于龙烛。莫不标其品类。显厥师宗。玉石既分。
玄黄已判。西域染翰。乃有数家。考实析微。
此为精诣。若含通本末。有六千偈。梵文如
此。翻则减之。我

皇帝神道迈于羲农。陶铸侔于造化。一六合
而贯三才。摄四生而弘十善。崇本息末。无
为太平。守母存子。不言而治。偏复留心释典。
遐想至真。以为圣教东流。年淹数百。而亿象
所负。阙者犹多。希闻未闻劳于寤寐。中天竺
国三藏法师波罗颇蜜多罗。唐言明友。学兼
半满。博综群诠。丧我怡神。搜玄养性。游方在
念。利物为怀。故能附杙传身。举烟召伴。
冒冰霜而越葱岭。犯风热而渡沙河。时积
五年。涂经四万以大唐贞观元年岁次娵觜
十一月二十日。顶戴梵文。至止京辇。昔秦徵
童寿。苦用戎兵。汉请摩腾。远劳蕃使。讵可方
兹感应。道契冥符。家国休祥。德人爰降。有司
奏见。殊悦帝心。其年有敕安置大兴善寺。仍
请译出宝星经一部。四年六月。移住胜光。乃
召义学沙门慧乘。慧朗。法常。昙藏。智首。慧
明。道岳。僧辩。僧珍。智解。文顺。法琳。灵佳。
慧赜。慧净等传译。沙门玄谟。僧伽。及三藏同
学崛多律师等。同作證明。对翻此论。尚书左
仆射邠国公房玄龄。太子詹事杜正伦。礼部
尚书赵郡王李孝恭等。并是翊圣贤臣。佐时
匡济。尽忠贞而事主。外形骸以求法。自圣君
肇虑。竟此弘宣。利深益厚。寔资开发。监译。

敕使右光禄大夫太府卿兰陵箫璟。信根笃
始。慧力要终。寂虑寻真。虚心慕道。赞扬影

响。劝助无辍。其诸德僧。夙兴匪懈。研覈幽
旨。去华存实。目击则欣其会理。函丈则究其
是非。文虽定而覆详。义乃明而重审。岁次
寿星十月十七日。捡勘毕了。其为论也。观明
中道而存中失观。空显第一。而得一乖空。
然则司南之车。本示迷者。照胆之镜。为鉴邪
人。无邪则镜无所施。不迷则车不为用。斯
论破申。其由此矣。虽复斥内遮外。尽妄穷
真。而存乎妙存。破如可破。荡荡焉。恢恢焉。
迎之靡测其源。顺之罔知其末。信是莹心神
之砥砺。越溟崄之舟舆。骇昏识之雷霆。照幽
涂之日月者矣。此土先有中论四卷。本偈大
同。宾头卢伽为其注解。晦其部执。学者昧焉。
此论既兴。可为明镜。庶悟玄君子。详而味之
也。


《般若灯论》释
* 观缘品第一之一(卷一)

偈本龙树菩萨　释论＋（本）【宋】【元】【宫】论分别明菩萨论分别明菩萨
大唐中印度三藏波罗颇蜜多罗译

「　普断诸分别
　灭一切戏论
　能拔除有根
　巧说真实法
　于非言语境
　善安立文字
　破恶慧妄心
　是故稽首礼」


释曰。如是等偈。其义云何。我师圣者。如自所
證。于深般若波罗蜜中。审验真理。开显实义。
为断诸恶邪慧网故。彼恶见者。虽修梵行。以
迷惑故。皆成不善。今欲令彼悟解正道。依净

