别故。蕴诤谓死。言诤谓斗。烦恼诤谓百八烦
恼。由此俗智力。能止息烦恼诤。故得无诤
名。此智但依第四静虑。违苦因故。第四静
虑乐通行中最为胜故。不动应果能起非馀。
馀尚不能自防起惑。况能止息他身烦恼。此
唯依止三洲人身。非北及馀。性猛利故。缘
欲未起有事惑生。勿令他惑缘我生故。诸无
事惑不可遮防。内起随应总缘境故。已辩无
诤。愿智云何。颂曰。

「　愿智能遍缘
　馀如无诤说」


论曰。以愿为先引妙智起。如愿而了。故名
愿智。此智自性地种姓身与无诤同。但所
缘别。以一切法为所缘故。如何愿智能知未
来。审观过现而比知故。如观稼穑有盛有微。
比知其田有良有薄。若尔何故立愿智名。有
学异生亦能知故。不尔所知定不定故。而
闻传说诸大声闻记未来事有不定者。非起
愿智有此谬知。馀俗智观所记别故。或彼
所记无不定失但观于始不观终故。如先降
雨未至地间。为罗怙罗之所承弃。先所怀
孕其实是男。彼于后时转形成女。王舍城
鬼初战得胜。后为广严诸鬼摧伏。人欲相
伐鬼先战故。或实愿智方见未来。然加行
时先起比智。观过现世准度未来。引愿智
生方能真见。即由此故能知无色。谓先观彼
因行等流。有比智生引真愿智。或观欲色死
生时心。比度而知所生从处。引生愿智方
能实知。或比智知亦无有失。以證比智所缘
必同。若比不知如何能證。是则愿智应不

可言力能遍缘三界三世。不时解脱诸阿罗
汉。欲于彼境正了知时。先作要期。愿我知
彼。后入边际第四静虑。以为加行。从此无间
如先愿力引正智起。于所期境皆如实知。边
际定言。如后当释。此愿智力能知过去。与
宿住智差别云何。愿智通知自相共相。诸宿
住智知共非馀。知共相中亦有差别。愿智明
了。宿住不然。于现所缘对他心智。辩差别相
如理应思。已辩愿智。无碍解云何。颂曰。

「　无碍解有四
　谓法义词辩
　名义言说道
　无退智为性
　法词唯俗智
　五二地为依
　义十六辩九
　皆依一切地
　但得必具四
　馀如无诤说」


论曰。诸无碍解总说有四。一法无碍解。二义
无碍解。三词无碍解。四辩无碍解。此四总
说如其次第。以缘名义言及说道。不可退转
智为自性。谓无退智缘能诠法名句文身立
为第一。趣所诠义。说之为名。即是表召法自
性义辩所诠义。说之为句。即是辩了法差别
义。不待义声独能为觉生所依托。说之为文。
即是迦遮吒多波等。理应有觉不待义声。此
觉不应无所缘境。此所缘境说之为文。文谓
不能亲目于义。但与名句为诠义依。此三能
持诸所诠义及轨生解。故名为法。即三自性。
说之为身。自性体身名差别故。三与声义极
相邻杂。为境生觉别相难知。故说身言显有
别体。若无退智缘一切法。所有胜义立为第
二义。即诸法自相共相。虽名身等亦是义摄。

