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卷二 第 77b 页
卷二 第 92c 页
二谛义中卷
胡吉藏撰
释二谛名者。此义极难。解二谛名者。俗是浮
虚义。真是真实义。从来久解。今未知那得二
谛名而欲释耶。解此问者。我家明二谛有两
种。一教二谛。二于二谛。如来诚谛之言。名教二
谛。两种谓情。名于二谛。此则就情智判于教
二谛也。问教谛是佛教。教谛名从佛起。于谛
是缘于。于谛名从缘起不。解云。教谛是佛教。
教谛名从佛起。于谛是缘于。于谛名亦从佛
起。难云。教谛是佛教。教谛从佛起。于谛是缘
于。于谛那得从佛起耶。解云。领僻。我云。教谛
是佛教。教谛名从佛起。于谛是缘于。于谛名
从佛起。于谛与于谛名。此语大挍。今明。教谛
名从佛起。于谛名亦从佛起也。问教谛从佛
起。于谛亦从佛起。教谛既是教。于谛亦是教。
反诘云云。解云。两种二谛皆是佛教。问教谛
可是教。于谛若为亦是教。既有于教之殊。云
何并是教耶。解云。二于谛名。亦是为众生故
说。为众生说有。于凡是世谛。为众生说空。于
圣人是真谛。为众生说空有。是二于谛故。二
于谛亦是教也。问二于谛名是佛说。名从佛
起。空有二谛从何起耶。解云。只空有二谛。诸
佛出世故有。佛未出世则无。缩长为短释。佛
未出世时。虽言空有。不知空有是二谛。如佛
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灭道是谛。由佛出世故。说苦集灭道四谛。故
经云。甘露门初开也。空有亦尔。由佛出世。詺
空有为二谛。故云空有佛出世始名二谛也。
次更长释者。佛出世佛未出世。空有并由佛
得知。所以成论云。劫初物未有名。圣人为受
用故。为物立名。如瓶衣等。空有亦尔。佛未出
世时。圣人为空有立名。若尔。佛出世佛未出
世。空有名并由佛有也。次问。于谛名如此。于
谛从何而起耶。解云。于谛有两种。一两情二
于谛。二情智二于谛。两情二于谛可解。何者。
两情二于谛。从佛教起。明佛为众生说二谛
教。众生不了。作空有两解。成两于谛。此于从
教起也。问情智二于谛何因得有耶。解云。一
于但一。一于有二。一于但一者。凡夫颠倒。谓
瓶衣等诸法为有。此瓶衣等物。有佛无佛。常
于凡夫是有。如涅槃经云。十二因缘。有佛无
佛性相常住。但小乘释有二人。毗婆阇婆提
云。是无为常住法。萨婆多弹云。恒有为常。如
火有佛无佛常热。不可言火有佛热无佛不
热。有佛无佛恒热为常。十二因缘亦尔。今明。
世谛亦如此。诸法于凡常有。常有世谛也。一
于二义者。即是诸贤圣。真知诸法空为第一
义。言二义者。就本迹两意以释之。本迹义。则
诸佛出世故有。诸佛出世。知向颠倒诸法性
空也。迹本义。则诸佛法身。本知颠倒性空。故
法华云。我以佛眼观见六道众生。此即在法
身地。本知颠倒性空也。略寻二谛名根本大
意如此。然义必须得其根本识其大意。若不
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说空有意所以成失。前序小乘云。像法钝根。
求十二因缘阴入界等决定相。不知佛意。但
著文字。次序大乘云。闻说毕竟空。不知何因
缘故空。为此义故。龙树出世造论。申佛教意
也。既有明则。今昉而学之也。次问。既有于谛
教谛。佛何意说于谛与教谛耶。解云。如来所
以说二于谛者。欲令众生一节转两节转。说于
令悟非于非不于。何者。于无名相中。强名相
说。无名而说名。令悟名无名。亦非于非不于。
为众生说于。令悟于非于非不于。故经云。知
有非有本性清净。又云。欲令众生深识第一
义谛故说世谛。又云。一切有无法。了达非有
无。为是故。说于令悟非于非不于也。所言一
节转二节转。何者是耶。一节转者。说有于凡
是谛。说空于圣是谛。作如此说者。令众生转
有入空。何者。有于凡是有。此有实无所有。
宣说有。于凡是有。则知此有不有。此正为
凡夫。凡夫谓诸法实有。今说此有于凡是有。
若知有于凡是有。即知此有非有。斯则因有
悟不有。经云。知有不有。又经云。欲令众生深
识第一义谛故说世谛。又论云。若不因世俗。
不得第一义也。两节转者。说有于凡是实。对
有于凡是实。说空于圣是实名二于谛。既说
空有于缘二。即知于二不二。说于二显不二。
故经云。一切有无法。了达非有无也。若好释
者。于二者明非二。非谓是非二。若言于二为
显不二。此言平钝。若骏悟解者。于二者。明非
是二非谓是非二。亦应须上扬。不得下抑。上
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非二。不著不二。此则悟非二非不二非偏非
不偏清净正道也。然作如此说。于谛者即是
教谛。何处别有教谛。只作如此目詺于谛。即
是教谛。即是依二谛说法。从来人。闻师说于
谛教谛。作二谛解。诵语鹦鹉喙鸱脚耳。今
明。如向所明。无别教谛。说于即教也。问若尔
从来解那得云有于谛教谛耶。解云。于两情
名二于谛。佛为众生说此二于。即是教谛。更
无有二。但约义判。何者。于谛即是所。教谛即
是能。能所判于教二谛也。
又问。何意说于谛教谛耶。解云。二意。一者为
释经读论。经论中并有此言也。二者为对他。
他明二谛是天然之境。有此二理。而二谛名
境。复名理者。会二谛生二智。名之为境。而道
理有二谛故。名之为理。道理有此二理。道理
有此二境。今对彼。明此是于二理。此是于二
境。非道理有此理有此境也。若尔。今时有两
境两理。两境者。一于境二教境。两理者。一于
理二教理。为是义故。明于谛教谛也。然如来
直说二于谛。凡有三句。谓得失亦得亦失。直
作此说。若为得解耶。今佛直说二于谛。云何
得解。答今明。佛说于谛有三句。一皆得二皆
失三亦得亦失。言亦得亦失者。即是前二于
谛。诸法于凡是有。此有为失。诸贤圣真知诸
法空。此空为得。示其空有。令识得失。令其舍
有学空改凡成圣也。二皆失者。二皆是于。故
二皆失。于凡有。有既失。于圣空。空亦失。何
者。诸法未曾空有。于凡谓有。于圣谓空。如一
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色空。一色于空有两缘成空有故。此空有并
是失也。两皆得者。只知于二。即知不二。此下
五句皆净。于缘二。岂是二。问于二非是二可
是非二不二耶。解云。于二非是二。明非是二。
非谓是非二。既非二非不二。五句皆净。斯则
上拂霄汉。下漏渊泉也。从来只云二于谛皆
失。不知有此三句。然此三句。有两种谛。前二
句即于谛。后一句即教谛。前二句即于境。后
一句即教境。于境即不转境。教境即转境。言
前两句是于谛不转境者。诸法于凡是实有。
有佛无佛常有此境。有境既常有。空境亦常
有。诸贤圣常知诸法空。亦常有此空境。今时
亦有天然之境。亦有天然之智。常有此境。常
有此智。此之境智。并是于缘境智。非是转悟
境智也。言转悟境者。只说于缘有。即知于有
不有。说于缘空。即知于空不空。识于有无不
