名受等满。

言由念力令慧住境者有宗义故论云毗
婆沙师说此品念增故是念力持慧得转义如斧破
木由楔力持故(此以果从因立名也)故正理又立喻言谓后后
位善根增长如畦中水泛溢漫流。

言或由慧力令念
住境者是论主释故论云理实应言慧令念住是故
于慧立念住名随慧所观念能明记故。

言所缘念住
者是慧所缘亦摄于慧以尽所缘摄诸法故。

言相杂
念住能断烦恼者此论无文唯此义立耳。

有非俱有
者谓于所缘之中有不与能缘同时也以通缘三世
法故。

身最粗者身是色故。

次受粗者如言我手痛等
此以粗细为次第念以从生为次第。

言治倒唯四者
正理又云对治四贪故伹有四。

言四中三种名不杂
缘者谓身受心唯得别缘若将身合心缘心即不得
定观身不净故三曰不杂。

次总相念与前别者正理云杂缘法念住总有三种
谓二三四唯总缘四名此所修前杂非唯二三等故
与前差别巳上从五停心至此外凡位竟自下明内
凡位。

言从此总相念住至次生暖法者准婆沙正理入道
次第从杂念住后修三义观及七处善方从总相入
于暖顶此论略而不说(三义观者谓观蕴处界三科之义也七处善者谓如实知
色苦色集色灭趣色灭行色味色患及色出离知受等四其数亦尔今从总数伹言七处)然此论
云修习总缘共相法念住渐次成就乃至上上品从
此念住后有顺决择分初善根生名为暖法。

言具观

四圣谛修十六行相者此有漏心学观四谛未能明
了如隔罗縠观众色像新云准下减缘行中此观四
谛于一一谛观四行巳方易谛也。

言善根生名为顶
法者正理论云行者修习此暖善根下中上品渐次
增进于佛所说苦集灭道生随顺信观察诸有恒为
猛盛焰所焚烧于三宝中信为上首有修所成顺决
择分次善根起名为顶法。

言顶为最胜者正理又云
顶声显此是最胜义如吉祥事至成办时世间说为
此人至顶。

言见道唯法念住者谓见道速疾无容别
观故伹法念住也新云别缘观劣不能易位总观力
胜能易位故由斯初位皆法念住也。

言忍可四谛最
胜者前位善根非不忍可此最殊胜偏受其名若尔
世第一位亦应名忍正理释云世第一位虽于圣谛
亦能忍可无间必能入见道故必无退堕而不具观
四圣谛理此具观故偏得忍名。

此忍善根有下中上
者准婆沙文云通约四善根分为三品暖为下品顶
为中品忍及世第一为上品今不约此。

言唯观欲苦
至一刹那者论云与世第一相邻接故由此义准暖
等善根皆能具缘三界苦等义巳成立无简别故。

言
减馀一行者谓出行也。

言减缘之时亦减行者此缘
与行名异体同故此八缘亦是行摄谓约所托名之
为缘行解相状名之为行且如道行又是道谛馀谛
亦然故缘行合一此减缘行章中具明若更解释却
增烦惑有修十六十二八四者准此无修十五十四

十三十一十九七六五三二一行也。

言唯起一行者
谓是行修要心现前观察谛理心不并起故但一得
非心法多亦不妨。

言如名次第从后向前者如十六
行名之次第从后减向前如出居最后故先减之问
于见道中馀三谛下各有四行相作何行耶答随先
串习即作此行准此观馀谛时不作苦下行也。

言拟
宜相当者拟谓对向宜谓称合此等但以次第相当
以为相属。

言于世间最为第一者准婆沙问答以都
胜初故名第一。

言离同类因者谓世第一前总是有
漏从此巳后并是无漏故此世第一位能离同类因
也。

言得非四善根体者恐其圣道加行重现前失故
除之故正理云巳见谛者加行现前成无用故婆沙
又云何故得为沙门果体而非暖等体耶答沙门果
体成就所显故得是沙门果暖等善根圣不重起故
得非暖等又问何故生相等是世第一法而非得耶
答生相等与彼同一果相随行不相离常和合无前
后相与所相未尝相离由此亦是世第一法得与彼
法不同一果不相随行性离不和合或前或后得与
所得有时相离譬如树皮有时离树是故得非世第
一法暖顶忍得亦复如是。

