即色色即空离空无色
离色无空。三者净名经。色性自空非色灭空。
然此三经文。虽异意同也。问此三经来意若
为异耶。解云。此三经来意是同。言不无奢切。
何者涅槃经言奢。大品净名经言切。涅槃经
奢者。涅槃云世谛即第一义谛。不云第一义
谛即世谛。故涅槃言奢。大品净名切者。大品
色即是空空即是色。净名亦尔。所以为切也
又涅槃经。但明世谛即第一义谛。不明第一
义谛即世谛。通皆得。世谛既即第一义谛。第
一义谛岂不即世谛。但涅槃只用故。世谛即
第一义谛也。若大品经则平道双用。空即是
色色即空也。问何意涅槃只说大品双明耶。
解云。通皆例也问经既不例。汝何得辄例耶。
今明所以不例者。涅槃正释谛义。明唯真是
实故。唯真是谛。俗即虚妄非实。故俗即非谛。
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义即世谛也。若是大品不为释谛义。直明空
即色色即空平道用也。净名亦是只用。唯得
言色性自空非色灭空。不得言空性自色非空
灭色。通即皆得。而今但言色性自空非色灭
空者。正对二乘有所得人义。小乘人折色求
空。对此故。明色性自空非灭除此色然后方
空。此即开两观分二空。明小乘人折色空观。
大乘人即色空观。小乘人折色空。大乘色本
性空。为是故。但明色性自空非色灭空也。虽
有三经文。诸师多就大品经。明色即空空即
色也。然此义难解。大忍法师云。我三十年。思
此义不解。值山中法师得悟。此师既悟始信
三论云云。由来释相即义者。有三大法师。光
宅无别释。此师法华盛行成论永绝也。今出
庄严开善龙光三人释二谛相即义。庄严云。
缘假无可以异空故俗即真。四忘无可以异
有故真即俗。虽俗即真。终不可以名相为无
名相。虽真即俗。终不可以无名相为名相故。
二谛不异为相即也。次开善解云。假无自体。
生而非有。故俗即真。真无体可假故真即俗。
俗即真。离无无有。真即俗。离有无无故不二
而二中道即二谛。二而不二。二谛即中道。问
开善明中道庄严不明中道。何意尔耶。解云。
庄严不以中道为二谛体故。不明中道。开善
明中道为二谛体故。彼云。二谛是不二一真
之极理。是故明中道也。次龙光解二谛相即
义。此师是开善大学士。彼云。空色不相离。为
空即色色即空。如净名经云我此土常净。此
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混成一土。何者。净土是净报。秽土是秽报。净
土净业感。秽土秽业感。既有净报秽报净业
秽业故不得一。但不相离为即也。然此三师
释。摄一切人。何者。开善与庄严明一体。龙光
明异体。释虽众多。不出一异。故此三人摄一
切人也。龙光明异体。此义自反经。不须更难。
今且难庄严开善二家。庄严云。缘假不异真。
四忘不异俗。名相终不为无名相。无名相不
为名相。此言自相反。汝既真即俗俗即真。名
相为无名相。无名相为名相。那得俗即真。名
相不得为无名相耶。彼师云。我名相复有即
无名相义也。又责。汝若名相即无名相。可得
世谛无名相真谛有名相不。彼云。真谛终无
名相。俗谛终有名相。若尔。终是二见。不得相
即也。彼云。我体常即。但名义异耳。又责。汝
俗体即真。俗名即真不。若名义即真者。真谛
既常。名义即常。名义无常。真亦即无常。若名
义不即真。名义出真外。出法性外。故不可也。
此难如百论难。有一瓶体一名义异。论主难
云。汝瓶是有。瓶家之形对及五尘等。亦是有
不。若使瓶家之形对五尘等是有者。有既常
五尘等即常。五尘既无常有亦无常。总别亦
尔也。若言五尘等非大有者。五尘即是空出
大有外。大有摄法则不尽。今难彼俗即真义
亦尔。此是提婆菩萨难。岂是人之能通。若能
通者。提婆难即坏。经义亦坏。提婆难既不可
坏。故此难不可通也。次难开善有两关。非但
难开善。遍难众师。经有二谛相即。总而难之。
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起故。云色即空。为当色未起前已有此空故
云色即空耶。若使色未起时。已有即色之空
者。此则空本有。色即始生。本始为异。云何相
即。本有空即常。始有色则无常。常无常异故。
不得即也。若言空与色俱起者。则空与色俱
是始有。皆是本无今始有。皆无常也。第二难
云。汝色即空时。为空色分际。为不分际。若不
分际。则混成一。若空色一。皆常皆无常。真俗
一言俗无常真常者。即例难真俗一真无常
俗常也。若分际。则空色异。虽即终分际终
异。如沈檀虽合为案沈檀终分际终异。若异
方等之经便坏。覆面之舌不成也。此即弹他
竟。次明今释。要须弹他尽净乃得出今时解
也。大师旧云。假名说有。假名说空。假名说有
为世谛。假名说空为真谛。既名假有。即非有
为有。既名假空。即非空为空。非有为有。非异
空之有。非空为空。非异有之空。非异空之有。
有名空有。非异有之空。空名有空。有名空有
故。空有即有空。空名有空故。有空即空有也。
师释相即义。方言如此。今作若为解耶。亦得
用前难难之。汝因缘空色即不因缘色即空。
色坏空坏不。又如长短因缘。有长即有短。无
长即无短。若尔。空色因缘。有色即有空。色
坏空即坏云云。然此义。应须得其根本识其
大意。只为不得意故。所以成失。故中论云。像
法中人根转钝。虽寻经文。但著文字。此即失
因缘有。又云。闻大乘法说毕竟空。不知何因
缘故空。此即失空意也。又涅槃经明诸诤论。
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意故。所以成失。是故须知其大意识其根本。
故法华云。知佛所说经因缘及次第。随义而
解说。然原由来人不解二谛相即者。凡有两
失故不解。一者不识四悉坛故。不解二谛相
即。言二谛相即。是何物悉坛耶。四悉坛是通
经之要术。解四悉坛。则一切经可通。若不解
四悉坛。一切经即不可通。大师约四悉坛明
四假义。四假者。因缘假.对缘假.就缘假.随
缘假。彼尚不识四悉坛。岂解四假。以彼不识