有无。识教悟理。悟理即生权实二智。生二智
时。空有之教即转名境。故是转悟境也。问犹
有一疑妨。何者前明二于谛一得一失。失是
所化得是能化。今那得云说于空令悟不空。
若说于空令悟不空者。此乃所化。何谓能化
耶。解云。前明二于谛。空是能化者。引凡令学
圣。凡夫颠倒谓有。诸贤圣真知诸法空。明能
化空。令其舍有。若玄变之徒。既知有不有。即
知空不空。不须为说空令悟不空。但钝根之
人。舍其所见有。学能化空。既学得能化空。作
于空解。为此人故。说道于汝是空诸法实非
空也。此约渐悟为论。前令悟有不有。次令悟
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界法宝。有言教法宝。境界法宝即境谛。言教
法宝即教谛。汝既有教谛。他亦有教谛。汝有
如来诚谛之言。他可无如来诚谛之言耶。若
尔皆有境教。斯有何异。解云异。今明。汝二谛
天然之境。是我家于境失。于境失中。有无量
失。此是我家粗失。细失非汝所及。故经云。菩
萨微细碍相。非二乘境界。今亦尔。汝天然之
境。是今家粗失。故与彼大异也。所以大论云。
外道与佛法相去玄殊。犹若天地。又云。天食
须陀比人中臭粪。又如驴牛二乳。驴乳抨成
粪。牛乳抨则成苏。今亦尔。他得为今失也。此
即是依二谛说法。二谛是境义也。又问。教
谛为若异耶。解云。一往拔者。我有三种二
谛。汝所明二谛。是我初节二谛。三假有为世
谛。四绝为真谛。此之二谛。是我家初节二谛
也。又问。汝二谛教表何物。彼云。二谛还表二
理。若尔二还表二。指还指指也。又彼唯有二无
不二。则唯有教无理。无理则无教。今有理即
有教。具足理教也。前来明立名意。今次释名。
然虽无名而名。是故今释名也。故肇师云。无
名之道。于何不名。师云。于无名相中。强名相
说。既无名强说名者。为令因名悟无名。说名
不令众生住名中。若说名令众生住名中。此
还是众生。非谓是佛。今明。无名强说名。令众
生因名悟无名。然须知此名即无名。只名无
名。无名而名。既知无名名。即知名无名。此即
除故不造新也。若是从来人。则造新不毕故。
何者。本有身心之病。今闻佛说真俗。后作真
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异名。即有所得义。有所得者。名曰声闻。是魔
眷属。像法决疑经云。是十方三世佛怨。佛藏
经云。刀轮杀一切。有得之人罪过于此。华严
云。譬如饿鬼等云云。所以大论云。有生死来。
无能治此病也。今摄山兴皇出世。拆破此病。
说名令众生悟名无名。不住名亦不住无名。
举譬如双六打隐。打不隐即为他打。说二谛
名。本为除病。若住名中。名复成病。今明二谛
如双六打隐也。问何故恒作此释。解云。只为
恒有此病故。恒作此说。如诸声闻恒障菩萨
道故也。师何因得如此解。学龙树提婆两论
主。两论主。何因得此解。学诸佛也。问曰。经中
有立有破。何得言皆破耶。解云。经中若立若
破。皆为破病。何者。经中若说一色一香皆为显
道。若不显道。可不破病。既若立若破。皆为显
道故。破立皆为破病也。经既然。故论主学经。
师学论主。大小乘人。有新故两病故。有两论
主出世破之。提婆破故病。龙树破新病。论主
既然。大师亦尔。破此新旧等病故。作如此说
也。然道义大意如此。必须得如此意。非为立
名道义。乃道义为息名也。将欲息名故。前须
释名。释名凡有四句。一者一名一义。二者一名
无量义。三者一义一名。四者一义无量名。名不
出此二种。义莫过斯之二条。言一名一义者。
一名即一俗名一真名。一义者。俗以浮虚义。
真真实义。从来得此一句。今明。是四句中一
句也。次一名无量义者。若为一名无量义耶。
解言。一是无量一。一岂不是无量。此则无量
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展转生非实智者。无所畏也。问曰。若为一名
有无量义耶。解云。就四义解之。一随名释。二
就因缘释。三显道释。四无方释。随名释者。如
俗以浮虚为义。又俗以风俗为义。然此具出
内外故。律有国土毗尼。随国土处所。风俗不
同也。礼记云。君子行礼不求变俗。故风俗为
义也。从来唯得前释。无有后解也。问此两释
何异。解云。俗以浮虚为义。此即望真释。明圣
人所知真实。凡夫所知浮虚。对真释俗也。若
是风俗释俗。则当俗释俗。只处所风俗不同
故名为俗。此无所望也。前则望他。后则当自。
自他异也。又前约经释。后就律释。河西云。佛
法不出经律二藏。阿毗昙只分别经律耳。故
经律摄佛法尽也。前释约经者。经明。诸法浮
虚无所有故。浮虚释俗约经也。风俗释就律
者。明律中不得道诸法浮虚无所有。不得道
人是浮虚草木浮虚。何以故。为制戒令佛法
久住故。所以不得明物浮虚无所有。但明国
土风俗不同也。此则就经律释异。由来亦不
知也。次第二就因缘释义者。明俗真义。真俗
义。何者。俗非真则不俗。真非俗则不真。非真
则不俗。俗不碍真。非俗则不真。真不碍俗。俗
不碍真。俗以真为义。真不碍俗。真以俗为义
也。问前随名释有二义。一望他当自释。二约
经就律释。今就何物义释耶。解云。对有碍有
得。就无得无碍释。若言俗浮虚义真真实义。
此是凡夫二乘有得解义。今明。菩萨无得无
碍义故。明俗是真义真是俗义也。他家无此
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定真不得俗。真俗有碍声闻解义。今明。真是
俗义俗是真义。真俗无碍。菩萨解义也。问何
故作如此说耶。解云。对彼自性。明今因缘。因
缘动彼自性之执故。经云。前以定动。后以智
拔。今前明因缘。动彼性执。后当拔之也。但今
一往且明因缘。动彼自性。彼明浮虚定俗义
真实定真义。为是故。今动摇已。明俗是真义
真是俗义也。问若为俗是真义真是俗义。空
是色义色是空义耶。解云。大品经中自释。彼
经云。色即空空即色。真即俗俗即真。既云真
即俗。真岂非俗义。又中论云。因缘所生法。我
说即是空。因缘生法即是有。既即是空。真岂
非俗义。释此偈具释经。论引经释。论即释经
也。又义是名之所以。真是俗之所以。故真为
俗义。经云。欲令众生深识第一义谛。是故如
来宣说世谛。既说世谛令识第一义谛者。则
俗为真。名真为俗义也。俗谛既然。真亦尔也。
次第三就显道释义者。明俗是不俗义。真是
不真义。真俗不真俗义。真俗不真俗即名义。
不真俗真俗即义名。真俗不真俗教理。不真
俗真俗理教。斯则名义理教中假横竖也。何
处作如此说也。解云。即如华严所明。一切有
无法。了达非有无。以达有不有故。不有为有
义。达无不无故。不无为无义。亦如了达明无
明二不二。既达二即不二故。不二为二义。了
达真俗不真俗故。不真俗为真俗义也。问何
故明不真俗为真俗义耶。解云。前明因缘横
义动。今真俗不真俗竖义拔。横义动竖义拔。
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俗义。俗是真义。伏彼自性也。既知因缘真。即
