「　此五无间中
　四身一语业
　三杀一诳语
　一杀生加行」


释曰。初句标也。四身一语业者。杀父。害母。
杀阿罗汉。出佛身血。此四身业。破和合僧。
此一语业。三杀一诳语者。谓害父母。杀阿
罗汉。名为三杀。破僧诳语。名一诳语。此
四是根本业道也。一杀生加行者。一谓出佛
身血。是杀生加行罪。以如来身不可害故。
无根本也　问破僧是虚诳语。何缘名破
僧。答因受果名。诳语是因。僧破是果。谓因
诳语。僧方破故。或此诳语。能破僧故。名为
破僧。从用为名。

从此第二。明破僧。就中分五。一明僧破体
及成。二明能破成时处。三明具缘成破僧。
四明破二僧别。五明无破法轮时。且第一
明破僧体及成者。论云。若尔僧破。其体是
何。能所破人。谁所成就。颂曰。

「　僧破不和合
　心不相应行
　无覆无记性
　所破僧所成」


释曰。僧破不和合者。谓僧破体。是不和合性。
此不和合。于和合上非得为体。谓僧未破。
众共和合。许有圣道。能得入圣。僧被破已
失和合性。于和合上有非得生。名不和合。
故不和合性。是和合上非得为体　心不相
应行。无覆无记性者。此不和合。心不相应。行
蕴所摄。是无记性。问既无记性。岂成无间。
答如是破僧。因诳语生。诳语是无间故。说
破僧是无间果。非无间体。因受果名。故说
无间。名为破僧。所破僧所成者。僧破无记。

非能破者成此僧破但是所破。僧众所成。

从此第二。明能破成时处。论云。此能破人。
何所成就。破僧异熟。何处几时。颂曰。

「　能破者唯成
　此虚诳语罪
　无间一劫熟
　随罪增苦增」


释曰。初两句明罪体。次一句明处时。后一
句明苦增。能破者唯成此虚诳语罪者。能破
僧者。提婆达多。成破僧罪。诳语为性。即破
僧俱生。语表无表。为此罪体。无间一劫熟
者。此必无间。大地狱中。一劫受苦。馀逆不
必生无间狱。问若造多逆。皆次生熟。如何
多逆。同感一生。答颂言随罪增苦增。随彼
罪增。苦还增剧。谓由多逆感地狱中多猛
苦。具受二三四五倍重苦。

从此第三。明具缘成破僧。论云。谁于何
处能破于谁。破在何时。经几时破。颂曰。

「　苾刍见净行
　破异处愚夫
　忍异师道时
　名破不经宿」


释曰。苾刍者。要大苾刍。方能破僧。必非
在家苾刍尼等。见净行者。见谓见行人。非
爱行者。净谓持戒者。非犯戒人。以犯戒者言
无威故。破异处者要异处破。非对世尊。以
诸如来言词威肃对必无能(异处者。谓象头山中。调达在彼。破
僧去鹫峰山。北可三四里。佛在鹫峰山也)。愚夫者。唯破异生。非破
圣者。以诸圣者。證法性故。有说得忍。亦
不可破。前说未得圣者。名愚夫。后说未
得忍者。名愚夫。颂言愚夫含此二义。忍
异师道时名破者。忍言谓信。信师异佛。信
异佛说。于此时中。名破法轮。谓提婆达多。

作如是言。我是大师。非沙门乔答摩。我所
说五法是道。非乔答摩所说。八支是道。
愚痴苾刍信提婆达多是我大师。信彼五法
是出离道。正起此信。即法轮破。言五法者。
正理云。一不应受用乳等(等取酪生苏。熟苏。醍醐也)。
二断肉。三断盐。四应被不截衣服。五应
居聚落边寺。婆沙云。一尽形著粪扫衣。二
尽形常乞食。三尽形一坐食。四尽寿常居迥
露。五尽寿不食一切肉味盐苏乳等。不经宿
者。此夜必和。不经宿住。谓日暮时破。至夜
三更和。如是名曰破法轮僧。能障圣道轮。
名破法轮也。坏僧和合。名为破僧也。