阿含。作此中论。宣通佛语。论所为者。其相云
何。谓婆伽婆见彼无明众生。世间起灭断常
一异来去等诸戏论网稠林所坏。起第一悲。
发勇猛慧。于无量亿百千俱胝那由他劫。为
利益他。捐舍身命。无厌倦心。能担无量福
慧聚担。钻般若境界海。断一切戏论网。非他
缘无分别。得一切法真实甘露。于彼趣寿分
齐。性处时等。摄受利益。不共一切声闻缘觉。
及诸外道唯为进趣第一乘者。依彼世谛。第
一义谛。施设不起等诸名字句。此缘起实说
中最胜。我阿阇梨亦于不起等文句。开示如
来如实道理。得如实解。生极勇猛。如所通达。
赞叹婆伽婆。故造此论。又悲水适心。验已所
解。令彼世间同已得解故出此言。如偈曰。

「　不灭亦不起
　不断亦不常
　非一非种种
　不来亦不去
　缘起戏论息
　说者善灭故
　礼彼婆伽婆
　诸说中最上」


释曰。彼句义次第。解无间故解此论义。是故
初说。如是句义。破坏故灭。出生故起。相续死
故断。一切时住故常。无别不异义故一。差
别异义故种种。向此义故来。向彼义故去。无
此灭故不灭。乃至无此去故不去。彼起灭一
异。第一义遮。彼断常者。世俗中遮。彼来去者。
或言俱遮。或有说言。如是一切第一义遮。以
彼为故。彼者佛婆伽婆。缘起者。种种因缘和
合得起。故名缘起。语自性执。永不行故。名戏
论息。一切灾障无故。或时自性空。故名善灭。
说者开演义故。正不颠倒。通达人法二种无

我。是故名为佛婆伽婆。由如此义故我作礼。
诸说中最上者。此言何谓。彼不颠倒缘起。开
示天人涅槃信乐道故。教授声闻独觉菩萨
最胜故。如所演说。正不颠倒。缘起胜故。问
曰。汝向自言。说缘起法。若言缘起。云何不
起。若言不起。云何缘起此语自相违。又生解
退故。语义俱坏。如云一切言语皆是妄者。答
曰。若一切缘起。皆不起者。彼当作解。我得此
过。我未曾说一切缘起。皆不起故。无如上过。
此义云何。彼世谛中。有缘起故。非第一义亦
有缘起。彼说因者。此义不成。犹如檀等。第一
义中。不说为善。摄生死故。说之为善。又如说
识为我。第一义中。识实非我。如此解知。是故
无过。又如化丈夫起。丈夫自性。实无所起。亦
如幻焰内入起等。世俗故说。非第一义。是故
无咎。问曰。起后遮灭。法相应尔。以彼先故。
如不断者。答曰。生死无始故。先灭后起。此亦
同遮。非一向因过。观义次第不观异。文若先
遮。起与灭同过。复次昙无德人言。汝论初言。
不起灭等。此无为法。别缘起者。是义不然。何
以故。我法中有故。汝论初言。非声闻等共缘
起者。义不相应。论者言。遮自性故。说不起
等。别缘起法。令汝得解。若言有彼无为缘起。
令他信者。是义不然。验无体故。若汝意谓。缘
起决定。名缘起无为者。此解有过。何以故。由
遮起故。彼起无体。不应名共。以无为无起有
因故。譬如住。

复次经部师言不起等义。非声闻不共。此义
云何。彼异起无体。名为不起。如不自在。彼外

道解灭。此灭无体。名为不灭。譬如无我。藉因
果起故不断。果起因坏故不常。彼摩尼珠。乾
牛粪末。日光和合。如是起火。不可说彼体
故不一。不可说异体故不种种。如是起时坏
故。不来不去义正如此。汝论初言。不共声闻。
别缘起者。是义不然。论者言。汝虽有此语。违
正道理。此义云何。彼起者不起故。我欲令人
解不起等。别缘起义。以是不共别缘起故。在
初赞叹佛婆伽婆。方作此论。先令了知起者
不起。馀不灭等。则易可思。云何令解彼不起
等。谓诸分别起者。现前知故。诸如是说。或言
自起体。或言他起体。或言共起体。或言无因
起体。此诸说皆不然。由依阿含及正道理。如
实谛观。起即无义。故造论者。自在决定。说此
偈曰。