知真不真。知因缘俗。即知俗不俗。悟真俗不
真俗自性永断。为是义故。前横伏今竖断也。
次第四节无方释义者。明俗以一切法为义。
人是俗义。柱是俗义。生死是俗义。涅槃是俗
义。无方无碍故。一切法皆是俗义也。问何故
明一切诸法皆是俗义耶。解云。从前第三义
生。前第三义云。俗不俗义。真不真义。真俗悟
不真俗。此则悟无碍道。既悟无碍道故。有无
碍用。以得无碍用故。所以一切法为俗义也。
前则是从用入道。今则从道出用也。问若为
得一切法并是俗义耶。且引例通。汝家有别
待通待义。长短真俗因果待即别待。长待不
长。俗待不俗。此即通待义。所以俗待不俗为
通待者。明除俗之外一切皆不俗故。云通待
也。一切法是不俗。不俗待俗。不俗既是俗
义。故一切即俗义也。又汎简待义。从来云长
短待因果待瓶衣二果不得待。今明瓶衣二
果相待也。问高下相倾有无相生可得待。瓶
衣二果云何待耶。反问汝。是非得待。不是瓶
待非瓶不。彼云。是非得待。瓶待非瓶也。若尔
衣是非瓶。非瓶既待瓶。衣即待瓶也。衣既待
瓶。则瓶衣因缘。衣是瓶义。瓶是衣义。衣既是
瓶义。一切物皆是瓶义也。又明。一切法是俗
义者。就如义显之。色如一切法如。色如即一
切法如。一切法即色。举譬如破僧祛大有与
瓶一义。为有瓶不异有即瓶。有与万法不异
万法亦即瓶。今亦尔。如与俗不异。俗即如。如
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也。华严何意云一念无量劫无量劫一念耶。
体道故如此。何者。一念即是道。无量劫亦是
道。故无量劫即一念。何以故。无碍道故。体无
碍道故。得无碍用。一念无量劫。无量劫一念。
无量劫一念非一念。一念无量劫。非无量劫。
非一念非无量劫。而一念无量劫。此中横竖
无碍具足故。经云。一中解无量。无量中解一
也。然此四义次第不得前后。何者。第一就世
俗以释义。俗浮虚义风俗义。且随情释也。第
二渐深。明俗真义真俗义也。第三从真俗入
不真俗。从用入道。第四悟道竟从道起用。次
第相生也。就真俗释此四义。例一切因果人
法等皆尔也。前释一名一义一名无量义竟。
今次释一义一名一义无量名。言一义一名者。
以正道为一义。真俗为一名。然正道未曾名。
为一道故立乎一名。亦立一名为显乎一道。
何者。既为一道立一名。一名岂不显一道。故言
一义一名也。一义无量名者。还以一道为一
义。无量名者。为显一道立无量名。立无量名
为显一道。既为一道立无量名。无量名岂不
显乎一道。故言一义无量名也。问若为无量名
耶。解云。名无量略出四种。谓世谛俗谛真谛
第一义谛问唯有此四名不。解云。名无量。世
谛俗谛有谛凡谛真谛第一义谛空谛圣谛。故
华严四谛品云。此娑婆世界。有四十亿百千
那由他四谛名。况十方世界名号。斯则有众
数名。不可具举。若具举。竹帛所不能载。今且
略释世与俗真与第一义四名也。然此四名有
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谛。故经云。世俗谛故说。第一实义故即无
也。离者则有世谛俗谛真谛第一义谛。问何
故或离或合耶。解云。为存略故。离释。为义同
故合明。世俗名虽异。其义是同。故合名世俗
谛。真第一义亦尔也。问此之四谛名何异。他
解云。真俗当体得名。世与第一。褒贬为称。言
真俗当体得名者。明俗是浮虚为义。当体浮
虚。真是真实为义。当体真实。故真俗当体得
名也。世与第一为褒贬者。明世是代谢隔别
为义。第一则莫过为义。既隔别为世。莫过为
第一。故世与第一。是褒贬之名也。然此释不
可解。且难之。俗当体浮虚。世亦当体隔别。俗
体是浮虚。既是当体得名。世体是隔别。亦当
体得名。若便贬世是隔别非第一。我亦贬俗
是浮虚非真实。俗实是浮虚既非贬。世实是
隔别。那忽是贬耶。然俗之与世。世乍可是当
体。俗应是贬毁。何者。知世隔别。今言世隔
别。岂非当体。俗不知浮虚。今名其是浮虚。岂
非是贬。若尔那得言俗浮虚是当体得名。世
隔别是贬毁为称耶。次难。真与第一。真当体
真实。第一亦当体第一。若对凡非第一。褒圣
为第一。亦对凡非真实。褒圣是真实。若言褒
真为第一亦褒第一为真。何得言真是当体第
一为褒耶。问难他如此。今作若为解释耶。今
明。世与俗是横竖之名。何者。俗名则横。世名
则竖。俗横者。俗是风俗义。处处皆有风俗之
法。故云。君子行礼不求变俗。一切国土各有
风俗故。俗名即横也。世名竖者。世是代谢隔
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世世。书云。三十年为一世。虽然终以代谢隔
别为世故。世是竖名也。然此二名。并是当体。
俗当体是浮虚。世当体代谢。不有世而已有
世。即是代别。不有俗而已有俗。即是浮虚。当
体是浮虚代谢。岂有褒贬于其间哉。故不可
也。次望真释之。论云世俗谛者。一切法性空。
世间颠倒虚妄谓有。诸贤圣真知性空。俗谛
既颠倒虚妄谓有。当知俗谛虚妄颠倒。俗既
然世亦尔。此则望圣。世与俗皆虚妄颠倒。就
颠倒中。自有俗有世有横有竖也。此有差别
无差别义。以圣望之。同是颠倒故。无差别。而
不无世俗横竖故有差别也。问望圣唯无差
别亦有差别耶。解云。就圣亦知彼差别故。大
品云。若诸法无所有者。何故有六道差别耶。
佛答云。于彼颠倒故。有六道差别不同。若尔。
佛具知颠倒差别无差别。若是众生。唯知差
别不知无差别也。次释真与第一。所以说真
对凡。凡谓所解真实。佛詺云。汝所解者。颠倒
非实。圣人所解真实。此则对颠倒明不颠倒。
对虚明实。对俗明真也。第一义对凡非第一。
明圣所解是第一。何时褒为第一。对非第一。
明第一若是褒者。对非真实明真实。亦应
是褒反诘云云。问若尔从来何意言真俗当
体世第一是褒贬耶。解云。师作此释别有意。
若守语不得意。还成鹦鹉喙鸱足类耳。且自
思之。问前明俗横世竖。俗有二释。浮虚义望
真释俗。风俗义当体释俗。世有代谢义隔别
义。此望何义释耶。解云。代谢隔别并当体释。
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诸佛说耶。解云。亦得是佛说。但此说随世说
世。与前说俗异。前说俗是浮虚义。反俗说
俗。今说世是代谢隔别。随世说世也。问何故
说此二耶。解云。众生自谓所解为实。圣人詺
云非实。乃是虚妄。复有众生谓其所解是第
一无过者。圣人詺云汝所解非第一。乃是世
人所解耳。为是故。佛说世说俗也。俗有浮虚
风俗。世有代谢隔别。此之四名。有广有狭有
通有别。何者。风俗与代谢则别。浮虚与隔别
则通。别则狭通则广也。问何故但解此名耶。
解云。此四名具通别广狭。通别广狭摄一切
尽。故但解此四名也。众生国土等世间风俗。
但是风俗之法。唯是无常。所以为狭。若是浮
虚则广。浮虚只是虚假。明一切诸法皆是虚
假。一切世间。乃至诸佛菩萨所说所现皆是