从此第四。明破二僧别。论云。何洲人几破
法轮僧。何洲人几破羯磨僧。颂曰。

「　赡部洲九等
　方破法轮僧
　唯破羯磨僧
　通三洲八等」


释曰。赡部洲者。唯赡部洲。能破法轮。以有
佛故。九等者。要须九人。谓八苾刍。分为二
众。以为所破。四为正众。四是邪众。能破第
九。故众极少。由须九人。等言为明多亦
无限。通三洲八等者。唯破羯磨。通在三洲。
有圣法故。极少八人。多亦无限。谓一界中。
僧分二部。别作羯磨。故须八人。过此无
遮。故言八等。

从此第五。明无破法轮时。论云。于何时
分。无破法轮。颂曰。

「　初后疱双前
　佛灭未结界
　于如是六位
　无破法轮僧」


释曰。初者谓世尊转法轮未久后者。谓佛

将般涅槃。此二时中。僧一味故。不可破坏。
疱前者。疱谓疮疱。于正戒上。邪戒为疱。于
正见上。邪见为疱。疱未起时。名为疱前。要
二疱生方可破故(五法是邪戒也。谤八圣非道。是邪见也)　双前
者。目连止第一也。舍利弗观第一也。名第
一双。未有止观第一双时。名为双前。要彼
和僧。法尔由彼速还合故。佛灭者。佛灭度
后。无真大师为敌对故。未结界者。无一界
中僧分二部故。于上六位。无破法轮。

从此大文第三。明逆缘。论云。且止傍论。应
辨逆缘。颂曰。

「　弃坏恩德田
　转形亦成逆
　母谓因彼血
　误等无或有
　打心出佛血
　害后无学无」


释曰。弃坏恩德田者。由弃恩田坏德田故。
成无间罪。父母恩田。身生本故。佛及罗汉。
名为德田。谓具诸胜德。及亦能生一切有
情胜功德故。坏德所依。故成逆罪。问父母
形转。杀成逆耶。答颂言转形亦成逆。以依
止身一故。杀必成逆。问设有一女人。羯剌
蓝堕。馀女人收取。置产门中生子。杀何
成害母逆。答颂言母谓因彼血言彼血者。
本生母也。杀成逆罪。身生本故。虽杀后母。
无有逆罪。诸有所作。应咨后母。养汝身
故。误等无或有者。无谓由逆罪。拟杀父母。
误杀馀人。拟杀馀人。误杀父母。皆不成
逆。等者等取害馀人。无有表也。如有一
人起一加行。害母及馀人。有二无表。表唯
有一。唯母上有表。馀人上无其表。以无间

业势力强故。必有表也　尊者妙音说。有
二表。表是积集。极微成故。表微各异。由有
表业。他命方断。故必有表。或有者。若害阿
罗汉。无阿罗汉想。于彼身上。起定杀心。无
简别故。亦有逆罪。故云或有。若有害父。
父是阿罗汉。得一逆罪。身是一故。打心出佛
血害后无学无者。无者无无间也。此无字
通两处。一不起杀心。但起打心。出佛身
血无无间罪。二杀后无学。亦无无间。谓杀
时。未成无学。将死时方成无学。名后无
学也。

从此第四。明加行定无间。论云。若造无间。
如加行定成不可转。为有离染及得圣
果耶。颂曰。

「　造逆定加行
　无离染得果」


释曰。五逆加行。若必定成。中间决定。无离
染得果。

从此第五。明罪重大果。论云。于诸恶行无
间业中。何罪最重。于诸妙行世善业中。何最
大果。颂曰。

「　破僧虚诳语
　于罪中最大
　感第一有思
　世善中大果」


释曰。破僧罪大者。提婆达多。知法非法。为
欲破僧。而起虚诳语。为最大罪。由此伤
毁佛法身故。障世生天解脱道故。谓僧
已破。乃至未和。一切世间。入道。得果。离染。
漏尽。皆悉被遮。习定。温诵。思等业息。大千
世界。法轮不转。天人龙等。身心扰乱。故招
无间一劫异熟。馀四无间。第五次重。第三次

重。第一次轻。第二最轻。恩等少故。感第一有
思世善中大果者。思是业也。谓感第一有顶
业思。于世间善中。为最大果。感八万大劫
故。约异熟果。有顶业胜　据离系果。金刚
喻定。相应思者。能得大果。一切结断。为此
果故。为简此故。说世善言。

从此第六。明无间同类。论云。为唯无间罪。
定生地狱(问也)。诸无间同类。亦定生彼。有馀
师说。非无间生(解云答也。无间同类。非第二生。即堕地狱。名非无间生。谓通顺
后受也)。同类者何。颂曰。