言无色无见道者夫入见道必缘欲界以无色心不
缘欲界故。

言更加欲界者此非正义正理破云对法
诸师不许彼说非闻思所成顺决择分故言前三善
根三州初起者婆沙问云何故天中不能初起答彼

处无胜厌离等作意故问恶趣中有胜厌离等作意
何故不起此善根答恶趣中无胜依身若有胜厌离
亦有胜依身者则能初起人中具二故能初起第四
善根天亦初起者既唯一念不起即巳起必名初天
中既许入圣道故天初起此善。

言前之善根男女得
二者谓若得一馀但成就非谓并起故婆沙云于女
身所起暖亦得亦在身亦成就亦现在前于男身所
得暖得而不在身成就不现前如说暖法顶忍亦尔
男准此说此谓善根同故互得也。

言得女身非择灭
者谓本是男身證圣巳后无转为女即于女身得非
择灭若本是女即不同此如罗汉尼犹是女故若本
女人證圣之后容转为男由是第四女容得二男但
得一。

言迁上地者如身在欲界依初禅起暖等生初
禅时不名失地以同本所依故若生第二定时方名
迁上地若此地死还生此地不舍者谓圣人有圣道
资故虽死而不舍要迁上地上地中有起时方舍也。

异生于暖顶亦由退舍者谓此二是动善根故亦有
退舍准此失地唯圣退舍及死唯是异生也。

依本必
见谛者谓依根本地起四善根必三生满便于当生
能入见道其未至地及中间禅起暖等者于此生中
不必见谛谓止观不均厌生死心不猛利故又准婆
沙根本起暖顶亦无退也。

言要大加行方修得者此
以未曾修故有善根得成时促非如馀有漏定无始
熟修故大功用方能起也又正理云乃至于先所舍

不钦敬故。

言遇了分位善说法师者谓知前人善根
位次知巳得暖位便为说顶等。

言而无久流转者前顺解脱分极速三生得圣今顺
决择极疾此生即得正理云是等引起胜善根故。

言
虽有退等者等取亦容造恶业等也但不断善根与
前有异馀并是同正理论须加观察三宝殊胜功德
为门引生净信心故。

言于卵湿生至得非择灭者正
理论云谓卵湿生者多愚痴故无想天大梵僻见处
故北州无现观故扇𢮎等多诸烦恼故第八有圣必
不受故见所断惑必不起故又婆沙云扇𢮎等身形
鄙陋故是人中恶趣若得忍位殊胜善根必更不受
(解云第八有言但遮欲界非遮上界以上流者受多生故)言世第一至离生者犹
是有漏故是异生住现在时与苦法忍为等无间缘
引至生相名入也世第一如无间道苦法智忍如解
脱道此二共舍异生性也但以苦法忍在正生时未
成就故不名圣者至得生次第故名等无间。

言暖顶二位容转成佛者以顶犹堕恶趣故若未殖
佛乘顺解脱分声闻种性若得转向佛乘经三无数
及百劫巳起彼暖等转向麟角经百劫巳起彼暖等
皆一座成觉故此唯约四善根论转不转婆沙又约
前解脱分法论转不转。

言菩萨利物必堕恶趣者正
理云菩萨专求利他事故为欲拔济无边有情弘誓
庄严经无量劫故往恶趣如游园苑若不尔者无成
佛义。

言暖顶忍三容可转成独觉者谓独觉不往恶

趣故忍犹可转为之准世第一位亦容转成独觉但
以时促故不可转也。

言麟角独觉者此简部行部行
如声闻说有可转唯麟角无转义与佛同也故论云
有馀独觉异麟觉喻起彼种姓初二善根转向馀乘
理无遮碍言从暖位终至菩提者论云有馀师说从
不净观不起于座乃至成菩提。