虚假。是故广也。代谢隔别亦尔。代谢但是无
常流动法故狭。隔别则通常无常空有。常无
常空有隔别也。故佛母品云。示五阴世间十
八界世间十力世间一切种智世间。世间即
隔别故。隔别广也。次释谛义。例前亦应有四。
一依名二因缘三显道四无方。今就依名释。
谛以审实为义。于谛于两情审实故。名为谛
也。问于谛为当属境为当在智耶。解云。于谛
于两情智为名。何者。于凡所解为俗谛。于圣
所解为真谛。于两情智为谛。不取空有两境
为谛也。问于谛是智教谛属何耶。一切法不
出境智。境智往收。为属境为属智耶。解云。教
谛属境。问教谛若为是境耶。从来多不解此
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行而说。如说而行。如说而行。即二智照空有
境。如行而说。即说二谛故。一家云。潜谋密照
名智。外彰神口名谛。今亦尔。以二智照空有。
空有则名境。说空有义表一道即名教。境即能
所。教即所能。教能表道故。教是所能。境是所
照故。境是能所。所照名境。能表为教。故教谛
属境摄也。问若尔从来那。得云缘禀二谛教
生智之时教转名境耶。解云。此不相关。前是
能化。后是所化。此凡经两过转。前境转为教。
后教转为境。何者。如来二智照名为境。次说
表一道。则转名教。所化缘禀此教。识教悟理
生智。教转名境。此则教谛。或名境或名教也。
问教谛既得是教是境。于谛亦得是教境已
不。解云。于彼何容不得。但无表道教。无生智
境。于谛不转故也。于二谛不能表十方三世
诸佛正道故。不得名教。复不能生法身父母
故。不得名境。若于彼是谛。于彼是境。于彼是
教。于彼是理。何者。彼亦有言说故有教。彼亦
言有理故于彼有理。此之理教。并是谓情故
也。次更正于谛教谛义。问于谛是两谓情。教
谛得是诸佛二智不。解云。然教谛亦名二谛。
亦名二境。亦名二智。亦名二身。诸佛二智为
教谛。众生谓情为于谛。此则迷悟判于教。何
者。于谛即是迷情。教谛则是悟智也。问若为
教谛是二智耶。解云。诸佛如行而说。如说而
行。如行而说。说我所行。如说而行。行我所
说。说我所行。说名行说。行我所说。行名说
行。斯行说相应。皆是波若。大论释圣说法圣
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若法已还入般若心。名圣默然。圣默然圣说
法。皆是波若。今亦尔。如说而行名二智。如行
而说名二谛。二谛亦得名二智。何者。说何所
说。说只说二智故云。欲知智在说。故二谛即
是二智。但随义不同。表理义为教。宣智义名
智。所照义名境。若尔教谛之名。亦得名境。亦
得名智也。问于谛得如此不。解云。于谛于智
于教于境定性义也。问他亦明二谛是二境
二境是二见。今亦明二谛是二教二教亦是
二见。与彼更何异耶。解云。他二谛定是二境。
今明二谛是教。不定是教。表理则名教。所照
则为境。宣智为智。无有定相。既知教不定教。
即知境不定境。若如此解。即是悟理。悟时悟
教非教。即知理非理教理非教理。如幻如化
空谷之向明镜之像。虽如幻化而理教宛然
也。次更正前二于谛。问前二于谛一往判有
得失。有凡圣故。论云。诸法性空。世间颠倒谓
有。于凡为实。名之为谛。诸贤圣真知颠倒性
空。于圣是实。名之为谛。有于凡实。凡但有有
谛。空于圣实。圣但有空谛。如此已不。解云。
然一往于凡圣两实名谛。有于凡实为谛。空
于圣实为谛。若两互望。二并非谛。何者。有于
凡是谛。空于凡非谛。凡夫谓瓶衣等法现见
定有故。有为实空非实。圣人瓶衣等空是
实。瓶衣等有非实。故一家云。凡实为圣虚。圣
实为凡虚。凡虚为圣实。圣虚为凡实。若尔凡
圣各有一谛。凡但有有谛。圣但有空谛也。难。
凡但有有谛。圣但有空谛。亦应凡但有权智
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有二谛。于两情有二智。凡作有解。凡有有智。
圣作空解。圣有空智也。言不例者。不可言圣
人但有一智。圣人具权实二智也。若言但有
一智则谤圣人。信一半不信一半故。经云。信
六部。不信六部信不具足。今若言圣有空智
无有智。则信不具足也。问今明。圣有一谛而
具有二智。然此解偏揭圣人。既具有二智。即
应有二谛。何得但有一谛有于二智耶。解云。
圣有二智者。圣人知诸法性空故有实智。复
知凡夫颠倒有故有权智。照不颠倒性空名
实智。照颠倒浮虚名权智。谛则不尔。二谛皆
不倒智则知倒知不倒也。二者知实为实智。
知虚为权智。知虚实故有二智。谛则不尔。二
皆是实。为是义故。圣人一谛而有二智也。次
更释二谛名。前出他释。他云。俗谛审实浮虚。
真谛审实真实。以审实浮虚故。名真俗二
谛。今难。汝真谛审实。俗谛审虚。若尔则审虚
为谛。何谓审实为谛耶。彼云。俗审实是浮虚。
是故审实为俗谛。何者。俗三假真四忘。俗实
是虚假也。今家者。谛以审实为义。俗于凡
实。真于圣实故。谛以实为义也。然此释具出
经论。凡有两论释。一者百论。二者中论。百论
云。俗于世人为实也。中论云。俗谛者。一切法
性空。世间颠倒谓有。于世人为实。名之为谛。
诸贤圣真知诸法空。于圣人为实。名之为
谛。此则两论。皆以审实释谛也。我明谛是
审实。出于论文。汝明俗谛审虚。出何处耶。
责之无通也。问汝难他如此。汝明二谛皆
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非谛。空于圣是谛。于凡非谛。如中论明。诸法
性空。世间颠倒谓有为谛。诸贤圣真知诸法
空为谛。此则有于凡是谛。空于凡非谛。何者。
凡闻空不信。谓是虚妄非是真实。若瓶衣等
法。道理是有。何以故。今现见瓶衣等法是有
故。谓诸法道理实有也。问既道理实有。云何
是于谛耶。解云。于凡道理是有故。名于谛也。
次空于圣是谛。有于圣非谛。何者。圣人知诸
法虚妄非实。若诸法性空此为真实。故论云。
诸贤圣真知诸法性空故。诸法道理是空也。
问既道理是空。云何是于耶。解云。于圣道理
是空。故云于谛也。问若尔云何得相待耶。解
云。百论明相待义。论文云。相待故如大小。
言相待如大小者。如一㮈望菰为小。望枣则
为大。㮈亦大亦小。俗亦尔。望凡为谛。望圣
则非谛。俗亦谛亦非谛也。问何意举大小释
耶。解云。此引例通。前明俗亦谛亦非谛。彼
即云。若是则应言是。非则应言非。云何犹
豫云亦是亦非耶。即为是故举㮈释。如一㮈
亦大亦小。望菰小望枣大。何妨俗亦谛亦非
谛。望凡是谛望圣非谛耶。将㮈释俗既然。将
㮈释真亦尔。望圣为谛。望凡非谛。故真亦
谛亦非谛也。他问。此明俗亦谛亦非谛。此
是是非相待。二谛若为言待耶。他二谛是空
有虚实。可得言待。汝二谛并实。云何待耶。
今且反难彼二谛待义。师云。径有人竖三
假义。问相待假义。汝世谛待何物耶。彼云。
俗待不俗。责不俗是何物耶。彼云。不俗是
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待不长。不长还是长。则长待长也。彼又云。