「　污母无学尼
　杀住定菩萨
　及有学圣者
　夺僧和合缘
　破坏率堵婆
　是无间同类」


释曰。污母及污无学尼者。杀母罪同类。杀
住定菩萨(百劫修相菩萨)。杀父罪同类。杀有学圣
者。杀罗汉罪同类。夺僧和合缘(僧资具等)。破僧罪
同类。破坏率堵婆(此云高显也)。出佛身血罪同类。

从此第五。明三时障。论云。有异熟业于三
时中。极能为障。言三时者。颂曰。

「　将得忍不还
　无学业为障」


释曰。若从顶位将得忍位。感恶趣业皆极
为障。以忍超彼异熟地故(地狱果是)。如人将
离本所居国。一切债主。皆极为障。若有将
得不还果时。欲界系业。皆极为障。唯除
随顺现法受业(以不还果。受欲现业。故除也)。若有将得无
学果时。色无色业。皆极为障。亦除顺现。二
喻如前。

从此大文第六。明菩萨相。就中分四。一明
住定位。二明修相业。三明供养佛。四明六

度圆。此下第一明住定位。论云。如上所言。
住定菩萨。为从何位得住定名。彼复云何。
说名为定。颂曰。

「　从修妙相业
　菩萨得定名
　生善趣贵家
　具男念坚固」


释曰。从修妙相业者。谓三无数劫外。于百大
劫。修三十二妙相果业。得住定名。此有六
义。得名为定。一善趣定。常生人天。非恶
趣故。二生贵家定。常生婆罗门。或刹帝利。
巨富长者。大婆罗门家(此云豪族)三具根定。于
贵家中。常具胜根。无缺减故。四男定。常受
男身。不为女故。五念定。常忆宿命。六坚固
定。所作善事。常无退屈。谓于利乐诸有情
中。他来违逆。皆能堪忍。心无厌倦。如世传
有无价驮婆(此云无价奴。不用钱买。名无价奴也)当知此言。
目彼菩萨。由久修习无缘(无缘亦起。故名无缘)大悲。
任运恒时。系属他故。普观众生。皆摄同已。
或常观已。如彼仆使。谓于一切难求事中。
皆能堪忍。劳迫事中。皆能荷负。

从此第二。明修相业。论云。修妙相业。其相
云何。颂曰。

「　赡部男对佛
　佛思思所成
　馀百劫方修
　各百福严饰」


释曰。赡部男对佛者。修妙相业。唯赡部洲
人。觉慧利故。要男子身。已超女故　言对
佛者。唯现对佛也。佛思思所成者。此妙相
业。观佛超思。思所成摄。馀百劫方修者。三
无数外。馀百大劫。修妙相业。诸佛因中。法
应如是。唯释迦佛。精进炽然。能超九劫。九

十一劫。修妙相成也。各百福严饰者。三十二
相。业各百福庄严。百个善思。名为百福。如
修足下平满相。时。先起五十思。修治身器。
使令清净。次起一思。正牵引彼。后起五十
思。令其圆满。譬如农夫先治畦陇。次下种
子。后以粪水。而覆溉之。修足既然。馀相
亦尔。五十思者。谓十善道。各有五思。且初
不杀业。有五思者。一离杀思。二劝道思。三
赞美思。四随喜思。五回向思。乃至正见。应
知亦尔。是名五十思。问何名为一福量。答
有说。唯除近佛菩萨。所馀一切有情富乐果
业。名一福量。有说感大千世界业。为一福
量。有说量无边际。唯佛能知。