而非胜义有多想故。谓有如义有不如义。有
有义有无义。有依假转有依实转。了此无
间。或于后时诸所度量。名为胜义。为欲显
示义无碍解。所缘之境非语及名。故此所缘
说为胜义。谓此但取依语起名。名所显义非
取汎尔。心之所行说名为义。若无退智缘诸
方域。俗圣言词立为第三。即能了知世语
典语。于诸方域种种差别。若无退智缘应正
理无滞碍说。及缘自在定慧二道立为第四。
即于文义能正宣扬无滞言词。说名为辩。
及诸所有已得功德。不由加行任运现前自
在功能。亦名为辩。此能起辩立以辩名。了
辩及因智。名辩无碍解。即前所说能正宣扬
善应物机不违胜义。所有言说名应正理。即
前所说无滞言词。不待处时及有情等。辩
析自在名无滞碍。即上所言已得功德。不由
加行任运现前。名为自在。定慧二道又能
所诠相符会智名初二无碍解。谓达此名属
如是义。及达此义有如是名。名能所诠相符
会智达时作等加行言词。名第三无碍解。
达所乐言说及自在道因。名第四无碍解。
又色等六所知谓义。即此善等有为无为色
非色等差别谓法。即诠此二言说谓词。三智
即前三无碍解。即缘三种无挂碍智。名第四
无碍解。又达世俗胜义二谛。名初二无碍解。
此即行者自利圆德。能善宣说如是二谛。名
第三无碍解。于此善巧问答难通。名第四无
碍解。此即行者利他圆德。有说愚痴犹豫散
乱。是于宣辩有滞碍因。由解脱此三。得现

法乐住。及由此故利他行成。此智名为辩无
碍解。若得如是定能宣说。符会正理无滞
言词。及得现前自在功德。又于名等胜义
言词。无滞说中各得善巧。如次建立四无碍
解。前三善巧说名为因。由境不同故有差别。
第四名果能说无滞。又由四分利他事成。谓
巧于文了达于义。妙闲声韵定慧自在。故无
碍解建立有四。此即总说无碍解体。兼显四
种所缘差别。契经略举此数及名。诸对法中
广显其相。又经列此先义后法。诸对法中
先法后义。此为显示二智生时。或义因名或
名因义。故经与论作差别说。谓听法者先分
别名。既正知名次寻其义。正知义已欲为他
说。次必应求无滞说智。依此次第故名在先。
然此四中义智最胜。馀是助伴。故义在先。
谓于义中若正了达。次应方便寻究其名。既
已知名欲为他说。次应于说求巧便智。是故
此四次第如是。辩无碍解若缘说时。何异第
三词无碍解。第三了达训释言词。如有变
碍。故名色等。此达应理无滞碍说。有说词
诠诸法自性。辩能显示诸法差别。有说于法
直说名词。展转无滞分折名辩。缘此二种
三四有别。四中法词俗智为性。非无漏智。
缘名身等及世言词事境界故。法无碍解通
依五地。谓依欲界。四本静虑上地中无名身
等故。彼不别缘下名等故。词无碍解唯依二
地。谓依欲界初本静虑。上诸地中无寻伺故。
彼地必无自语言故。此因非理。所以者何。
非发语智名无碍解。勿无碍解定中无故。

由此不应作如是说。无寻伺故上地中无。无
斯过失。因义异故。何谓因义。谓此意言。寻伺
二法能发语故。相不寂静自性粗动。上无此
故寂静微细。词无碍解缘外言词。亦不寂
静粗动类摄。是故此解上地中无。初静虑中
亦有寻伺。故于定内亦有此解。由此极成但
依二地义无碍解十六智性。谓若诸法皆名
为义。则十智性。若唯涅槃名为义者。则六
智性。谓俗法类灭尽无生。辩无碍解九智为
性。谓唯除灭缘说道故。此二通依一切地起。
谓依欲界乃至有顶。辩无碍解于说道中许
随缘一皆得起故。通依诸地。亦无有失。然
于其中但缘说者。唯依二地与第三同。有说
尽无生非无碍解摄。以无碍解是见性故。彼
说第二或四或八。第四唯七。准上应知。此四
应知。如四圣种。随得一种必具得四。非不具
四可名为得。随欲现起或具不具。有馀师言。
有不具得无理得一必令得四。有说此四无
碍解生。如次串习算计佛语。声明因明为
前加行。若于四处未得善巧。必不能生无碍
解故理实一切无碍解生。唯学佛语能为加
行要待前生久。习名等四种善巧。今乃能修。
无碍解名释有多义。谓于彼彼境领悟无碍。
名无碍解。或于彼彼境决断无碍。名无碍
解。或于彼彼境正说无碍。名无碍解。有馀
师说。于境现前无颠倒智。名无碍解。此四依
地自性所缘与无诤别。前来已辩种性依身
如无诤说。谓不动种性依三洲人身。如是所
说无诤智等。颂曰。