俗待真。难。汝真谛四念都绝。何得俗待真
耶。汝义俗有三假。真非三假。汝今既俗待
真。真则是相待假。何者。长待短。长是能待。
短是所待。能待所待皆是待。俗待真。俗是
能待。真是所待。能待所待皆是待。若尔二
谛皆是相待假也。彼脱又解。云俗谛待真谛
名。真谛体绝不可待。但真谛名待也。责。汝真
谛名是何物耶。若言名是俗谛。则俗还待俗。
若名是真谛。那得言真绝名。进退无通也。前
明谛非谛义未讫。若为未讫耶。前云俗亦谛
亦非谛。俗于凡是谛于圣非谛。真亦尔。亦谛
亦非谛。真于圣是谛。于凡非谛。问汝解如此
耳。论何时作如此说耶。解云。论所以但明俗
是谛非谛。此有义。何者。欲明二谛根本义。发
初开真俗二谛者。但俗得是亦谛亦非谛。真
唯得是谛。不得是非谛。问何意尔。解云。既名
真。真即是真实为义。故真唯得是谛。不得是
非谛。若言俗谛即可疑。何者。俗是浮虚非实。
既言俗。那得为谛耶。是故释云。俗亦谛亦非
谛。俗于凡是谛。于圣即非谛。故亦谛亦非谛
也。又真唯是谛。不得是非谛。俗亦谛亦非谛
者。圣得望圣。圣得望凡。凡但望凡。凡不得望
圣。故真但谛不得非谛。俗亦谛亦非谛。言
圣得望圣圣得望凡者。圣人了达圣境故得
望圣。问何物是圣境。解云。诸法性空。圣
人还了达。圣空为实故。空于圣名谛。圣人
复了达凡夫颠倒虚妄有非实故。有于圣非
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倒境。此境于凡是实故。俗于凡是谛。凡不能
知圣诸法性空故。真不得是非谛。凡若能了
性空。则成圣。真复不得非谛。真有两义。不得
非谛。一者凡都不知圣空故。真不得是非谛。
二者若知圣空。则便成圣。空成真谛。复不得
是非谛。大而为言。俗为凡知。复为圣知。故俗
亦谛亦非谛。真唯是圣知。凡不能知。故真唯
谛。不得为非谛也。问若尔乖前言。前言俗亦
谛亦非谛。于凡是谛。于圣非谛。真亦谛亦非
谛。于圣是谛。于凡非谛。有四句义。有于凡
实。空于圣实。空于凡虚。有于圣虚。凡实为圣
虚。圣实为凡虚。凡虚为圣实。圣虚为凡实。今
那得言俗有谛非谛真但谛无非谛。前后之
言自相违返耶。解云不相违。今明俗亦谛非
谛真但谛无非谛者。此约初发心开真俗二
谛义。圣人有权实二智。了性空即实智。知颠
倒即权智。凡但知俗不知真。是故俗亦谛亦
非谛。真但谛非是非谛也。而前明四句互虚
实者。还是圣人詺之耳。明凡谓诸法道理实
有。若于诸法本性空。便不生信故。性空于凡
非谛。非是凡知性空谓性空是虚。非谛乃是
圣詺。道凡于性空不生信故。言非谛耳。若尔
前后无相违也。次更释于名。问因缘假有为
教谛。谓情性有为于谛不。解云。从来解如此。
因缘假有是不有有。不有有悟有不有名为
教谛。若是性有则有故。有名于谛。好乎唯得
此解。今明不如此。今明于有为于谛。然诸法
本无所有。于众生有。何以知然。论云。一切
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有为于也。若言诸法无所有因缘有。因缘有
不有有名教谛。众生有故有名于谛。此是后
时语耳。次更释于谛义。明众生本无所有。于
众生有。故大品云。众生颠倒因缘故。有六道
差别。又涅槃云。随其流处有六味不同。然此
语并是释于义。何者。六道本性清净无所有。
于众生故无所有如是有也。论释亦尔。诸法
本性空。世间颠倒谓有。名之为谛。亦六道本
无所有。于众生有六道也。既云于众生有六
道。即知不六道。佛说此于名不无所以。说此
令众生悟道。何者。既云于六。即知不六也。
如人可怜。实不可怜而言可怜者。于此可怜。
既知于可怜。即悟不可怜。诸法亦尔。于有即
悟不有也。次释真于谛也。问俗于谛既然。可
得真于谛亦尔不。实无有于凡有。实无空于
圣空不耶。解云。一往发趾开真俗二于谛。不
得如此。何者。说于凡有。亦为化凡。说于圣空
亦为凡。说此二谛。并为化凡。何者。说俗于为
显迷。说真于为显悟。如中论所明。诸法性空。
凡夫颠倒谓有。诸贤圣真知诸法性空。正开
凡圣真俗。明此是凡于圣于。此是真于俗于。
正示其是迷是悟是真是俗。示俗于是迷。示
真于是悟。大品云。波若为大事故起。所谓示
是道是非道。今亦尔。说俗于示非道。说真于
示是道。为是故。于凡有不有。圣空是真空。此
即第一节也。第二节并转。于凡有既不有。于
圣空亦不空。诸法非是有于凡有。诸法非是
空于圣空。既知于空有。即知不空有。于二即
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人入则鼓棹扬波。饿鬼入则炎火燋体。然水
未曾水未曾火。于人见水。于鬼见火。火有两
微。触具能烧。色具能照。水有三微。成论云。天
雨无香。人中水具四微。饿鬼见则成两微。渔
人见则成四微。于鬼两微。于人四微。水未曾
二之与四也。诸法亦尔。于凡有于圣空。于凡
圣空有。实非空有。于凡圣二。实非二。此则于
二为世谛。不二为真谛故经云。明与无明。愚
者谓二。智者了达其性无二。无二之性。即是
实性。故知不二。始是真实谛也。次第三节。二
不二并是俗。何者。于二于不二。正道非二非
不二。正道既非二。岂是不二。但于凡夫声闻
二。于菩萨不二耳。道何曾二不二耶。如净名
云。身子见秽。梵王见净。华严五百声闻。不见
法界。诸菩萨见法界。于身子见秽。于梵王见
净。正士非净非不净。亦于五百声闻不见。于
诸菩萨见。正道非见不见。两人并非见。一往
声闻。修别异善根。菩萨修无得善。故声闻不
见。菩萨见。望道并不见也。问诸菩萨在法界
中。既于诸菩萨见者。如来亦在中。亦于如来
见不。释云不例。如来随汝见。如来何曾有见
不见。故经云。随顺众生故。普入诸世间。智慧
常寂然。不同世所见。故不得引如来为例。如
来非见不见。于汝见。于汝不见。见不见既是
于。即知道非见非不见。今亦尔。于二乘二。于
菩萨不二。二不二既是于。即知道非二非不二
也。如此三节。并是于非是正道也。问若为是
正道耶。解云。诸佛不能行。诸佛不能到。诸佛
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不可以言宣。又云。甚深微妙法。唯我知是相。
十方佛亦然。诸大声闻不退菩萨。皆不能了
也。然此始是好。情智二谛。前来三节。并是情
谓二谛离前三节。乃是智谛。所以法华明。如
来从三昧。安详而起。叹甚深二智也。次更从
前释。问前云六道无所有于众生有六道。诸
佛随众生现五道身。为是俗谛。为是真谛。真
谛则无六道。众生无所有。有既是于谛。佛随
众生有六道。亦是无所有。有亦是于谛不。
解云不例。六道无所有。于众生实有。故是于
谛。佛现六道身。非是实谓有。故非于谛。难。
既非于应非是俗。解云。是俗非是于。何者。以
虚假故是俗。非实有故非于谛。自有是俗非
于谛。自有是俗是于谛。颠倒六道。则是俗是
于谛。诸佛随众生。是俗非于谛也。次时更
简此语。六道无所有。于众生有六道。是俗谛。