四悉坛故。不解二谛相即义也。二者谓有真
俗色空道理。道理有色。道理有空。若无空色。
则无六道众生三乘贤圣。由有色空二谛。迷
之则有六道。悟之则有三乘。为是故。道理有
空。道理有空。道理有色。既道理有空色。则是
有所得。有所得。岂能通他难。岂能难他通。故
中论五阴品末云。不依空问答。问不成问。答
不成答。空者只是无得异名。以不依无得故。
不能难。不能通也。又只为有空色道理故。得
作前诸难。汝既有色即空。为当有色之时空
色俱时起言色即空。为当色未起之时已有
空言色即空耶。若色起时。空与色俱起为色
即空者。此则皆无常失真谛。若色未起时。已
有空为色即空者。即空本有色始生。空色两
异不得相即。俱起真堕无常。不俱起则成异
体。次难。汝色即空。为分际为不分际。不分
际。则混成一体。即皆常皆无常。例难云云。若
分际。则异体不得相即。不分际得即失二谛。
分际得二谛失相即。进退不可。作若为解耶。
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是漫语。佛则漫语。佛亲记二论主。二论主岂
当漫语。既非漫语。作若为解耶。龙光难开善。
开善云。待我面黄只得解耳。实理如此。若
非三论意。终不得解。故睿师云。中百二论文。
未及此土。又无通鉴。谁与正之。前匠所以辍
章遐慨思。请决于弥勒者。良在此也。中百二
论。既至赤县叹云。此区之赤县匆得移灵鹫
以作镇。险陂之边情。乃蒙流光之馀惠。而今
后谈道之贤。始可与论实矣。故除三论之外
有所得心。终不解此义也。问他解既非。今若
为释耶。师云。只洗净如此二谛一体异体。毕
竟无遗。即是二谛相即义。所以山中师云。今
时若更有解。乃是足载耳云云。有开善解庄
严解龙光解已竟。今摄山复解。即成足载浓。
今何处有别解。但须尽净从来一异等见即
是二谛相即也。师云。二谛一体异体。只是百
论中两品。二谛一体。即是僧祛义。二谛异体。
即是卫世义也。彼云。汝安处如此耳。我义何
时如此耶。今明。此义与外道一种。汝真谛。是
常是遍是总。瓶衣世谛法等。是无常是不遍
是别。彼亦尔。大有是常是遍是总。瓶衣等无
常不遍是别。一类如此。又类。彼常无常总别
一体。而义常异。义常异。而总别常无常一体。
汝义亦尔。真俗一体。而义常异。俗浮虚义。真
贞实义。义常异而体常一。此义一种。但大有
与真谛为异耳。虽大有与真谛名异。而常无
常义无异。论直破常无常一体。然有预常无
常一体者。皆堕此破。言虽属在外道。意实遍
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正。意遍破众师故为傍也。次龙光如卫世。卫
世本是僧祛学士。晚椎僧祛一义。明大有常
瓶等无常。大有遍瓶等不遍。大有总瓶等别。
大有了因瓶等生因。大有不可坏瓶等可坏。
若言一者。瓶破大有即破。而有常无常异乃
至坏不坏异。那得一体。是故明有与瓶异体。
龙光亦尔。本开善学士。广难开善二谛一体
义。二谛若一体。烧俗即烧真。俗生灭真即生
灭。既有可烧不可烧异。生灭无生灭常无常
异故。二谛不可一体。故彼明异义也。二谛虽
异而不相离。卫世亦尔。大有虽与瓶异。而不
相离故。彼云。瓶有合故。瓶不离有。而瓶与有
常异。龙光亦尔。虽异终不离。不离而异。与卫
世义一种也。义既是同。破僧祛卫世。即是破
开善龙光。又论主直破一异。即一切一异皆
破。一异既破。则横洗万法。竖穷五句。以洗净
如此等见。所以最后。始得示如来因缘假名
二谛。此二谛无得无碍也。百论既然。中论亦
尔。前发趾即洗生灭一异故。云不生不灭不
常不断不一不异。既不一不异。则不一切一
异。发初弹于八谬。然中论有两种八谬。如韦
纽天生微尘世性等。此是一种八谬。生灭等
复是一种八谬。微尘世性等八谬。佛未出世
时起。生灭等八谬。佛灭后起。以龙树知有如
此八谬故。所以出世破之。发初即破一异。破
一异者。不但破一种一异。乃遍破一切一异。
一异既无。乃至五句毕竟无遗也。故云从因
缘品来。有亦无无亦无亦有亦无亦无。如此
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末云。如梦亦如幻。如乾闼婆城。所说生住灭。
其相亦如是。三相既然。二谛亦尔。如梦亦如
幻。如乾闼婆城。所说真俗谛。其相亦如是也。
此略明二谛相即之大意如此。玄悟之宾已
足解了。次时更简二谛相即义。然他家明二
谛是两理两境。今明约何物义明二谛耶。解
云。今明。二谛有二种。一于二谛。二教二谛。
道理未曾二不二。于二缘故有二谛。又随顺
众生故说有二谛。既于众生有二谛。随顺众
生有二谛。道理实无二谛。既无二谛。论何物
即与不即。教化众生故有二谛。亦为教化众
生故。有即不即也。总判如此。别明即。于谛亦
有即义。教谛亦有即义。于谛即者。论云。世
俗谛者。一切法性空。世间颠倒谓有。于世人
为实。诸贤圣。真知诸法性空。于圣人为实。发
初开二谛。明唯真是实是谛。俗虚妄颠倒不
实非谛。正欲令众生改凡成圣。舍有入空得
一重悟也。次舍有入空。知有是颠倒空是真
实。便谓舍有入空拆色入空。是故为说色本
性即空。非是破拆方空。此即于谛中第二重
明色即空。前发趾开色空二。令舍色入空。便
言。色与空异拆色入空。是故为说色即空。色
性自空非拆色空。故论云。诸贤圣真知颠倒
性空。只颠倒性本空也。问色即空如此。空即
色云何耶。解云。圣人知颠倒性空。则于凡夫
宛然常有。圣人知颠倒性空色即空。于凡夫
宛然有空即色。此即约迷悟凡圣。判色即空
空即色。圣悟故色即空。凡迷故空即色。问经
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如向圣人了色即空。但于凡空即色耳。何以
知然。如中论。一切法性空。世间颠倒谓有。此
即于凡空即色也。次举譬显之。如空华为眼
病故见空华。说华空。无华可即空。但眼病故
空。空即华。空即华。华不动空。差故华即空。
空不动华。色空亦尔。悟故色即空。迷故空即