「　六依边际得
　边际六后定
　遍顺至究竟
　佛馀加行得」


论曰。无诤愿智四无碍解。六种皆依边际定
得。边际定力所引发故。边际静虑体有六种。
前六除词馀五少分。及除此外复更有馀加
行所得。上品静虑名边际定。故成六种词
无碍解。虽依彼得而体非彼静虑所摄。边际
名但依第四静虑故。此一切地遍所随顺故。
增至究竟故得边际名。由此不应亦通馀地。
云何此名遍所随顺。谓正修学此静虑时。从
初静虑次第顺入。乃至有顶。复从有顶次第
逆入。至初静虑。从初静虑次第顺入。展转乃
至第四静虑。名一切地遍所随顺。云何此名
增至究竟。谓专修习第四静虑。从下至中从
中至上。如是三品复各分三。上上品生名至
究竟。如是静虑得边际名。此中三乘非无差
别。而各于自得究竟名。此中边名显无越义
馀无越此。故名为边际言。为显类义极义。
如说四际及实际言。如是二言显此静虑是
最胜类定中最极。殊胜功德多此引生。乐通
行中此最胜故。如是所说无诤智等。除佛馀
圣唯加行得。非离染得。非皆得故。唯佛于此
亦离染得。诸佛功德初尽智时。由离染故一
切顿得。后时随欲能引现前。不由加行。以佛
世尊于一切法自在转故。已辩前三唯共馀
圣德于亦共凡德且应辩通。颂曰。

「　通六谓神境
　天眼耳他心
　宿住漏尽通
　解脱道慧摄
　四俗他心五
　漏尽通如力

　五依四静虑
　自下地为境
　声闻麟喻佛
　二三千无数
　未曾由加行
　曾修离染得
　三身一馀三
　一法后法四
　天眼耳无记
　馀四通唯善」


论曰。通有六种。一神境智證通。二天眼智證
通。三天耳智證通。四他心智證通。五宿住
随念智證通。六漏尽智證通。虽六通中第六
唯圣。然其前五异生亦得依总相说亦共异
生。如是六通解脱道摄。慧为自性。如沙门
果。解脱道言显出障义。胜进道中亦容有故。
如是通慧无间道无。此位定遮他心智故。勿
阿罗汉舍无间道即名亦舍漏尽通故。除他
心漏尽。馀四俗智摄。他心通五智摄。谓法
类道世俗他心漏尽通如力说。谓或六或十
智。由此已显漏尽智通。依一切地缘一切境。
前之五通依四静虑。不依无色近分中间。彼
无五通所依定故。要摄支定是五通依。非漏
尽通亦不依彼。诸地皆能缘漏尽故。不待观
色为加行故。前三通境无色不能缘。由此三
通但别缘色故。修他心通色为门故。修宿住
通渐次忆念。分位差别方得成满。于加行中
必观色故。依无色地无如是能。若尔中间及
五近分。亦容缘色应有五通。不尔由前所说
因故。谓摄支定是五通依。若不摄支等持
劣故。又彼止观随一减故。若尔何缘有漏尽
通。乐苦迟速地。皆能尽漏故。五是别修殊
胜功德。要殊胜地方能发起。修神境等前
三通时。思轻光声以为加行。成已自在随