「　无时亦无处
　随有一物体
　从自他及共
　无因而起者」


释曰。非自者。彼聚安立诸起法者。竟无体故。
如一一次第。应知自者我义故。彼一切体。何
义故遮。所谓遮者最胜义故。又无馀分别网
遮故。无馀分别网者。谓无馀所识境界故。无
境界者。欲成立无分别智故。复次遮者遮有
馀受故。彼异方便说诸法不起。方便不起。令
他解故。此非大乘悉檀。云何知耶。如阿含说。
色不起行。不行般若波罗蜜故。复次不自起
者。谓不自起如是体故。此正领解。若异此领
解。而言不从自体起者。此义有过。有何等过。
谓他起过故。复次汝言不从自体起者。非唯
有他起过。及有自他共起过故。此非我欲。以

违悉檀多故。此方便语。第一义中。诸内入等。
无自起义。世所不行以有故。譬如思异部回
转。不令解故。有故因者。同非因那。以譬喻
无体。如是彼因回转非一切处。无譬过故。

复次僧祛人言。汝所立者。立何等义。为果名
自耶。为因名自耶。此有何过。若立果体为自
者。我悉檀成。若立因体为自者。与义相违。以
因中体有故。如是一切有起。应名为起。汝言
不起者。义岂然耶。论者言。此语无义。汝不知
耶。起分遮故。谓因自性起。及他性起。此等
悉遮。汝不正思惟。出此言者惑故。无过有
异。释曰。诸法无有从自体起。彼起无义故。又
生无穷故。彼不相应。此义云何。以不说因及
譬喻故。又不能避他说过故。此破显示颠倒
成就过。云何颠倒。谓从他起体过。及生有果
过。又生有穷过故。违悉檀多故。复次有异僧
祛。作如是言诸体不自起者。此不应尔。何以
故。自欲作起还自除故。如说三界有兔角起。
复欲屏除汝义如此我所成立因果能了无异
体故。犹如自我从彼因体果法自起。是故义
成。论者言。邪分别说。不应道理。先遮彼义。
是故无过。如是诸法。体不自起。从他起者。义
亦不然。何以故。无时无处。随有一体。从他起
故。此义云何。他者异义。此方便语。第一义
中。内入不从彼诸缘生。何以故。以他故。譬如
瓶等。复次第一义中。他缘不能起眼等入。何
以故。以他故。譬如经等。问曰。汝言他者。因
义不成。何以故。立义一分故。譬如无常声。声
故。答曰。汝不善说。无常声者。是韦陀声。声

故者。如鼓声故。以见立义一分出因成故。非
谓一边。

复次鞞世师人言。微尘为因。生诸法果。彼二
微尘为初。次第如是地水火风聚实起成。汝
言他者。为分别我求那因义耶。为分别异义
耶。若分别我求那为因者。则因义不成。何以
故。若离我体无别求那故。若彼异义分别
者。即为世间解所破故。论者言。彼说不善总
说因故。以彼法聚集能生他觉。如是觉因。总
说为他非彼我及求那。异思惟故。世间所解。
亦不破坏。立义别故。第一义中。地微尘初起。
不名地实。以微尘故。譬如火尘。如是第一义
中。火微尘初起。不名火实。以微尘故。譬如水
尘。如是等次第应说。

复次阿毗昙人言。汝言他者。为以果功能空。
说为他耶。为当彼能不空说为他耶。二俱有
过。何以故。若以果功能空。说为他者。因义不
成故。若彼能不空者。彼能成法空。譬喻坏故。
论者言。总说聚法故。物边观故。生他觉故。汝
言因义不成。及能成法空。譬喻坏者。无此过
失。似光影耳复次有自部言。若第一义中。彼
内外入皆不起者。法体不成。能依止坏。汝
得因义不成过故。论者言。世俗言说实故。瓶
眼入等内外可得故。汝说过者。此不相应。复
次佛护论师释曰。他作。亦不然。何以故。遍一
切处。一切起过故。论者言。彼若如此说过。即
所成能成颠倒故。谓自俱因起体过故。或时
有处随一物起故先语相违。又若异此。遍一
切处。一切起过。此语能成他起过者。此不相