从此第三。明供养佛。就中分二。一明佛
数。二明所逢佛。初明佛数者。论云。今我大
师。昔为菩萨。于三无数劫。供养几佛耶。颂
曰。

「　于三无数劫
　各供养七万
　又如次供养
　五六七千佛」


释曰。初无数劫。供养七万五千佛。第二无数
劫。供养七万六千佛。第三无数劫。供养七
万七千佛。

从此第二。明所逢佛。论云。三无数劫。一一
满时。及初发心。各逢何佛。颂曰。

「　三无数劫满
　逆次逢胜观
　燃灯宝髻佛
　初释迦牟尼」


释曰。言逆次者。自后向前。谓于第三无数
劫满。逢胜观佛。第二劫满。逢燃灯佛。第一
劫满。逢宝髻佛。最初发心。逢释迦牟尼。

发弘誓言。愿我当作佛。一如今世尊。彼佛
世尊。末劫出世。正法住一千年。故今如来一
一同彼。

从此第四。明六度圆者。论云。我释迦牟尼。
于何位中。何波罗蜜多。修习圆满。颂曰。

「　但由悲普施
　被折身无忿
　赞叹底沙佛
　次无上菩提
　六波罗蜜多
　于如是四位
　一二又一二
　如次修圆满」


释曰。但由悲普施者。明施也。若时普菩萨
施一切乃至眼髓。而无吝惜。但由悲心。
非求胜生(人天生也)。齐此布施波罗蜜多。修习
圆满。被折身无忿者。明戒忍二也。若时菩
萨。被折身支。心无少忿。齐此所修。戒忍
圆满。折身不报。净戒圆满。心无忿故。忍辱
圆满。赞叹底沙佛(此云圆满)者。此明精进。若时菩
萨。勇猛精进。因行遇见底沙如来。坐宝龛
中。入火界定。威光赫奕。特异于常。专诚瞻
仰。忘下一足。经七日夜。以无怠。净心以
妙伽陀。赞彼佛曰。

「　天地此界多闻室
　逝宫天处十方无
　丈夫牛王大沙门
　寻地山林遍无等」


释曰。天地者。天上地下也。此界者。此三千界
也。毗沙门宫。此云多闻室。信敬名闻满十
方故。逝宫者。大梵天王宫也。外道执彼为
常。佛为破彼呼为逝宫。天处者。诸馀天处
也。非直逝宫等。无有似佛。十方世界。亦无
似佛。寻地。寻山。寻林。遍无与佛等也。
如是赞已。便超九劫。齐此精进波罗蜜多。

修习圆满。次无上菩提者。此明定慧也。金
刚喻定。邻次成佛。名次无上。齐此定慧波
罗蜜多。修习圆满。于如是四位者。初施位。第
二无忿位。第三精进位。第四次无上位也。一
二又一二者。一者初施位。一波罗蜜多也。二
者无忿位。二波罗蜜多也。又一者。于精进
位。一波罗蜜多也。又二者。次无上位。二波罗
蜜多也。

从此大文第七。明施戒修。就中分二。一略
明施戒修。二广明施戒修。此下第一。略明
者。论云。契经说。有三福业事。一施类福业
事。二戒类福业事。三修类福业事。此云何立
福业事名。颂曰。

「　施戒修三类
　各随其所应
　受福业事名
　差别如业道」


释曰。施戒修三类者。定名为修。类谓性类。
谓施戒修。各别性类也。各随其所应受福业
事名者。谓施等三。皆名为福。于中或有是
福业事。或是业不是事。或是事不是业。名
各随所应也　且初施类中。有身语二业。
名福业事。善故名福。作故名业。思所托故
名事。事者所依义也　彼身语上。能等起思。
唯名福业。善故名福。作故名业。思不自
托。故不名事　思俱有法。唯受福名。体非
造作。故不名业。思不正托。故不名事。思
正托者。谓身语也　戒类既唯身语业性故。
皆具受福业事名。准前应释　修类中慈唯
名福事。善故名福。慈相应思。托慈为门。而
造作故。故慈名事。谓业之事故也　慈俱时

思。及俱时戒。唯名福业。善故名福。作故名
业。除思戒外馀俱有法。唯受福名。差别
如业道者。如业道中。谓前七种。是业亦道。
贪瞋等三。是道非业。道名通十。业唯前七。
今福业事通局亦尔。福名即通。事业不定。此
等差别。如业道也。有说唯思。是真福业。福
业之事。谓施戒修。以三为门。福业转故。

从此第二。广明施戒修。就中分三。一明布
施。二明戒修。三明法施。第一布施中。复分
为九。一明布施。二明施益差别。三明施果
别因。四明施福最胜。五明施果无量。六明
业轻重相。七明造作增长。八明施制多福。
九明果由内心。此下第一明布施者。论云。
云何法名施。施招何果。颂曰。