言极速三生者譬如田第一下种第二苗成第三结
实三位不同修道亦尔第一生身入法性第二生成
就第三生得解脱正理云初生殖解脱分第二生成
就第三生起顺决择分即入见道若谓第二生起顺
决择分第三生入圣者彼言便与前说相违谓依根
本地起暖等者彼必此生得入见谛或彼应许极速
二生俱舍师救云依根本地起暖等者必于前生巳
起暖等或可第四生方能依根本地起也但言极速
极迟者则显中间多少无准。

言三业为体者论云虽
就最胜唯是意业而此思愿摄起身语亦得名为顺
解脱分故通三业又论云遇佛出世植此善根有馀
师言亦遇独觉(解云佛及教法俱名佛世)言施一食持一戒者婆
沙云有人因施一抟食乃至一净齿木即能种植解
脱种子如战达罗等彼作是言愿我因斯定得解脱
或有虽设无遮大会而不能种解脱种子如无暴恶
等彼谓所施皆求世间富贵名称不求解脱或有受
持一昼夜八戒而种解脱或有尽形持戒不能种解
脱分(巳上七方便竟)。

自下约圣位辨之次生法智者此观上下八谛总十
六心正理论云既于三界四圣谛境旋环粉扰作意
思惟宁不能为现观障碍初习业地于诸谛境多反
旋环巳淳熟故。

言举后等流以为标别者谓四善根
忍是有漏性今此中忍是无漏性恐滥前忍举法智
果显是无漏与前忍别谓此能生法智是法智因谓
法智忍名如华果树正理云此无漏忍以欲苦法为
其所缘名苦法忍谓于苦法无始时来身见所迷执
我我所今创见彼唯苦法性忍可现前名苦法忍问
上下八谛何故先观欲界苦婆沙解云欲非定地是
故先观上二界俱定地摄故后合观。

言此后境智与
前相似故立类名者如上界苦智与欲界苦智一类
是同故名为类又论结云以后随前而證境故昔云
此忍义亦同也。

言此有三种者述三现观别也唯慧
能见馀心心所非慧性故不能见谛但名为缘其四
相等非心法故不能缘境而与慧等同一事业故得
名为事现观也是则慧具三名相应法名有二四相
等但一名也。

言或由见惑至不能淳熟者第二释生
名也婆沙云复次有身见等刚强难伏如兽𢤱悷故
说名生。

言二释同前者谓依主持业同前正性离生
也详其正性之名即通涅槃及与见道离生决定唯
目见道故此二名皆通两释。

苦法智忍名为入者论
云此忍生巳得圣者名此在未来舍异生性故解云
如灯生时正能灭暗住时巳灭生相生时正能生法

住时巳生此忍亦于生时正舍异生性住时巳舍故。

言不为惑得之所隔碍者谓断惑时惑体不现但断
其得故言不为得碍正理难云经主释言约断惑得
无能隔碍故名无间道者若尔解脱亦应名无间约
与离系得俱亦无能隔碍故应作是释无间隔故名
为无间无间即道名无间道是无同类道能为间隔
令于解脱道不为相续缘义诸无间道唯一刹那诸
解脱道或相续故。

忍如驱贼者喻惑得出身也。

智如
闭户者喻令惑得不入身也。

言前十五心名为见道者谓从道类忍巳前十五心
也忍名为见智名为智至十五心于一一谛理皆巳
见故无未曾见虽知八谛未得周尽今明见道不明
知道故无有失若说知道十六方周。

言如修习曾见
者举例释也如馀修道巳曾见故故名为修今第十
六亦巳曾见故名修也。

言此中约谛不约刹那者谓
约八谛作法论遍不遍不约十六刹那心遍与不遍
巳见上地无边之道唯馀一念未见今见岂得从少
名未见谛故论云又道类智是果道摄故却修八谛
十六行相故舍前道故相续起故如馀修道故非见
道摄。

言知谛未尽中间起者谓知八谛未究竟时中
间起七智也。

言随信他言而行义者谓先信他为是首行随信起
名随信行由先所作伹随他语不自披教故婆沙云
由信为先得入圣道如是种类补特伽罗从本巳来

性多信故若闻他劝汝应务农以自存活彼不思察
我为应不作为应作为有宜便为无宜便闻巳便作
乃至商侣事王习学书算种种伎艺闻亦如是随法
行者婆沙云乃至由慧为先得入圣道如是种类补
特伽罗从本巳来性多慧故若闻他劝汝应务农以
自存活彼便思察我为应作为不应作等。