色。悟故如是有无所有。迷故无所有如是有。
迷故如是有。不动无所有。悟故无所有。不动
如是有。迷故空即色。色不动空。悟故色即空。
空不动色。迷故谓空为色。何曾有色可动空。
悟故色即空。何曾有色可异空。色空既如此。
论何物即与不即。四句皆净也。如此排。前
难迥去。难不能著。他所以著难者。彼有色有
空。以色即空故著前难。今明色毕竟空。将何
物即空耶。为众生见色故。言色即空也。问前
云。迷见有色悟即色空。如空华病故见华。差
故华空。此乃是梦虚空华义。何得用耶。解云。
为彼有故。以空华破彼有。若无彼有。岂复有
空。故论云。若使无有有云何当有无。故无有
即无空。五句皆净。故什师云。十喻以悟空。空
必待此喻。借言以会意。意尽无会处。既得出
长罗。住此无所住也。又有于凡有。空于圣空。
非有于凡有。有为有华。非空于圣空。空为空
华。有为华无有有。空为华无有空。如是三节
二谛。皆是空华。皆无所有也。次依经释。大品
云。色即是空。空不名色。从来不解此言。今明
者。此则双搏一异两见。何者。色即空。此破凡
夫二乘等见。彼谓。色异空拆色方得空。是故
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色即空。便作即解。是故破云空不名色。若有
色可言色即空。既无有色。何得言色即空耶。
此即借一以出异。借异以出一。借有以破无。
借无以破有。此言即不即。并为众生。四悉坛
中。对治悉坛用也。如此等意。并是随顺众生。
作如此说耳。若是般若。色即无碍。色即空空
即色。常即无常无常即常。空为有用有为空
用。常为无常用无常为常用。一念无量劫无
量劫一念。三世为一世一世为三世等用。无
来无积聚。而现诸劫事。为是故即色即空也。
次明二谛体第四。然二谛体亦为难解。爰
古至今凡有十四家解释。若一一详其得失。
约经论简其邪正者。则大经时序。今略出当
路三家解。试而论之。大师常出三家明二谛
体义。第一家明二谛一体。第二家明二谛异
体。第三家明二谛以中道为体。就明二谛一
体家复有三说。一云真谛为体。二云俗谛为
体。三云二谛互指为体。第一真谛为体者。有
二义。一者明空为理本。明一切法皆以空为
本。有非是本。为是故。以真谛为体也。二者有
为俗谛。折俗本为悟真故。真为体也。言俗为
体者。要由折俗故得真。若不拆俗则不得真。
良由前拆俗故得真。所以俗为体也。第三家
说互指为体云。前两家并僻今明具二义。明
空为有本故。真为俗体。俗为真用。拆俗得真
故。俗为真体。真为俗用。二谛互为体。真俗互
为用也。此即是开善门宗有此三释。开善本
以真为体。馀两释支流也。第二家明二谛异
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谛体。无名相为真谛体故。二谛体异也。第三
明中道为二谛体者。还是开善法师。用中道
为二谛体。彼明二即于不二故。彼序云。二而
不二。二谛即中道。不二而二。中道即二谛。故
以中道为二谛体。此即总论有三家。别开则
有五释也。然虽有三家解释。二谛一体二谛
异体。此不足可简。今略论中道为二谛体义。
何者。摄岭兴皇。皆以中道为二谛体。彼亦明
中道为二谛体。故须简之。然彼有三种中道。
今用何物中道为体耶。三种中道者。一世谛
中。二真谛中。三二谛合明中。世谛中道者
有三种。一因中有果理故非无。即无果事故
非有。非有非无因果中道也。二者实法灭故
不常。相续故不断。不常不断相续中道也。三
者相待中道。后当辨之云云。真谛中道者。非
有非无为真谛中道也。二谛合明中道者。非
真非俗为二谛合明中道。此异真谛中道。真
谛中非有非无。不非真非俗。二谛合明中道。
即非真非俗也。次彼明三种中。用何中道为
二谛体耶。解云。彼不用俗谛中道为二谛体。
亦不用非真非俗中道为二谛体。何者。彼无
别非真非俗法。庄严明佛果涅槃出二谛外。
开善明二谛摄法尽。今言非真非俗者。互望
为非。覈论唯是真俗。俗非真真非俗。为非
真非俗。非俗只是真。非真只是俗。无别非真
非俗。故不用为二谛体也。言中道为体者。真
谛中道为体。真谛中道还是真谛。故彼序云。
二谛者一真不二之极理从来言彼相违。彼定
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问开善何因缘以中道为二谛体耶。解云。此
有原由。何者。山中法师之师。本辽东人。从北
地学三论。远习什师之义。来入南吴。住钟山
草堂寺。值隐士周颙。周颙因就受学。周颙晚
作三宗论。明二谛以中道为体。晚有智琳法
师。请周颙出三宗论。周颙云。弟子若出此论。
恐于众人。琳曰。贫道昔年少时。曾闻此义。玄
音中绝四十馀载。檀越若出此论。胜国城妻
子头目布施。于是始出此论也。次梁武大敬
信佛法。本学成论。闻法师在山。仍遗僧正
智寂等十人往山学。虽得语言。不精究其意。
所以梁武晚义。异诸法师。称为制旨义也。开
善尔时虽不入山。亦闻此义故。用中道为二
谛体。既不亲承音旨故。作义乖僻还以真谛
为体也。今明。即以非真非俗为二谛体。真俗
为用。亦名理教。亦名中假。中假重名中假。理
教重为理教。亦体用重为体用故。不二为体
二为用。略标章门如此。若了前二谛大意。则
二谛体义。已应可见也。问今明中道为二谛
体。有何所以。释何物经。解何物论。对何物病
耶。解云。所以明中道为二谛体者。二谛为表
不二之理。如指指月。意不在指。意令得月。二
谛教亦尔。二谛为表不二。意不在二。为令得
于不二。是故以不二为二谛体。又今明二谛
是教门。为通于不二。故山中师云。开真俗门
说二谛教故。二谛是教门。教门为通不二之
理。故以中道不二为体也。此则明教谛不二
为体如此。次辨于谛不二为体者。道无有二。
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为体也。此即于教二谛。皆有所为故。以不二
中道为体也。又所以中道为二谛体者。正为