「　由此舍名施
　谓为供为益
　身语及能发
　此招大富果」


释曰。由此舍名施者。由此无贪心。及能发
身语。方能舍财物故。无贪等是真施体。谓
为供为益者。谓为供养饶益有情。故行施
也。身语及能发者。此明舍具。谓身语业。及
此能发。名为舍具。言能发者。谓无贪心。及
一聚心心所故。有颂曰。若人以净心(无贪心也)。辍
已而行施。此刹那善蕴(此有五蕴。能发有四蕴。所发身语。是色蕴也)。
总立以施名　准此颂文。故知布施五蕴为
体。言施类福者。类之言体。意明此福以
施为体。如叶类器。此器以叶为体也。戒修
类福。准此应释。

从此第二。明施益差别。论云。为何所益。而
行施耶。颂曰。

「　为益自他俱
　不为二行施」


释曰。为益自者。为益自身。而行施也。谓
未离欲。若凡若圣。及离欲贪。诸异生类。奉
施制多。此名自益。招异熟故。制多无益。
不受用故。为益他者。为益他身。而行布
施也。谓离欲圣。施诸有情。自身无益。于
第二生。不受果故。于他有益。他受用故。
为俱益者。俱谓自他。为益自他。而行施也。
谓未离欲贪。若圣若凡。及离欲异。生施诸有
情。自身为益。于第二生。受施果故　于
他有益。他受用故。不为二行施者。不为自
他。而行施也。谓离欲圣。奉施制多。自不招
果。他不受用。俱无有益。唯为恭敬报恩
故也。

从此第三。明施果别因。就中分二。一明主
等异。二明主财田。此下第一明主等异。论
云。前已总明施招大富。今次当辨施果别
因。颂曰。

「　由主财田异
　故施果差别」


释曰。施果差别。由三种因。谓主。财。田。施。差
别故。果有差别。

从此第二。明主财田。就中分三。一明主。二
明财。三明田。此下第一明主。论云。且由施
主。差别云何。颂曰。

「　主异由信等
　行敬重等施
　得尊重广爱
　应时难夺果」


释曰。主异由信等者。谓施主异。由有信等
七种圣财。差别功德也。一深信。二持戒。三
多闻。四智慧。五舍施。六惭。七愧　或有具

七。或有不具。故名主异。由主异故。施之
与果。俱有差别行敬重等施者。等取自手。
应时。无损。三施也。若有施主具七圣财。行
敬重等四施。能招尊重等四果。谓若施主。
行敬重施。感他尊重。若自手施。感广大财。
爱乐受用。若应时施。感应时财。所须应时
故。若无损施。感难夺财。不被偷劫。及火等
坏。

从此第二。明财异。论云。由所施财。差别云
何。颂曰。

「　财异由色等
　得妙色好名
　众爱柔软身
　有随时乐触」


释曰。财异由色等者。谓所施财。或阙或具色
香味触。故名财异。谓所施财。色具足故。便
感妙色。香具足故。便感好名。如香芬馥遍
诸方故。味具足故。便感众爱。触具足故。感
柔软身及有随时生乐受触。如女宝等。果
有减者。由因阙故。

从此第三。明田异。论云。由所施田。差别云
何。颂曰。

「　田异由趣苦
　恩德有差别」


释曰。趣苦恩德。四田不同。名为田异。由趣
别者。若施傍生。受百倍异。施犯戒人。受千
倍果。是名趣异。由苦别者。谓七有依福。济
他苦故。福不可量。一施行路人。二施羁旅
客。三施病者。四施看病人。五施寺园林。六
施常食。西国信士。于远绝处。恐行侣饥饿。
造舍置财。多贮饮食。通施一切。或有但标
供出家者。常施食故。名施常食。七随时施

者。于寒热风。随时施彼故。由恩别者。如
父母等。得万亿倍。由德别者。施持戒人。得
亿倍果。乃至施佛。得无量果。

从此第四。明施福最胜。论云。于诸施中。最
胜者何。颂曰。

「　脱于脱菩萨
　第八施最胜」


释曰。最胜有三。一解脱人。施解脱人。其福
最胜。二若诸菩萨。所行惠施。是普利乐诸有
情因。亦为最胜。三八种施中。第八最胜。一
随至施。随近已至。方能施与。二怖畏施。见
财欲坏。宁施不失。三报恩施。四求报施。五
习先施。谓习先父祖所行惠施。六希天施。
谓欲生天也。七要名施。八为庄严心。为
除悭吝。为得瑜伽(定也)。为得上义(涅槃乐也)。而
行惠施。名庄严心。