言先时未
以世道断修惑者谓凡夫时未曾用有漏六行断惑
也。

至见道中名初果向者谓从苦忍乃至第十五心
总名为向未名为果也。

言六十四人者伹从第三向
论若兼初二向即有七十三人并是向道以此章中
约十五心建立故未得果也。

言随三向住果者论云阿罗汉果必无初得见道无
容断修惑故世道无容离有顶故所以第四必无初
得。

言信解者婆沙云依见道所摄信得修道所摄信
胜解又云依向信得果胜解又云以信为先心脱三
结故名信解。

见至者又云依见道所摄见得修道所
摄见又云以见为先心脱三结故名见至又云由慧
增上力正见显故。

所至者如疏解。

言二圣信慧互增
者理实信解信增见至慧增今言互者显不具二故
言互增非如东西互见也。

言未起胜果道者正理云又非得果时即有胜果道
所断烦恼离系得生道类忍不能引彼离系得故(准此
先所断惑随其所治更起胜道引离系得为胜果道也)。

言非诸预流皆受七返者谓中间亦有不满七而得

涅槃故。

诸无漏道总名为流者释预流名谓无漏道
趣向涅槃故名为流。

最初至得名之为预者昔名入
流者义亦同也。

言应目第八者谓苦法忍居第八故
智度论说见道名八人地旧又解云四向四果从后
向前初向第八故婆沙云第八圣者谓随信随法行
从胜数之是第八故今章及新并无此解一来不还
非定初得者谓二三两果若超越者即是初得若次
第者即非初得此预流果不得即巳得必在初故名
为定。

一具得果向无漏道者十六心中前十五心是
向第十六心是果故具二道也。

二得见修无漏道者
亦以第十六是修道故具二道也。

三于十六心流遍
至得者谓遍历十六心皆起得至身也非谓得果名
得。

言第八三义俱阙者一伹是向道阙于果道二唯
见阙修三伹是初念未遍十六心虽是圣道不名预
流果。

言皆七等故说极七生者总而论之有四七生
等是七故伹言七生即摄皆尽如七叶树别别枝上
皆有七叶非唯有七以数等故伹言七也准论七生
约一趣说非约两趣又约欲界不约上界以上流那
含极有顶有第八生故问如何得知人天别说非合
说耶答经言天及人故。

言七步蛇者婆沙云如七步
蛇四大力故不减七步由毒势力故不越七步。

四日
疟者旧云诸疟者发时不同或有半日发半日不发
或有一日发一日不发或有极迟者一日二日三日
不发至第四日法尔必发此名第四日疟圣道亦尔

至第七生必断馀惑而般涅槃此取法尔极迟分限
以喻第七非取数喻正理破云如七步蛇所螫此喻
不然。

寿量定者过此齐限亦得住故新云此是法尔
毒力不越七步。

寿量限定者自是别缘如说火能烧
水能溺等皆能杀人而树提不烧念佛不溺岂水火
之喻非乎。

言法尔自得苾刍形相者婆沙云如五百
仙人在伊师迦山中修道本是声闻出无佛世猕猴
为现佛弟子相彼皆学之法證独觉果无学不受外
道相故。

一以不生长退堕业者谓不造新恶趣业也
二违彼生长业与果者谓旧招恶趣不定业者不能
与果若有定业不得预流故。

三强盛善根者谓无漏
善根也。

四加行意乐俱清净者得不作律仪也。

五谓
诸有恶趣尚不起忍者此是以劣况胜义通二释一
云由忍不堕恶趣故所以有恶趣之业不能生忍善
根况得预流果耶二云忍尚不起恶趣之业名不起
忍且从前解又婆沙云诸预流者虽未永断修所断
结而巳永断见所断结阙一资粮不堕恶趣如车有
二轮有所运载鸟有二翼能飞虚空阙一不可成就
此亦如是故预流者不堕恶趣。