对由来埋二见根深。何者。如上所辨。别开即
有五家。总论但有三释。一云真为体。二云俗
为体。三云真俗各体。虽有三释。终不出二谛。
真谛为体。则道理有此无为体。俗谛为体。则
道理有此有为体。二谛异体者。有为俗体。空
为真体。道理有二。则是二见众生。今对此故。
明不二中道为体。对此病即是释经论。故中
论云。浅智见诸法若有若无相。是即不能见
灭见安稳法。汝今各见有见无。即是浅智。不
能见安稳之法。安稳法者。即是不二之道。安
稳法非是有无。汝见有无故不见也。又诸佛
唯有一道。故华严云。文殊法常尔。法王唯一
法。一切无畏人。一道出生死。既唯有一道。无
有二道。唯有一理。无有二理也。又若二谛。有
二理即成有所得。大品云。有所得见名曰二
见。云何二见。谓眼色二。乃至一切皆尔。又
云。诸有二者。无道无果。众生既本有二见之
病。诸佛若更说道理有二。便是故病不除。更
增新惑。为是故。诸佛随顺众生。说有二谛。道
理无二也。故涅槃经云。无有二谛。善巧方便。
随顺众生。说有二谛也。又说有三谛。作若为
解耶。仁王经明三谛义。彼便曲解。如此等经。
皆是他妨碍之处。今明无碍。或时为三谛。有
谛无谛中道第一义谛。或时非真非俗为理。
真俗为教。理教合论故有三谛也。问何处有
经文。的明中道为二谛体耶。解云。中论偈即
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名。亦是中道义。此偈是经是论。何者。此是华
首经中偈。龙树引来即是论。既云假名即中
道。故中道二谛体也。又华严云。一切有无法。
了达非有无。达有不有。达无不无。达有无不
有无。故不有无为有无体也。又仁王经云。三
谛。亦是不二为体。有谛无谛即是教。非有非
无中道第一义谛。即是理也。彼云。我亦明非
真非俗中道者不然。且问。汝非真非俗是何
物耶。非真还是俗。非俗还是真。非有还是无。
非无还是有。还是有无二见故。无中道第一
义谛也。又中论云。是故知。虚空非有亦非
无。非相非可相。馀五同虚空。只六种非有非
无非真非俗。何者六种是俗。无六种是真。既
非有非无。即非真非俗也。又涅槃云。明与无
明。愚者谓二。智者了达其性无二。无二之性。
即是实性。黑法白法漏无漏真俗二。皆例尔。
又云。前于摩诃般若中。说我无我不二。我即
俗。无我即真。我无我不二。即真俗不二也。又
法华云。若有若无等。依止此诸见。具足六十
二。若见有见无。即具六十二见。若能舍有无
二见。即悟中道也。如此处经文无量。故知。无
有二理。唯有一理也。问汝既有三谛。应有三
体。我有二谛有二体。解云。若得一家意致。不
应作此难。前云。假有为世谛。假无为真谛。假
有不有有。假无不无无。不有有。有无所有。
不无无。无无所无。那忽有三体耶。又问。有
无终是二谛。非有非无是中道谛。终是三谛
终有三体。既有假三谛有假三体。解云不得。
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谛是理谛。真俗是教谛。开理教为三谛则得
也。次泯之。一往开理教二不二。再往皆泯。何
者。二不二不二二。二不二非不二。不二二非
二。斯即非二非不二。乃至五句皆流。一无依
倚毕竟清净。理教亦然。故华严云。一切有
无法。了达非有无。不著不二法。以无一二故。
达有无二不二。既无二即无不二。故云不著
不二法以无一二故也。然此语是两处说。师
合为一偈说之耳。前说二为表不二。悟二不
二。无二更住不二。则还为缚。故大经云。如
擒捕猕猴随触随著。为是故今明。既识二不
二。无二即无不二。如是清玄转悟。一切皆离
也。然二谛体义。大格如此。犹有并观义。两句
难解。今且论一句义。一句付后释也。言一句
者。他明二谛是有二理。三假为世谛理。四忘
为真谛理。以有二理故。有出入观。有二谛并
观。汝今明。唯有中道不二一理。云何得有出
入观。有两物可有出有入。既无有二。若为明
出入耶。又无有二理。若为明并观耶。有二可
论并。既无二。何得有并耶。今且论出入观并
观位处。何位出入观。何位并观耶。古有三释。
一者灵味法师明。初地菩萨。二谛并观。初地
得真无生故。得并观也。二者什肇等诸师明。
七地菩萨得并观故。肇师云。施极于施。而未
尝施。戒极于戒。而未尝戒。此即施无施并故
也。三者即是三大法师于世盛行者。八地并
观。初地至七地出入观。八地始得并观。八地
菩萨道观双行。真俗并照也。然此之三释。皆
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是。馀二为非第三家。八地为是。馀二为非。
所以成失。今山门释者。即四节明并观义。
然此之四节。非但是菩萨之要行。亦是二谛
之大纲也。四节者。一者山中师云。从初发心
已来即并观。问若为初发心即并观耶。解云。
初发心即学二谛。无有菩萨不学二谛者。凡
是菩萨。即学二谛观。为是故。初发心即学二
谛并观。乃至后心亦学二谛并观。而不无明
晦为异。晦故为初心。明故为后心。此明晦判
前后。非是并不并而判前后也。问何处作此
说耶。解云。大经云。发心毕竟二不别。问若为
不别耶。解云。今明。初心亦二谛并观。后心
亦是并观。以皆并故。所以云二心不别也。问
若为初心即学并观耶。解云。有所得无所得。
声闻行菩萨行异。若是声闻行。即拆有入
空。从空出有。是生灭观。若菩萨即异声闻。发
初即作不生不灭不二之观。对声闻故。明是
菩萨者从初发心即作不生不灭无所得观。
故大品须菩提问云。菩萨何时学无所得。佛
答云。从初发心即学无所得。故初发心即学
并观也。此即有二意。一者释经初后心不二。
二者为对声闻。明发心即作不二之观。为此
二义故。明初发心即作并观也。第二节明并
观者。明地前三十心。未得并观。初地菩萨。始
得并观。地前非不并。将初地格之。明地前浅
故云未并。初地深故并。地前是凡夫位。初地
是圣位。地前伏道。初地断道。就此等义判并
不并也。然前节。对声闻明菩萨并观。今就菩