诸佛随众生有六道故。经云。随顺众生故。普
入诸世间。既随众生有六道身。为是真谛。为
是俗谛耶。若是真谛。真谛无有六道。若是俗
谛。复非实有。那是俗谛。为是义故。就俗谛中
有三句。一是俗非谛。二是谛非俗。三亦谛亦
俗。若圆成四句者。望真则有非俗非谛也。一
是俗非谛者。诸佛随众生有六道。非情谓实
有。以有六道故是俗。非情谓实有故非谛。是
为是俗非谛也。然从来无此义。一往闻亦不
信受。今明者。诸佛随众生有。非情谓有。所以
是俗非谛也。二是谛非俗者。望圣是俗。于其
非俗。此两名相妨。俗即非谛。谛则非俗。望圣
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亦谛亦俗者。凡圣合论。望圣是俗。于凡是谛。
故云亦俗亦谛。又就世俗谛中。复有亦俗亦
谛义。何者。其自有风俗世俗之俗。此之风俗
及与世俗。于其并实故。亦俗亦谛也。风俗之
俗则横。世俗隔别则竖。此之横竖皆实故。名
俗谛也。问若尔从来。何意云俗非谛缘谛俗
故名俗谛耶。解云。此语有两望。何者。俗非谛
则望圣。缘谛俗。名谛则就缘。望圣俗是浮虚。
故非谛。于缘为实。故秤谛。所以云俗非谛缘
谛俗名俗谛耳。非俗非谛者。望真谛并非故。
论云。诸贤圣真知颠倒性空。颠倒既空。何处
有俗。既非俗。何所论谛。故望圣非俗非谛也。
次更简前诸佛随众生有六道是俗非谛。为
当唯得是俗非谛。亦得是谛耶。解云。此言非
谛者。明随顺众生示有六道。非是情谓实有
之于谛耳。问既非于谛得是何物耶。解云。得
是教谛。然诸佛菩萨。从实方便起迹现身说
教。所现不出形声。故形声等并是教谛。何者。
此两种并谛。当根缘不差。是故名谛。此之两
种。实能表道。是故名谛也。问俗谛中有四句。
真谛中亦有四句不。解云。真谛但有两句。一
者是真是谛。二者是真非谛。是真是谛。此可
知。真必是谛也。言是真非谛者。随真说故是
真。非情谓之实故非谛。如前随俗谛说非俗
谛。今亦尔也。次更明于谛教谛合论谛义有
三句。一者能谛所非谛。二者所谛能非谛。三
者亦能亦所谛。能谛所非谛。即是于谛。所谛
能非谛。即教谛。亦能亦所谛。于教合论。言于
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谛。取两情智为谛。不取空有二境为谛。二境
那忽是谛。但有于凡是谛。空于圣是谛。取二
于为谛也。此于亦不孤。然于不于。不于本于。
空有能所并是于谛。但能边强。境智并于谛。
智边强。此则带所明能。取能不取所。带智论
境。取智不取境也。言教谛是所非能者。二智
是能说。二境是所说。能说非谛。所说是谛。此
就境智判能所。前于谛。亦境所智能。取能为
谛。不取所为谛。今教谛。取所为谛。不取能为
谛。故一家云。潜谋密照为二智。外彰神口名
二谛。二智能说。二谛所说。正取所说真俗化
缘。名教谛也。亦能亦所谛者。合取于教二谛。
为亦能亦所谛也。更就教谛中复有三句。一
能名谛。二所名谛。三亦能亦所名谛言能名
谛者。则是真俗二教。以真俗二教实能表
道故名谛。二谛当根缘不差故名谛也。言
所名谛者。从所表理为名。以所表理实故。
能表之教亦实也。此则从表实为名。如法
华云。开方便门示真实道。此门即是实门。以
通至实故。名方便门。又如佛门通至佛故云
佛门。今亦尔。教能通实故云实也。亦能亦
所者。即理教合说。非理则不教。不教则不理。
非理不教教名理教。非教不理理名教理。理
教因缘斯二皆实。故能所皆谛也。问教谛有
三句。于谛亦有三句不耶。解云。于谛但有一
句。唯是能谛。能谓之情为谛也。次更举事显
此三名。自有从能不从所。从所不从能。具从
能所。从所不从能者。如饮食名为食。何者。口
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名食也。从能不从所者。如云行路。路是所
行。人是能行。但从人能行为名也。具从能所
者。如云洗水。是能洗物是所洗。直云洗通
能所也。世间得名。既有此三句不同故。谛得
名亦有三句不同。次简经中一句义。涅槃经。
文殊问二谛义云。世谛中有第一义不。第一
义中有世谛不。如其有者。即是一义谛。如
其无者。将非如来虚妄说耶。佛答云。世谛即
是第一义谛。有善方便随顺众生。说有二谛。
此明道理唯有一谛无有二谛。但随顺众生
故说二谛也。问若为唯有一谛耶。大师旧云
有四谛二谛一谛。言四谛者。真谛俗谛空谛
有谛也。二谛者。空有二谛。还是真俗二谛。有
还是俗。空还是真。故言二谛也。问一谛者若
为是一谛。为当非真非俗。为一谛耶。解云。不
相关。今言一谛者。团圞始终只是一谛。何者。
望凡夫唯有俗谛。凡夫但知诸法是有。不知
诸法性空。故凡夫唯有俗谛。无真谛也。若望
圣亦唯一谛。何者。圣知诸法性空为实名谛。
知诸法虚妄不实非谛。然圣人。知诸法颠倒
虚妄非谛。非都无虚妄之法。若无虚妄之法。
则成断见也。何者。有大乘人。闻毕竟空成空
见。便谓无罪福报应等。今明。不无罪福报应。
只罪福报应毕竟空。毕竟空而罪福报应不
失也。又中论云。诸贤圣真知颠倒性空。非是
离颠倒别有性空。只了颠倒性为空故。性空
于圣人是实为谛。又知颠倒虚妄不实故非
谛。望圣唯一真谛无俗谛也。次转者。俗于凡
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非俗。始是真实。始名为谛。故经云。世人知
者。名为世谛。出世之人。如其性相。而能知
之。名第一义谛。于世出世人是谛实。非是
谛。唯非真非俗。是实是谛。若尔亦唯有一
谛也。然从来人无有此义。亦不得释涅槃经
文。何者彼明。二谛是二境。亦是二理。道理
有此二理。何得言世谛即第一义谛。随顺众
生故说有二谛耶。佛亲明无二谛。随众生故
说二耳。不应云道理定有二谛也。彼脱云此
是二谛相即义故云即是者。亦不然。彼虽相
即恒二。二而恒即。终是二理。二理不可无
故。彼不得言实无二随顺众生故说有二也。
问经云世谛即第一义。随顺众生说有二谛。
可得前两节并得作此说不。解云。并得。一往
正对凡夫。明唯真是谛俗非谛。问若尔应无
二谛。解云。实唯一谛。但随顺众生故。说二谛
也百论亦尔。俗非谛。随俗故说有俗谛。故论
文云。随俗说故无过也。第二节。明俗于凡是
谛。真于圣是谛。真俗并非谛。非真非俗乃是
谛者。仁王经。何故云三谛有谛无谛中道第
一义谛耶。解云。实唯一谛。无有三谛。但随顺
众生说有三谛。随真俗缘故。说真俗谛。所以
涅槃经明世谛即第一义。次即云世人知者
名世谛。出世人知者名第一义谛也。脱真谛
三藏。明有三谛义。今明。此三谛并随众生故
说耳。二谛既是随众生说。中道第一义谛。亦
是随众生说。何者。既非二。岂是不二。故中论
云。若有无成者。非有非无成有无既不成。非
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无异。只是一谛耳。然复有一种四谛二谛一