从此第五。明施果无量。论云。如契经说。施
预流向。其果无量。施预流果。果量更增。乃
至广说。颇有施非圣。果亦无量耶。颂曰。

「　父母病法师
　最后身菩萨
　设非證圣者
　施果亦无量」


释曰。一父。二母。三病人。四法师。五最后身
菩萨。谓王宫生身。住最后有也。如是五种。
设是异生。但施亦能。招无量福。

从此第六。明业轻重相。论云。欲知诸业轻
重相者。应知轻重者。略由六因(标宗)。其六者
何(问起)。颂曰。

「　后起由根本
　加行思意乐
　由此下上故
　业成下上品」


释曰。此有六因。后起者。第一因也。谓作罪

已随前更作。田者。第二因也。于上四田作
损益事。根本者。第三因也。谓根本业道。加行
者。第四因也。谓引根本。名加行也。思者。第
五因也。谓因彼思。业道究竟。意乐者。第六
因也。所有意趣。我当造作如是事等。先从
意乐。引起加行。次从加行。引生于思。次复
从思。引发根本。此之根本。必于田起。于后
方有后起现前。今依义次。从后向前。由此
下上故业成下上品者。由此前六各有下上
品故。业得成下上品也。或有诸业于前六
中。唯由后起。得成重品。定于后起。立异
熟果。或有诸业由田成重。如于恩德田中。
造业则重。于馀人等。造业则轻。或有于田
由根本力。业成重品。非由馀四。如于父
母。行杀罪重。于父母所。行盗则轻。所馀加
行。思意乐三。业成重品。准前释之。若有六
因。皆是上品。此业最重。翻此最轻。除此中
间。业非轻重。

从此第七。明造作增长。论云。如契经说。有
二种业。一造作业。二增长业。何因说业。名
增长耶(问也)。由五种因(答也)。何等为五(问也)。颂
曰。

「　由审思圆满
　无恶作对治
　有伴异熟故
　此业名增长」


释曰。此有五因。由审思者。第一因也此由
字通下两句。审思造业。业名增长。率尔思
作。但名造作也。由圆满者。第二因也。于
十业道。或由一业。便堕恶趣。或一业不堕。
由二业方堕。乃至或九。不堕。由十业方

堕恶趣。齐堕恶趣。名为圆满。此圆满业。
名增长也。未圆满时。但名造作　由无
恶作对治者。第三因也造恶不追悔名无
恶作也。造恶不忏洗。名无对治也。此名
增长。若能追悔。及能忏洗。但名造作。由有
伴者。第四因也。谓作不善。以不善为助伴。
名增长也。无不善助伴。但名造作。由有
异熟者。第五因也。谓造恶业。定感异熟。名
增长也。不招异熟。但名造作。善翻上应
知。

从此第八。明施制多福。论云。如前所明。
未离欲等。持已所有。奉施制多。此施名为
唯为自益。既无受者。福如何成。颂曰。

「　制多舍类福
　如慈等无受」


释曰。制多舍类福者。福有二类。一舍。二受。
舍谓舍财。施福便起　受谓前人。受用施
物。施福方起。布施制多。虽无受福。有舍类
福也。如慈等无受者。举例释成。如修慈等。
等悲喜舍。修慈等时。虽无受者及摄益
他。但从善心。生无量福故。施制多。虽无
受用。追申敬养。福从心生。

从此第九。明果由内心。论云。若于善田。
殖施业种。可招爱果。若于恶田。虽施但应
招非爱果(难也。此难非理也)所以者何。颂曰。

「　恶田有爱果
　种果无倒故」


释曰。恶田者。傍生等也。虽施恶田。施种善
故。还招爱果。良以种果无颠倒故。种谓施
因。果谓施果。现见田中。种果无倒。如从末
度伽种。末度伽果生。其形如枣。其味极美。

从赁婆种。赁婆果生。其果太小。如苦练子。
其味极苦。

从此大文第二。明戒修。就中分三。一明
戒。二明修。三明戒修果。此即第一。论云。今
次应辨戒类福业事。颂曰。

「　离犯戒及遮
　名戒各有二
　非犯戒因坏
　依治灭净等」


释曰。身三口四。诸不善色。是名性罪。以性
罪故。名为犯戒。言遮罪者。非时食等。离
犯戒及遮。俱说名戒。各有二者。此戒各有
表无表二也。下两句者。明戒四德。一非犯
戒坏。离前犯戒也。二不为犯戒因坏。因者
谓贪等烦恼也。三依治者。治谓四念住等。
治前犯戒及彼因故。四依灭者。灭谓涅槃。
回向涅槃。非胜生故(人天生也)　颂言净者。
具上四德。戒名清净。与此相违。名不清净
　等者。复有异说。戒净由五种因。一根本
净。离恶根本也。二眷属净。离恶方便也。三
非寻害。离恶觉也。四念搆受。念受三宝也。
五回向寂。求涅槃也。