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云。初地得真无生。七地得无生。七地定慧等。
初地得无生。初地定慧等也。仁王经璎珞经。
皆明初地二谛并观。故仁王经云。善觉菩萨
四天王。双照二谛平等道也。第三节明。七地
菩萨并观。大论云。七地菩萨。得无生忍。大品
云等定慧地也。所以七地并观者。摄前六地。
并为顺忍故未并。七地得无生忍故并也。十
地皆无生。前无生浅故为顺忍。七地无生深
故。为无生忍也。又约行论。初地檀波罗蜜。六
地般若波罗蜜。未得方便。七地得方便。慧无
方便缚。方便无慧缚。七地得方便。慧有方便
解。方便有慧解。具二慧故并观。前六地非不
并观。但二慧一慧[苟*苟]。如两轮一轮[苟*苟]故。未得
好并。若七地二慧皆胜。二轮并强故并也。第
四节者。从初心讫至七地。未得并观。至八地
始并观。此就功用无功用判之。初心至七地。
未得无功用道。八地得无功用道故。七地已
前。未得无功用道。未并观。八地得无功用道
故。得并观。此约功用无功用道。判并观不并
观也。今明并观。有此四节。并出经论。若偏执
者。则成失也。前问未释。何者。汝虽明并观
有此四节。若为得并观耶。汝无有二理。唯有
一理。云何得出入观。复若为得并观耶。今反
难。汝二谛二体二谛一体。亦无并观。何遑问
我耶。汝明有二谛理。理何时有二。一切经论。
何处道有二理。诸大乘经。明无有二理。皆云
空即色色即空世谛即第一义谛。若言有二
理。即乖经。故龙树呵迦旃延子不读不诵摩
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明并观者。师詺为箫管并伏鳖出鼻并有两
境。在中而双照为并观。是事不然。经明。照
有即是空。照空即是有。何时有两境。凝然在
中双照为并观耶。又二谛一体。亦不得并观。
汝难我云。一体不得并观。汝家一体。云何得
并观及出入观耶。出入观从此入。彼既无二。
云何得并耶。彼云。我有即不即义。常即常
不即。不即故有并及出入观也。难。俗不即真
者。为当在真外在真内耶。若在真内。则与真
一。还著前难。若不在真内则出真。出真则出
法性外。佛说法性外无复有法。故不得出真
外也。彼又解云。体即义异。还责。义为即真不
即真。即真即一。不即真则出真外。难二谛一
体异体。既不成则无二谛。既无二谛。论何物
即不即。故彼二谛一体无并观。汝今明不二
中道一体。云何得并及出入耶。今明。有三种
并。如涅槃经文殊问无二谛。佛答有十种二
谛。今亦尔。汝言无并。我有三种并。且明出入
观。出入观者。大师云。心常在正观中行名为
入。才生心动念即名为出。起断常心为出。在
正观为入也。次明三种并。然此三并。即三出
入。言三并者。一者即横论二谛教并。如前所
说。假说有非有为有。假说无非无为无。非有
为有。指无为有。非无为无。指有为无。指无为
有。照有即照无。指有为无。照无即照有。詺此
为并观也。问他二谛一体不得并。汝今照有
即照无。亦是一体。云何得并耶。解云。他义
有碍。有即空即失有。空即有即失空。故不得
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有。空即有。有不动空。故得并也。二者二不二
横竖并。二不二不二二。只二即不二。只不二
即二。无二异不二。无不二异二。故不坏假名。
说诸法实相。不动等觉。建立诸法。若二异不
二。则坏假名说实相。不坏假名说实相故。二
即不二。所以二不二横竖并也。问此出何处。
解云。中论偈即是。因缘所生法。我说即是
空。此是空有横并也。亦为是假名亦是中道
义。即二不二竖并也。此之二种并。是诸佛
菩萨假名方便并也。第三明得失并。何者。有
所得断常众生。行有所得法。无所得诸佛菩
萨。常行无所得法。此即得无得各路。凡圣两
隔。感应不交。理外云何得成理内。理内云何
得化理外耶。今明不然。菩萨常照无得照有
得。道未曾得无得。于众生有得。于诸佛菩萨
无得。今还照众生有所得。照菩萨无得。此二
观常照。无有一念不照时。若使一念不照有
得众生。诸佛即有漏机之失。众生机发。即便
不觉。为是故。所以常照有得众生。故法华云。
我以佛眼观见六道众生也。此即常照得无
得名并观也。此义最要。应须知之。略明三种
并观也。次一句难解。何者。前云。有于凡实为
谛。空于圣实为谛。发始开凡圣得失二谛。明
有于凡实为失。空于圣实为得。从来云。两于
谛皆失。今明。若皆失无有能化。所化众生。无
由得悟改凡成圣舍失从得。今明。发初二于
谛。有得有失。有迷有悟。明此是凡谛此是圣
谛。此是俗谛此是真谛。俗谛所化。真谛能化。
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能化于。今随此于而说。亦是能化。此即能化。
随所化有而说有。能化随能化所悟空而说
空。故此二于谛。是得失迷悟也。问用此语何
为。解云。欲判凡圣得失迷悟。何者。众生迷故
见有。圣人悟故不见有。若尔同梦虎空华义。
迷故见有。悟故不见有也。又今悟不见众生。
则唯真无俗。感应不交。凡圣两隔。斯即孤真
独存。迥圣单立也。解云。圣人知于圣空。知于
凡有。以知于凡有故得化也。难。今不问汝知。
但问汝为见为不见耶。若不见化道即隔。若
见即还是迷。汝亲判迷故见有悟不见有。今
既见有。即还是迷也。何者。中论偈云。若谓以
现见而有生灭者。是则为痴妄而见有生灭。
长行释云。从颠倒无明故有眼。眼故见。今若
见还是痴妄也。次解云。迷故见有故有。见柱
故柱。今悟则知有是不有有。柱是不柱柱。然
此虽能解。而大有失。一者同成论。二同地论。
三复著难。言同成论者。成论明有假实两惑
有假实二境。迷假实境故。名假实二惑。如柱
是假。四微是实。迷即见有故有柱故柱。悟假
实二境即知是假柱。不柱柱不有有。他亦明。
迷见有悟知不有有。今亦尔。则与他无异也。
同地论者。彼云。只一树。若作相心取。则有
漏树。若作无相心取。则无漏法林树。是还是