谛义。若尔有两义四谛二谛义。前四谛二谛
一谛。此无深浅。后四谛二谛一谛。则浅深大
异。言四谛者。即无量四圣谛。次卷四谛为二
谛。次卷二谛为一谛。真俗不俗。俗真不真。不
真不俗。名一实谛。次卷一谛成无谛。真俗二
不真俗。不二二不二。非不二不二。二非二。非
二非不二。名无谛。次舒即无谛一谛二谛四
谛无句一句二句四句无量句。卷舒明义故。
此两种异也。前鹿卢唯有一谛。凡夫以有为
实。不知性空。于凡唯俗是谛。真非谛。圣人以
性空为实。知俗虚妄不实。于圣唯真是谛。俗
非谛。菩萨即唯非真非俗。是实是谛。馀则非
谛。于三缘有三谛。三缘中趣举一缘。唯一是
谛。馀悉非谛。然经论正意。明唯真是谛俗非
谛。何故尔。真是实义。俗非实义。故唯真是谛
俗非谛也。次释相待义。问若尔云何相待。解
云。约此义是虚实待。是非待。谛非谛待。不
得二谛相待。何者。庶卢唯有一谛故。唯得谛
非谛待也。问经复有二谛故。云随顺众生说
有二谛。又世人知者名世谛。出世人知者名
第一义谛。既有二义。云何相待耶。然唯有一
谛。随众生故说有二谛。此一句语所净事
大。何者。此语若成他义则坏。非但义坏。亦不
得读涅槃经。今时得作此释。非但经如此。论
亦复然。由有论故解经。所以云经有论故义
则易解也。前问云既有二谛云何相待者。从
来解云。真俗待。二谛不待。若谛相待。则长长
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自。谛是不自不。若真俗与谛皆不自。真俗与
谛皆相待。若真俗待谛不待。真俗不自。谛应
是自也。今明。无非因缘。无非相待。故师云。
我佛法中。无非因缘。若非因缘。乃是外道义
也。问若皆相待。师何意云真俗待谛谛不待
耶。解云。此语有意。人不解师语耳。原相待
义。必须相显相成。如长短相待。非短不长。非
长不短。由长显是短。由短显是长。名曰相待。
故中论云。非如长短彼此待他而有无自性
也。若直云谛谛。若为得相显。若为相成。故谛
谛不得相待也。今言。相待者。谛带真俗。名真
谛俗谛。论相待。由性空是真俗。则显有是俗
谛。亦由瓶衣等法是俗谛。显性空是真谛。此
则由真谛显俗谛。由空谛显有谛。由圣谛显
凡谛。就此义故。明二谛相待也。举事如善人
恶人。直言人不得相待。由此是善人。显彼是
恶人。善恶二人待。二谛亦尔也。次断郑二谛
相待义。弹他释非。显山门正意。弹他者。凡弹
两人。一者弹成论。二斥学三论不得意者。弹
成论者。彼释俗谛审是浮虚。此解定非。今不
将三论难彼不学三论闻三论不信。今将涅
槃经文以弹之。经云。世人知者名为世谛。出
世人知者名第一义谛。汝若谓审浮虚是俗谛
者。世人应知诸法审是虚假。既有此理。世人
岂能知诸法虚假耶。世人既不知诸法虚假。
故不得以审虚为俗谛也。今释是谛实义。正
会经文。世人所知。于世人是实名为世谛。出
世人所知。于出世人是实。名第一义谛。今得
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智所障也。次斥学三论不得意者。明二谛
真俗。待非真俗。二谛待。此义不然。如前所
弹。今反此释明真俗。故宜相待。只二谛正
论相待。何者。由二谛相待故有二谛。若不
相待。则无二谛。唯有一谛。何以故。若不相
待。则无可简别。混成一谛。要由相待显别。
所以得有二谛。虽二谛相待。要须真俗标
别。由真谛显是俗谛。由俗谛显是真谛。故
真俗二谛待。虽真俗二谛待。正是二谛待。正
是二谛待故。经论皆云诸佛常依二谛说法。
二谛若不待。则无二谛。无二谛佛无所依。
故是二谛相待也。问若尔用真俗何为耶。解
云。真俗标别。二谛明此是真谛此是俗谛。由
真谛显彼是俗谛。犹如一赤色虽同是赤色。
而色有胜劣。此是劣赤此是胜赤。由劣赤
显此是胜赤。胜劣两赤待。二谛亦尔。俗是
劣谛真是胜谛。胜劣两谛待。凡圣空有真
俗皆例尔。问此为教谛待。为于谛待耶。解
云。教谛待义易。于谛相待难解。为此义故。今
开三句释之。一者俗于谛。唯有不待无有待
义。二者真于谛。亦待亦不待。三者教谛。唯待
无不待。言俗于谛唯不待者。凡夫知实有。不
知性空。但有俗谛无有真谛。既无真谛。故无
相待。若知真谛。即知俗虚俗即非谛。此亦无
待。以其不知真故。无真谛可待。若知真则无
俗谛可待。故俗于无有二谛待义也。真于谛
亦待亦不待者。言无待者。例如俗真于圣实
故真是谛。圣知俗虚妄不实。俗于圣非谛。若
尔唯真是谛。俗非谛。俗非谛故。不得有二谛
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有两知。一知俗虚于圣非谛。二知俗虚于凡是
谛。就此而论。亦有二谛待义也。言教谛唯待
无不待者。此义易知。如来因缘有无教谛。有
名无有。无名有无。有无皆是因缘假名义。所
以华严云。谛了分别诸法时。无有自性。假名
说故。有无教谛。皆是因缘假名义也。次更正
前二于谛待义。明凡于谛无待义。但圣于谛
有待义。有两种待。一者知俗于圣虚。即虚实
待。二者知俗于凡实。即两实待。两谛待也。凡
于谛无两种待。一者凡不知真故。无虚实待。
二者凡不知真。于圣实故。无两实待。此则圣
于有待。凡于无待。以圣于有待。是得是悟是
因缘。以凡于无待故。是失是迷是自性。此正
开能所得失凡圣故也。然二谛虽有十重。馀
重不可要急。今遂要急者以辨之。涅槃圣行
品。明十种二谛义。今次第依经释之。经中。前
文殊问。次如来释。文殊问中有三。一牒二定
开三诘难。文殊白佛言。世尊所说世谛第一
义谛。其义云何。即牒二谛。世尊第一义中。有
世谛不。世谛之中。有第一义不。即定开。如其
有者。即是一谛。第三诘难。亦前是领佛语。次
问佛语。第三难佛语。难中有二。初难第一义
中有世谛义。然此中言有者。非如穴中有蛇
屋中有人。人屋二谛。论有今言有者。乃明。世
谛即第一义谛。二谛一义。名之为有也。举譬
如僧祛因中有果。因果一体。名之为有也。为
是故难云。如其有者。即是一谛也。如其无者。
将非如来虚妄说耶。第二难第一义中无世
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僧祛因中有果是一。卫世因中无果即是二。
今亦尔。如其有即是一谛。如其无当知是二
谛也。问既有二谛。若为言虚妄耶。解云。有两
义故虚妄。一者即事虚妄。二者远望虚妄。言
即事虚妄者。那得有二谛。谛是实义。唯有一
实。唯有一谛。若有二谛。则应有二道。诸有二
者。无道无果。道既无二。谛那应有二。故云将
非如来虚妄说耶。言远望者。明若第一义中
无有世谛。乖大乘经。佛从来于诸摩诃衍经
中。说真即俗俗即真。如大品。须菩提问云。世
谛第一义谛异耶。佛答云。世谛如即第一
义谛。如是二。无二无别。今若有二谛者。将非
如来虚妄说耶。进退两关难也。善男子。世谛
即第一义谛。此佛答彼二难。答二难者。即前
一关通。后一难印。前者明世谛即第一义谛。
如汝所言也。答后者明此难虚设。何者我明。