从此第二。明修类福。论云。已辨戒类。修类
当辨。颂曰。

「　等引善名修
　极能熏心故」


释曰。等引者定也。谓离沈掉。名之为等。引
生功德。名之为引。此定地善。极能熏心。令
成德类。故独名修。

从此第三。明戒修果。就中一明戒修果。二
明梵福量。具初戒修果者。论云。前辨施福
能招大富。戒修二类所感云何。颂曰。

「　戒修胜如次
　感生天解脱」


释曰。戒感生天。就胜为言。理实布施。亦感
生天。不如戒也。修感解脱。就胜为言。理
实持戒。亦感解脱。不如修也。

从此第二。明梵福量。论云。经说四人。能生
梵福。一为供养如来驮都(此云性。佛身体也)建率都
婆于未曾处。二为供养四方僧伽。造寺施
园。四事供养。三佛弟子。破已能和。四于有
情。普修慈等。如是梵福其量云何。颂曰。

「　感劫生天等
　为一梵福量」


释曰。先轨范师(或经部。或大众部。轨范师也)。作如是说。
感一劫生天乐。为一梵福量。四十中劫。名
为一劫。同梵辅天一劫寿故。故有伽陀言。
有信正见。人修十胜行者。便为生梵福。感
劫天乐故。十胜行者。于前四梵福上。更加
六种。一为救母命舍自身命。二救父命
舍自身命。三救如来命舍自身命。四于正
法中出家。五教他出家。六未转法轮。能请
转法轮。引此颂意。證知四梵福感劫天乐
也。颂言等者。等取毗婆娑说。此言梵福量
者。同前妙相业中一福量也。

从此大文第三。明法施。论云。财施已说。法
施云何。颂曰。

「　法施谓如实
　无染辨经等」


释曰。说法无倒。称为如实。不求名利。是无
染心。若能如实。以无染心。辨契经等。令
生正解。名为法施。

从此大文第八。明顺三分善。论云。前已别
释三福业事。今释经中顺三分善。颂曰。

「　顺福顺解脱
　顺决择分三
　感爱果涅槃
　圣道善如次」


释曰。顺福分善者。谓感世间可爱果善。顺
解脱分者。谓定能感涅槃果善。所造功德。
回求涅槃者是也。此善生已。名为身中有
涅槃法。若人闻说生死有过。涅槃有德。毛
竖悲泣。当知此人已殖顺解脱分善也。如
见得雨场有芽生。当知穴中先有种子。顺
决择分善者。谓煖等四善根。此能感圣道。圣
道名决择。感圣道故。名为顺也。

从此第九。明书印等。论云。如世间说有书
印算文数。此五自体云何。颂曰。

「　诸如理所起
　三业并能发
　如次为书印
　算文数自体」


释曰。诸如理所起者。正起书等之加行也。
三业者。谓身语意业。并能发者。谓受等四蕴。
能发前三业也。如次者。谓前三业等。如次
为彼书印等体。为书印者。谓前身业。及彼能
发。五蕴为体。书谓手书。印谓剋印。并是身
业。身业是色。及能发彼。受等四蕴。故通五
蕴。此之五蕴。能成书印。故名书印。算文数
自体者。算谓语算。文谓语字。故算及文。用
前语业。及彼能发五蕴为体。数谓意思。思
能计数。一十等数。故数用前意业。及能发
四蕴为体。

从此第十。明诸法异名。论云。今应略辨
诸法异名。颂曰。

「　善无漏名妙
　染有罪覆劣
　善有为应习
　解脱名无上」

释曰。善无漏者。谓道谛及择灭也智者。称扬
故。名为妙。染谓染法。此名有罪。所诃厌
故。亦名有覆。覆圣道故。亦名为劣。极鄙下
故　善有为法。名为应习。应可修习令
增长故　问何故无为。不名应习。答无为
无变。不可修习令增长故。又习为果。无
为无果故。非应习解脱者。谓涅槃。是善是
常。超一切法。故名无上。