迷悟。迷故有相。悟故无相。迷故树故树。悟
则不树树也。若悟时见不有有。则同成论及
地论。若悟不见者。同梦虎空华义。梦故有虎。
觉则不见有虎。诸法亦尔。迷故见有。悟故不
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义。若悟犹见犹迷。迷故见悟故不见也。又同
大顿悟义。此是竺道生所辨。彼云。果报是变
谢之场。生死是大梦之境。从生死至至金刚
心。皆是梦。金刚后心豁然大悟。无复所见也。
又有小顿悟义。明七地悟生死无所有。此出
大论。大论云。譬如人梦中度河。作诸[(筱-〡)-木+用]筏。运
手动足。而去此觉都无所有。七地菩萨亦尔。
生死已来。至六地已还。如梦所见。七地菩萨。
豁然而悟也。师为此义故。云迷故有悟则
不有有。作此语。正为对梦虎空华义。彼悟时
都无所见。今对彼故。云见不有有也。第三难
且并。汝前云迷故有悟故空。则迷故见。悟故
不见。今遂不有有。则不见见。不迷迷也。然见
有不见有。此未悟耳。且问。那得此有。只瓶柱
三界果报。那得此果耶。为倒业所起。不倒业
所起耶。倒业起。唯迷见悟不见。若言不倒业
起则不然。诸佛菩萨。三界之业已尽。岂更得
三界之果。故不可也。若言三界众生倒业所
起。诸佛菩萨入三界化众生者。是亦不然。诸
佛入三界化众生。为见三界故化。为不见故
化耶。见则同迷。不见何所化。此义进退不可
云云。难今家如此。亦得难他人。汝言三界。何
业所起。十二因缘。过去无明与行。感得五果。
无明即烦恼。行即业。业烦恼所感。诸佛断五
住惑尽。无复烦恼业。则不应见三界。见则同
迷。不迷则不见。彼云。诸佛断假实上惑。不无
假实二境。故虽无烦恼故见也。责只问。所见
境何业所起。悟业起迷业起。若迷业起者。悟
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见树有漏。无相心取则无漏法林树。只问。此
树何业所起。为妄业起为真业起。若妄业起
者。悟真则不见。若真业起者。何有真业起于
妄树耶。故此义难解也。
次明二谛绝名第
五。然此义三大法师无别释。并云。世谛有名
真谛绝名。世谛有名者。世谛诸法。有名有物
名。有召物之功。物有应名之实。如唤火名。即
得火来。不得水来。故名召得物。物应名也。真
谛绝名者。真谛无名。真谛四忘之绝。绝名故
彼云。以名詺真。去真逾远。所以真谛绝名也。
问若真谛绝名者。经中何故说有二谛耶。彼
解云。经中说有二谛名者。借世谛名詺真。故
有二谛也。次难彼义。汝真谛无名。借世谛名
詺真谛者。世谛中何处有此名。真只是真如
法性。世谛中何处有此名耶。世谛中若有真
如法性之名。则可借此名来詺真谛。如詺
苟为乌龙白虎。世谛中有乌龙白虎。可借此
名詺苟为乌龙白虎。世谛中何处有真如法
性名。而云借此名詺真谛耶。此难意。出大论
第一卷。人等世界故有。第一义则无。如法性
第一义故有。世界故则无。世界既无。何所借
耶。而彼通云。圣人为作真谛名故名真谛。脱
尔者。借名义坏。圣人为作真谛名。则非借世
谛名詺真谛也。又难云。真谛无名。借世谛名
詺真。此名为得真为不得真名。若得真则真
有名。若名不得真借名何益。然此难可通。何
者。彼云。真谛无名。为人不知真无名。借名詺
真。令人知真谛无名。故借名詺真也。此难他
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无名待。不若名待无名。则名无名待。若名无
名待。则真俗待。那得从来云三假是世谛。故
不可也。若名不待无名。名则无所因。名无所
因。自然名也。彼云。名体待。何意无因耶。难。
汝世谛名体待。世谛待何物。此已如前难云
云。更难云。三有为三无为待不。开善云。三有
为三无为。皆世谛故。有为无为相待也。问有
为待无为。无为有体。无为有名。无为之名。为
是有为为是无为耶。解云。无为之名。是无常
是有为。无为常法无名也。难。无为之名。是无常是有为。无为常法无名也。难。无为无名。
无为既待。真谛无名。真谛亦待。真谛无名。真
谛不待。无为无名。无为不待。此正就俱无名
为难也。次明今释二谛绝名。师从来有四句。
俱绝俱不绝。真绝世不绝。世绝真不绝。绝不
绝既有四句。说不说亦有四句。世谛不绝真
谛绝。此义可知。言二谛俱绝者。真谛绝四
句。离百非。世谛亦绝四句离百非。然此义从
来所无。唯今家有也。言二谛皆绝四句离百
非者。俗不定俗。俗名真俗。真不定真。真名
俗真。真俗假俗。俗真假真。假俗则百是不能
是。百非不能非。假真亦尔。何者。假俗则是
是不能是。百是亦不是。非非不能非。百非亦
不非。假真即非是不能是。百是亦不是。是非
不能非。百非亦不非。是故皆离四句。绝百
非也。虽二谛皆离四句绝百非。然二谛俱绝
而大异。何者。俗谛绝则绝实。真谛绝则绝
假。俗谛绝实者。是是则是实是。非非则是
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是。非非不能非。百非所不非也。真谛绝假者。
非是是假是。是。非是假非。真谛绝假故。非
但是是不能是。非是亦不是。非但非非不能
非。是非亦不非。是是与非是。一切不能是。非
非与是非。一切不能非。真谛双绝世谛假实。
此即渐舍。明二谛皆绝义。俗谛绝实。真谛绝
假实。此开八不义。至八不中。当广解释也。第
二次就平道明二谛俱绝义。俗不定俗。由真
故俗。真不定真。由俗故真。由真故俗。俗是
假俗。由俗故真。真是假真。既云假俗。即四
句皆绝。假俗非俗。假俗非不俗。假俗非亦俗
亦不俗。假俗非非俗非不俗。假真亦尔。兴皇
长干。皆叹此语。直唱假俗。则四弹。假俗那是
俗。若是俗则非假俗。既云假俗。故非俗也。
假俗既非俗。可是非俗不。亲言假俗。那是非
俗。若道假非俗。可是非俗。既云假俗。那是非
俗耶。问若尔应是亦俗亦非俗。既云假俗。那
是亦俗亦非俗。既非亦俗亦非俗。应是非俗
非非俗。既云假俗。那是非俗非非俗。假俗既