应。如偈曰。

「　香附子苦蔘
　庵摩罗除热
　石女无有儿
　竹笋重有苦
　兔印记月光
　阳春时作乐」


复次异僧祛人言。彼别不别。地等种子。生
芽等果。由如此义。说俱起体。彼说不然。何
以故。不共者。非自他义。无时无处有一物体。
从共起故。彼说有过。此复云何。若谓俱起。令
他信者。验无体故。此义不成。复次此中又遮
裸形部义。说不共起。此义云何。彼谓金与非
金。人功火等。自他力故。环钏等起。彼如是
说。为遮彼故。说不共起。应如此知。复次不无
因者。此义云何。无时无处。有一物体。无因起
故。何故无因。验无体故。若说有验。即为世
间。所验解破。有此过故。世间验者。其相云
何。世俗欲令内入体生。何以故。总别有故。譬
如芽等。复次世间所解过者。于彼世间。若
有此物。知从因生。如丝成绢。如篾成筐。如
泥成瓶等。为彼过故。复次彼恶因者。亦名无
因。如无妇等。何等恶因。所谓自性及自在天。
丈夫藏时。那罗延等不真实故。是故此等无
因。不能起体。若谓从彼自性等起。令人解者。
验不尔故。若说有验。此亦有过。复次执自性
者。说如是言。我立此义。自性有彼。内入等
生。何以故。庄严我体故。如水生花根须茎叶
好色形相。如大青珠因陀罗尼罗阿毗尼罗
宝等。又如孔雀项边种种缬目光明可爱。皆
自性尔。论者言。彼立此义。自性作者。不观业
因。无有作者。若尔彼内入生因缘决定世智

所行等。共言说成。已复成过。若第一义。譬喻
无体。何以故。第一义中。莲花宝等。本无生
故。复次汝欲共。我立无因义。一切法成。我今
示汝以无因故。一切不成。又彼立无因。若说
因者。先执破故。复次若谓我立无因。不能
令彼说因者解故。须出因今解无因。譬如共
夷狄人。还行彼语。为此义故。方便说因。亦
非先语破者。是义不然。何以故。语边转者。亦
如所得相。以此相义。令彼得解。如语夷狄。彼
处有烟。则知有火。令彼了知相觉起故。此
彼语异。是故不成。复次有异僧祛。婆冑罗
人言。彼歌罗罗。及以芽等。无缘故起。若瓶
衣等。有缘故起。非一切体。自性起故。成我所
成。论者言。彼一切时。一切物起。皆悉遮故。
汝所说者。此不相应。由如是义。无自性起。复
次外人有执自在为因者。说如是言。众生无
智。于苦乐中。不得自在。善道恶道。皆是自在
之所使故。论者言。彼立是义。自在令为世
间起因。于世俗中。亦不应尔。何以故。或有忧
喜因故。如牧牛者。若执自在名一切因作世
间者。此义不然。当如是知。由所量故譬如自
在。是故当知。于彼世俗。亦非自在。能起诸
法。若汝定谓自在为因。生诸法者。是因与
果。为自性。为他性。为俱性。此异分别。先已
遮故。有起无起。后当广破。第一义中。自在
不能起诸法故。或有说言。众生世间。及器世
间。种种业因。为自在故。彼住起坏。苦乐增
减。通为依止。作是说者。成我所成。世俗言
说。非第一义。以第一义中业不起故。