唯有一谛无有二谛。但明有义不明无义。故
无虚妄之过也。斯则一即之言。二难双拆也。
世尊若尔即无二谛。此更别难。若世谛即第
一义谛。即无二谛。佛何意从来说有二谛。又
云诸佛常依二谛说法耶。佛答云。有善方便。
随顺众生。说有二谛。即答前一难。明道理唯
有一真谛无有二谛。而言二谛者。善巧方便。
随顺众生。说有二谛。随凡有说有。随圣空说
空。随两缘故说二谛也。然此两随但为一缘。
两随不同也。两随但为一缘者。随凡说有为
凡。随圣说空亦为凡也。随圣说空亦为凡者。
圣如实悟空。今还说圣所悟。引化凡夫也。两
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往开得失二谛。此是能化之圣。何须为说耶。
问若为凡说空不为圣者。何故有佛话经却
除诸菩萨两佛共话。此则佛佛相为也。今明。
佛话不为佛。佛话为众生。若不为众生。佛则
非话。故随凡说有。亦为凡。随圣说空。亦为
凡。不为佛也。善男子。如出世人所知者。名第
一义谛。世人之所知者名为世谛者。前明依
二谛说。今明所依二谛。即前是教二谛。今是
于二谛。然此文与中论一种。故三论义可信
也。中论云。世间颠倒谓有。于世人名俗谛。诸
贤圣真知诸法空。于圣人名第一义谛。如此
文。世人知名世谛。出世人知名第一义谛也。
论次云依是二谛为众生说法。即是此云随
顺众生说有二谛。随世人说世谛。随出世人
说第一义谛也。成实论义坏。今明。随众生故
说二谛。何时道理有二谛耶。二谛义若坏。一
切义坏也。次更简前一句。前既云世谛即第
一义。可得第一义谛即世谛不。解云。通皆得。
于圣唯有真谛。世谛即第一义谛。亦于凡唯
有世谛。第一义谛即世谛。通论皆得。但今正
是世谛即第一义谛。唯有真谛无有俗谛。何
者。唯真是实俗非实。唯有一如无二如。唯有
一真无二真。故无世谛也。而今有二谛者。有
二义。一者随顺众生故说有二谛。即教谛。二
者于众生有二谛。即于谛也。然于教二谛。他
家所无。唯山门相承有此义也。问此经何意
明于教二谛耶。解云。为答文殊与大众疑。谓
唯有一谛。正作无二谛难。为是义故。佛开
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谛。何意无二谛耶。次云。世人知者名世谛。出
世人知者名第一义谛。何意无二谛。前随众
生说。即二教谛。世出世人知。即二于谛。为释
无二谛疑故。明于教二种二谛也。问经明于
教二谛可如此。论何意明于教二谛耶。解云。
百论正为诸外道不识不闻如来二谛。所谓
迦毗罗论等。昔所不闻。昔所不识。为其不识
二谛。所以论主。示其二谛也。中论明。二谛者
通为一切。但正为内学不识大乘二谛。如萨
卫等五百论师。不识诸法性空二谛。此则与
百论挍一节。有小乘二谛大乘二谛。百论缘
皆不识二谛。为彼不识故。提婆示大乘二谛。
此即简异数论。数论亦破外道。百论亦破外
道。何异。解云。大异。数论破外道示小乘法。
故是小乘论。百论破外道示大乘二谛法。故
是大乘论也。若是中论。缘已学佛小乘二谛。
不识大乘本性空二谛。为是故。龙树菩萨。明
大乘本性空二谛也。今此经并异两论。何者。
文殊与大众。已解二谛。但疑无二谛故。佛明
有二谛也。善男子。五阴和合有众生名世谛。
即阴离阴。无众生名第一义谛。此下更就异
义。约法广明二谛义。不同前明教二谛次明
于二谛。世人知者名世谛。世出人知者名第
一义谛。今第三就我无我明二谛。与前异。前
明二谛。通直明世人知名世谛。世出人知名
第一义谛。不判有人无人有法无法。今的就
有人无人明二谛也。善男子。或有法有名有
实。第四二谛。前就人明二谛。今就法明二谛。
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就真俗明二谛者。我是世谛。无我第一义谛。
大论云。人等世界故有。第一义谛则无也。今
就世谛中自明二谛者。世谛者。世谛法中。自
有有名有实。自有有名无实。有名有实为第
一义谛。有名无实为世谛。如火水等物。有名
有实。有实者有实义。为实有义。应名有名。表
义故为第一义谛。有名无实者。如蛇床虎杖。
大论云。草名朱利。此云贼。何其曾作贼。但有
假名。无有实义应。名以无实义故为世谛。此
则就于虚实判二谛也。善男子。如我众生第
五二谛义。此就事理明二谛义。束前有名有
实有名无实。并为世谛。苦集灭道为第一义
谛。何者。阴界入等有名有实。龟毛等即有名
无实。此之二种。并为事法故为世谛。苦集灭
道是理法故。为第一义谛。善男子。世法有五
种者。第六就如实知不如实知判二谛。不如
实知五种世法。则名世谛。如实知五种世法。
无有颠倒为第一义谛。五种世法者。一名世
二句世三缚世四法世五执著。如经文释云
云。善男子。若烧坏者。第七就续不续明二谛。
若谓烧坏等法相续不断名世谛。若知烧坏
等法念念生灭实无相续。为第一义谛。此异
成论假实义。假名不灭。实法则灭。今明。若言
诸法相续不断为世谛。若诸法实不续为第
一义谛。如肇师物不迁论云。旋岚偃岳而常
静。江河竞注而不流。野马飘鼓而不动。日月
历天而不周。即其义也。善男子。有八苦者。即
第八就生死涅槃明二谛。有八苦生死为世
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世谛。涅槃为第一义谛。今言。无八苦不全是
涅槃。何者。涅槃有有所无无所有义。无八苦
生死等。是涅槃有所无义。故经云。空者二十
五有。不空者大般涅槃。今无八苦生死。即涅
槃有所无义也。涅槃有所无。既无生死。涅槃
无所有。亦无生死。今无生死。具含涅槃。故言
生死为世谛。涅槃为第一义谛也。次文云。依
因父母而生名世谛。十二因缘生名第一义
谛。此则第九就因缘判二谛。亦是亲疏判二
谛。亦是粗妙判二谛。因缘者。父母和合则缘。
十二因缘即是因。因亲缘疏也。又父母生粗。
十二因缘生妙。众生但知粗不知妙。故父母
生为世谛。十二因缘生为第一义谛。此即九
种二谛义。足前菩萨对声闻判二谛义。为十
种二谛也。中间简二谛义。举譬如一人多有
所能。或名走者。或名刈者。或名锻者。只是一
人。随义立多名。二谛亦尔。只是一二谛。随义
有多名也。问此经何故明此十种二谛耶。解
云。为答难。故明此十种二谛。文殊与大众。疑
无二谛。正作无二谛难。所以如来开十种二
谛答也。此则为释无二谛难。故明二谛说。二
为破不二。二既去不二亦不留。故大论云。破
一不著二。又说二表不二。今因二悟不二。二
无不二无也。然此十种。置前一种。就答难中。
有九种二谛。前明二教谛。次明二于谛。此正
明二谛义。从我无我去。就世谛中自有深浅
不同。历法广论二谛义。然此七种二谛。应须
一一判其广狭辨其深浅。如我无我二谛。但
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无实。虚实判二谛。此义则广义。可知也。须
一一释之。
二谛义中卷