然。假真亦尔。故二谛皆离四句。既竖离四句。
则横绝百非也。此则平道用。二谛无异。俗谛
绝俗谛四句。真谛绝真谛四句。俗谛绝俗。谛
性实四句。真谛绝真谛性实四句故。二谛是
齐。平道用也。第三明二谛绝者。二谛绝即绝
二谛。明二谛是教门。为表不二之道。诸法非
是有非是无。非是有为众生故强说有。为表
不有。非是无为众生故强说无。为表不无。此
即有无表不有不无。故有无绝也。正意者不
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只二谛即绝与前异。前二谛望表道故二谛
绝。今明。只二谛即绝。只言说即绝。如净名经
天女与身子论解脱相。关中云。身子虽知解
脱无言。不知言即解脱。只言说文字即解脱。
解脱不内不外不两中间。文字亦尔。不内不
外不两中间。故文字即解脱。只文字即绝。略
明四种绝义如此。此四种绝。摄一切绝也。涅
槃经明绝待乐。对苦明乐。非是好乐。无苦无
乐。乃是大乐。大亦有二种。相待大绝待大。此
是何物绝耶。解云。此是渐舍绝。前明。相待
乐非好乐。非苦非乐乐。乃是好乐。故是渐舍
绝也。二谛俱不绝者。然绝有此四种。不绝亦
有四种。翻此四种。即是四不绝。第一不绝者。
俗谛绝实是非。不绝俗谛。真谛绝假不绝真
谛。真谛绝假生灭。不绝真不生灭。故二谛皆
不绝也。第二不绝者。既云假俗。何时绝俗假
真。何时绝真。假俗名真俗。假真名俗真。真俗
俗真。故二谛不绝也。第三不绝。二谛为表绝。
何时绝二谛。二谛有二义。为表绝故言绝。而
有二谛故不绝也。第四不绝。二谛言说即绝。
只绝即不绝。师从来举。佛影譬。遥望相好宛
然。至边都无所有。二谛亦尔。言说宛然而绝。
绝而言说宛然。此亦是世谛绝。世谛不绝。从
来所无。从来云。绝即真谛。不绝即世谛。难。
若尔遥望。佛相好是世谛。近之无相好。应是
真谛。今明。只相好宛然。而无所有。无所有而
相好宛然。诸法亦尔。只不绝而绝。绝而不绝
也。
次明二谛摄法义第六。然此义。开善庄
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生死上极涅槃。预名相所及者。故皆世谛。只
此名相即体不可得为真谛。为是义故。二谛
摄法尽也。又彼明。生死涅槃。皆是虚假故是
世谛。既是虚假故。可即空为真谛。所以一切
法无出二谛也。彼引大品云。佛与弟子。知法
性外无更有法。法性还是真谛。法性既摄法
尽故。真谛摄法尽也。又引大品幻听品。须菩
提问。生死如幻如梦。涅槃亦如幻如梦耶。佛
答云。生死如幻如梦。涅槃亦如幻如梦。设有
一法出涅槃者。亦说如幻如梦。涅槃既是幻
梦。故涅槃虚假。以虚假故。是世谛。虚假即空
故为真谛也。问彼何故明涅槃是世谛耶。解
云。彼明。涅槃三假中。是相待相续二假所摄。
若是生死则具三假。何者。为异具所成故。是
因成假。异具所成者。四微成柱。五阴成人也。
前念灭后念续前念。名相续假。长短方圆。名
相待假。具三假故为世谛。三假举体不可得
为真谛。生死为二谛摄也。涅槃为续待二假
摄者。佛果续金刚心。金刚心灭佛果起。续故
是相续假。涅槃复待生死。故涅槃是相待假。
佛果不为异具所成故。非因成假也。问万德
成涅槃。何故非因成假耶。解云。万德无别体。
非别法成此人。人即是法。但义论人法。可轨
义为法。统御义为人。无别异法成人故。云佛
果不为异具所成非因成假也。以涅槃具二
假故是世谛。即以此二假空为真谛。故涅槃
具二谛摄。彼云。大品权教。双林实说。二谛
往收悉无不尽。故明二谛摄法尽也。庄严明
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中法。亦复不尽。何者。生死中有有法有空
法。虚空不为二谛所摄。虚空不为异具所成
故。非因成假。无前灭后生。非相续假。亦非相
待假。开善明虚空非因成假非相续假是相
待假。何者。虚空有名相故。是相待假。庄严
明。虚空故非因成相续。亦非相待假。何者。虚
空是常。无有名相。名相是无常。以虚空常故
无名相。无名相故非相待假。故虚空非三假。
非三假非世谛。非三假故不可即空。故非真
谛。问虚空既然。数灭非数灭云何。解云。小
乘数灭非数灭。还是无常。还是世谛。但昔方
便说为常。望今大涅槃。皆无常也。若今日数
灭。还是大涅槃。复不得为二谛摄。非数灭
同虚空。然三无为法。虚空无为常通今昔。馀
二无为。昔无常今常。以今常故。皆不为二谛
摄。成论明三无为一体。开善庄严。皆明三
无为一体。此则开善。明三无为皆为二谛摄。
庄严明三无为不为二谛摄也。然彼明涅槃
非续待二假。难解。佛果续金刚心。何故非
相续假。涅槃待生死。何故非相待假耶。彼解
云。涅槃是续而非假。涅槃是待而非假。三假
中因成假。涅槃非因成亦非假。若是相续。则
是续非假。若是相待。是待非假。假是虚妄
涅槃是实。故涅槃非假。而有相待。虚实待假
非假待。佛果实续金刚心。佛果是实。故续
而非假。非假故非世谛。既非假不可即空。故
非真谛。引涅槃经云。若言解脱譬如幻化。凡
夫祸得解脱者即是磨灭。有智之人。应当分
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槃非虚假也。开善将前文难。大品云。涅槃如
幻如梦。设有一法出涅槃者。亦如幻梦。云何
言非假耶。庄严解此悬去。彼云。大品明空荡
相。第二时教。犹带昔教意故。云如幻化。涅
槃极说。明涅槃是妙有。亦名善有。不可空
故。经云。空者二十五有。不空者大般涅槃。
若尔。庄严涅槃亦为二谛摄。亦不为二谛摄。
大品至法华。明涅槃为二谛摄。常住教。明
涅槃不为二谛摄也。开善更将一经文难悬
屈。经云迦毗罗城空大涅槃空。既云大涅槃
空。云何非二谛摄耶。彼即曲解言。涅槃空者。
涅槃空无诸相故。云涅槃空。难役置不令得
去。经亲云大涅槃空。何时道。空无诸相。空
无诸相。别复是一种语。涅槃空无十相。十相
者。三界男女相及五尘相。涅槃无此十相故。