复次彼执丈夫为生因者。说如是言。一切世
间丈夫为因故。是义云何。如糸齐织网。如
月珠出水。如树生枝叶等。一切众生。以彼为
因。亦复如是。所谓彼过去未来。动不动等。远
近内外。如是一切。皆丈夫为因。论者言。前执
自在为因。中已遮此计。今当复说。如调达我。
不作调达身根聚因。何以故。由我故。譬如耶
若达多自我。复次耶若达多身根等聚。非耶
若达多我之所作。何以故。由彼乐苦智起因
故。譬如提婆达多身根等聚。若谓彼系缚我
为三界因非一切者。此义不然。何以故。由我
故如解脱我。彼执不成。立义过故。问曰。汝言
我故因者。此自立义中。是一分故。汝出因者。
是义不成。有过失故。答曰。无过失义。先已说
故。何故无过。如上云。无常声声故。譬如鼓
声。若有说言。我所立义。唯是一我。如一虚空
瓶等分别。皆是其假假故无量。为此义故。譬
喻无体。验破不成。立义无过故。论者言。彼不
善说。此义云何。以虚空无生故。如虚空花。体
不可得。如是而言。一虚空者。此义不成。但有
言说。世俗法中。总说我者。示假令识故。汝立
一我。令他信者。验无体故。此义不成。问曰。
缚我脱我。更无异体。何以故。由我故如解脱
我。答曰。无馀涅槃界中。一解脱我。此有不
成。如先说过。不能避故。如观我品。当广解
说。

复次僧祛人言。如我立义。彼自性为因。谓梵
摩为初。下至住持际。诸法果生。皆因自性。如
彼内入。为苦乐痴因。决定作因。彼具有故。若

世间物。彼具有者。我知为因。如栴檀札。如
瓦器片。金庄严具。如是等总别因故。由彼
内入具有乐苦痴等故。说内入为彼乐苦痴
因。如是应知。色想行识诸阴。皆是乐苦痴等
自性。何以故。由阴故。譬如受阴。是故因及譬
喻义皆得成。论者言。为此故。第一义中。栴
檀等譬不成。以无体故。于世俗中。痴者行
阴摄故。譬喻不成。彼乐苦等二。异外诸法。
非乐苦自性。应如是知。何以故。所量故。譬
如觉验不相应。问曰。汝第一义中。无譬喻
故。答曰。总说觉故。世间共解。取为譬喻。
亦非譬喻无体。以是义故。彼藏不为大等谛
因。由不了故。譬如丈夫。汝若欲说自性为因
者。自验破故。外人言。我立丈夫。与思相应。
则得明了而言由不了故者。此因不成。又能
成法。不具故。亦譬喻过故。论者言。彼语无
义。此复云何。总说因故。立别义故。处处
不了。总一不成。或有说言。亦不无因。能起
诸法。彼性时那罗延等为因故者。如遮自在
中说。应知。

复次僧祛人言。汝说不自。不他。不共。不无
因。有处有体。能起一物者。诚如所言。彼实
不起。虽实无起。以了作故。论者问言。是何
等物。云何了作。僧祛人言。如灯瓶等。论者
言。灯瓶二物。本自不生。云何以不生灯。欲了
作。彼不生瓶等。如无马角。岂能了耶。以第一
义中诸法不生故。依于世谛。作如是问。彼灯
于瓶。何所作用。外人言。受作故。论者言。受
本先无。于后始有。先无后有。受即是作。若言

暗中眼识尔时无受。由有灯明暗障等破者。
如前已遮。是作法故。又暗障破者。岂非作耶。
若汝执言。受见先有。若先有者。灯复何用。复
次云何名瓶。如我法中。四大及所造和合故
名瓶。彼灯在时。与明俱起。以是义故。世谛法
中。有所作因。一一物体。各从自因相续而起。
所以者何。如明与物体俱起。是为了因。第一
义中起法皆无。亦无有了。非大等诸谛。不了
之物。能令其了。何以故。由不了故。譬如空
花。是故汝言未了者了。此语非也。复次佛护
论师释此句云。亦非无因起彼物体。何以故。
若无因者。应于一切处一切物常起。有如是
过。此义不然。何以故。汝此语义。能成所成。
分明颠倒。是义云何。谓彼物体从因起故。或
有时有体起。或有处一物起有初起故。与先
语相违。如是不相应者。先已说过故。若彼
有异不相应义者。亦如先说。复次此中亦不
无因起者。一切诸论。无如是说。有时有处。若
自宗。若他宗。无有一物。若染若净。从无因
起者。一一应如是说。以是故不共外道等。别
缘起不起等义得成。复次阿毗昙人言。有四
种缘。能生诸法。云何而言缘起不起如我。
偈曰。

「　因缘及缘缘
　次第增上缘
　四缘生诸法
　更无第五缘」


释曰。因缘者。谓共有自分相应遍报等。五因
缘缘者。谓一切法。次第缘者。除阿罗汉最后
所起心心数法。增上缘者。谓所作因。无第
五者。若自宗他宗。若天上人间。若修多罗。若

阿毗昙。及馀诸论。佛未曾说有第五缘。复次
如大众部。亦作是言。先生无有等诸缘。皆于
四缘中摄。以是义故。此四种缘。能生诸法。汝
言物体不从他起者。是义不然。论者偈曰。

「　所有诸物体
　及以外众缘
　言说音声等
　是皆无自性」


释曰。诸物体者。谓彼眼等。外众缘者。谓歌罗
逻等。言说声者。谓和合时。无自性者遮彼
自体。是义云何。彼诸体等。皆无自性。亦非异
处。及自在等有也。是故说言。彼他无体。复次
何等为自体而言众缘为他体彼有者。如先
不起义中已说验破。以是故汝于此中。不能
破我。复次或有自心虚妄分别者。作是说言。
若有能起诸法体者。说为他起。非是自体。若
无他缘。则不能生。有他缘故。诸法得起。缘决
定故。我作是解者。是义不然。何以故。若作是
语。遮自起者。助成我义。若诸体未起。他能令
起。是语不善。同前遮故。复次若言体不从他
起。遮彼体外有异起者。助成我喻。以是义故。
赤白缘中。无有眼等。以众缘中眼法空故。所
以者何。众缘无自体。以无他故。复次是中
有二种语。第一义中。彼眼入等。不从赤白众
缘而起。何以故。眼等无故。如瓶。第一义中。
赤白众缘。无其功能。生眼入等。何以故。彼眼
空故。譬如织刀。是故佛说。第一义中。因及众
缘不能生眼。如是应知。佛为怜悯世间住于
乱慧无因恶因诸诤论者。于世谛中。说有因
缘。次第缘。缘缘增上缘。以是缘故。我义不
破。应如是知。复有异分别者。言体从他起。论

者言。彼共于此。复应思量。是四缘中。云何能
生眼等诸体。复有异名差别。如大众部。及鞞
世师等。所分别者。彼亦随相。于此中摄。是故
决定无第五缘如是。第一义中眼等及他。皆
不应尔。云何不然。如偈曰。

「　自我等诸体
　内入等众缘
　一一皆不有
　以无自性故」


释曰。诸缘中。若总若别。彼眼等体。皆不可
得。此等声者。别因中无。和合中亦无。异中亦
无。若世谛。若第一义谛。未曾有时。有无自
性。物体先起。亦未曾有无自性物。诸缘他体。
未来欲起。诸他义者。云何得成。一向无他。以
他因无体故。

复次若汝自心妄置诸法有体未来当起待此
体故。彼缘为他相待力故说缘为他者。但有
是语。何以故。彼等众缘无他性故。是故不应
于此生著。于世谛中假说有他。第一义中。彼
他不起。先已说故。僧祛人言。如我意谓有微
细我体。彼于后时作令明了。即以不了果缘
而为他义。是故得成。汝何能破。论者言。汝语
非也。世间愚人不作此解。瓶等细我。其义难
成。汝言了者。先已破故。
《般若灯论》释卷第一