云涅槃空无诸相。何时明涅槃空耶。庄严
终明涅槃不可空。明涅槃非磨灭法常住妙
有故非假也。然仁王经。的有此文。仁王云。
常住萨云若觉。超出世谛第一义谛外。此的
是一文。而诸法师。不引为證。不引亦有意。
言此经预疑故。不足为證也。两家互相破如
此。今时若为耶。解云。此两家明涅槃未足。今
更将大论及中论足之。中论偈云。一切实非
实。亦实亦非实非实非非实。是名诸佛法。是
四句束为三句。一切实非实为第一句。亦实
亦非实为第二句。非实非非实为第三句。一
切者。即是有为无为生死涅槃。故云一切。非
实者。明有为无为生死涅槃皆是虚假。故云
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法性故。云一切实。如众川入于大海同一咸
味。此即开善义也。亦实亦非实者。即是庄严
义。庄严明生死非实涅槃是实。故云亦实亦
非实也。非实非非实者。非一切实。非一切
不实。双弹两家故。明非实非非实也。是名诸
佛法者。论释云。若于此三种。并皆得悟。则
名佛法。若于此三种各执。则成戏论。不名
佛法也。所以明此三种者。欲弹从来定执。论
明此三种皆是如来方便。为众生作如此说。
若是实相非三非不三。此三句并是方便。开
善庄严。不知是方便。于方便中复不尽。何
者。两家所计。方便中一枝义耳。得方便一
枝亦好。而复于一枝中各相破射。各执是非。
谓是道理实说。开善云二谛道理摄法尽。庄
严云道理不尽。为是义所以成失也。问今时
所明二谛。摄法尽不尽耶。解云。大乘经具
有二文。此并是如来方便为缘之说。有时为
缘说二谛摄法尽。有时为缘说摄法不尽。具
有尽不尽二种法门也。又欲令摄尽则尽。欲
令摄不尽则不尽。无所妨碍。何者。一家有
单复六种二谛。前后明三种二谛。有时开则
有三谛。有谛无谛非有非无中道第一义谛。
有时摄三谛为二谛。有无并世谛。非有非无
为第一义谛。乃至二不二为世谛。非二非不
二为第一义谛。就此而论。则无出二谛。就
前节复出义。有如此经文。则作前释。有如
此经文。则作后释。无相违也。
次明二谛同
异义第七。然此义。前诸章中已明。今更略
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异。第二明众家释二谛同异。言二经明二谛
同异者。大师旧云。大品以空有为世谛。有空
为真谛。涅槃明有空为世谛。空有为真谛。何
故尔。大品是摩诃衍之初。涅槃是摩诃衍之
后。说此二经。各治病不同。大品摩诃衍之
初。正对三藏。明诸法是有。多明有所得义故。
经云有所得者。声闻缘觉。以小乘是有所得
故。欲净此有病。明说诸法有者。乃是世谛。
诸法毕竟空。为第一义谛。所以尔者。睿师大
论序云。见邪思之自起故。阿含为之作。知
滞有之为惑故。般若为之照。若涅槃空为世
谛有为真谛者。正对破三修断无涅槃。小乘
明灰身灭智得无馀涅槃。以为妙极。故肇师
云。智为杂毒。形为桎梏。智以形惓。形以智
劳。故灭身以归无。绝智以沦虚。涅槃对此
断无之病。故明断无乃是世谛耳。若常住涅
槃三点具足。四德圆满妙有涅槃。是为第一
义谛。师云。若约此义而论。得作斯判。若约
馀义。则不得也。此是二谛一枝之别义耳。
今次通明之。大品涅槃一切摩诃衍经。皆以
空有为世谛。有空为第一义谛。此义大品。
故自有文。涅槃亦有此释。故涅槃答文殊问
中。开十种二谛。皆以有为世谛。空为第一义
谛。又经论中。并明诸佛常依二谛说法。明
所依二谛有为世谛。空为第一义谛。今依大
品。有为世谛。空为第一义谛。涅槃反此者。
唯大品依二谛。涅槃应不依二谛。既云诸佛
常依二谛说法。岂释迦一佛说两经。便尔相
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义谛。此义则通也。又大品云。诸法如幻如
化。涅槃如幻如化。涅槃经亦如此。故文云
迦毗罗城空大般涅槃亦空。是故空有二谛。
通二经也。又大论明四悉坛通十二部经八
万法藏。四悉坛中。前三是有。后一是无。
故四悉坛即是二谛。四悉坛既通。二谛即通
也。又二谛空有二境。生权实二智。照有是权
智照空是实智。然从来人空有二智。是般若
二智。动静二智。是维摩二智。今明不尔。空
有权实二智。十方三世诸佛法身父母。故维
摩云。智度菩萨母。方便以为父。一切众导
师。无不由是生。既是一切导师。皆由二智而
生。岂止在大品。而不通涅槃耶。以二智通故。
二谛亦通也。又大论云。若如法观佛般若及
涅槃。是三无异相也。又动静二智。亦不的
在维摩第三时教。何者。内静照为实。外变
动为权。此则自行为实。化他为权。始自发
心终于穷觉。皆有此之二智。岂止局在维摩
耶。为是义故。空有二谛。通一切经。空有二
谛既然。三节二谛亦尔。又约睿师喻疑论意
释之。何故大品明空。涅槃辨有。彼云。大品
为除虚妄。涅槃为显妙有故也。然此两语相
成。要除虚妄妙有得显。亦妙有得显虚妄即
除。虽复两经相成。要前洗于虚妄。妙有方显
也。然此即是。今家涅槃有所无无所有义。洗
妄即涅槃有所无义。显有即是涅槃无所有
义。故经云。空者二十五有。不空者大般涅槃
也。一往如此。再往皆无。故经云。智者见空
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有不有。斯则显诸法非空非有非生死非涅
槃也。此即有三节义。如前可知。次明二谛
同异者。古来有鼠娄栗二谛案菰二谛。娄
栗二谛。即空性不空。假假为世谛。性空为真
谛也。案菰二谛。假为世谛。假体即空为真
谛。广如常解云云。次周颙明三宗二谛。三
宗者。一不空假。二空假。三假空。野城寺光
大法师。用假空义。开善亦用。用中最不得
意者。如丑人学西施嚬转益丑拙。彼知美
嚬。不知嚬之所以美。开善用三宗不得意。犹
是学嚬之类也。然三宗义。不空假还是鼠娄
栗。空假是案菰。今家所辨初节二谛。是假空
义。假故空。虽空而假宛然空故假。虽假而
空宛然。空有无碍。略明二谛义竟。有常别
当广述云云。
二谛义下卷