所欲为。诸有欲修他心通者。先审观己身心
二相。前后变异展转相随。后复审观他身心
相。由此加行渐次得成。成已不观自心诸色
于他心等能如实知。诸有欲修宿住通者。先
自审察次前灭心。渐复逆观此生分位。前前
差别至结生心。乃至能忆知中有前一念名自
宿住。加行已成为忆念他加行亦尔。此通初
起。唯次第知。惯习成时。亦能超忆诸所忆事。
要曾领受忆净居者。昔曾闻故。从无色殁来
生此者。依他相续初起此通。所馀亦依自相
续起。如是五通境唯自下。且如神境随依何
地。于自下地行化自在。于上不然势力劣故。
馀四亦尔。随其所应。是故无能取无色界。他
心宿住为二通境。即此五通于世界境。作用
广陜诸圣不同。谓大声闻麟喻大觉。不极作
意如次能于一二三千诸世界境。起行化等
自在作用。若极作意。如次能于二千三千无
数世界如是五通。若有殊胜势用猛利从无
始来曾未得者。由加行得。若曾串习无胜势
用及彼种类。由离染得。若起现前皆由加行。
佛于一切皆离染得。随欲现前不由加行。三
乘圣者后有异生。通得曾得未曾得者。所馀
异生唯得曾得。约四念住辩六通者。约境约
体二义有殊。有说二通即天眼耳。所馀四种
以慧为性。彼说眼耳通是身念住境。馀四皆
是法念住境。然实六种皆慧为性。经说皆能
了达境故。由此皆是法念住境。若约体辩。
则六通中前三唯身。但缘色故。谓神境通缘
外四处。天眼缘色。天耳缘声。若尔何缘说

死生智。知有情类由现身中成身语意诸恶
行等。非天眼通。能知此事有别胜智。是通
眷属依圣身起。能如是知。是天眼通力所引
故。与通合立死生智名。他心智通三念住摄。
谓受心法缘心等故。宿住智通法念住摄。虽
契经说念曾领受苦乐等事。是忆前生苦乐
等受。所领众具即是杂缘。法念住摄漏尽如
力或法或四。若约善等分别六通。有馀师言。
六皆是善。而实眼耳唯无记性。馀之四通一
向是善。经主于此作是释言。天眼耳通无记
性摄。是眼耳识相应慧故。此释不然。六通
皆是解脱道摄。眼耳二识是解脱道。理不成
故。应作是说。四静虑中有定相应胜无记慧。
能引自地胜大种果。此慧现前便引自地天
眼天耳令现在前。为所依根发眼耳识。故
眼耳二识相应慧非通。但可说言是通所引。
如契经说无学三明。彼于六通以何为性。颂
曰。

「　第五二六明
　治三际愚故
　后真二假说
　学有闇非明」


论曰。有三明者。一宿住智證明。二死生智
證明。三漏尽智證明。如其次第以无学位摄。
第五二六通为其自性。六中三种独名明者。
如次对治三际愚故。谓宿住通治前际愚。死
生智通治后际愚。漏尽智通治中际愚。是故
此三独摽明号。又宿住通忆念前际自他苦
事。死生智通观察后际他身苦事。由此厌背
生死众苦。起漏尽通观涅槃乐。故唯三种偏
立为明。又此三通如次能舍常断有见。故立

为明。又此能除有有情法三种愚故。偏立为
明。有馀师言。宿住能见过去诸蕴。展转相
因次第传来都无作者。由此能引空解脱门。
死生能观有情生死。下上旋转犹如灌轮。故
不希求三有果报。由此能引无愿解脱门。厌
离为门谛无相法。故起漏尽无相解脱门。是
故三通独摽明号。此三皆名无学明者。俱在
无学身中起故。于中最后容有是真通无漏
故。馀二假说体唯非学非无学故。由此最后
得无学名。自性相续皆无学故。前之二种得
无学名。但由相续不由自性。如施设论作
如是言。有等持相应。无覆无记慧。不由善
故。及无漏故。得立圣名。由圣身中此可得故。
说名为圣。此亦应尔。故名无学。有学身中有
愚闇故。虽有前二不立为明。虽有暂时伏
灭愚闇后还被蔽。不可立明。要闇永无。方
名明故。契经中说。示导有三。彼于六通以何
为性。颂曰。

「　第一四六导
　教诫导为尊
　定由通所成
　引利乐果故」


论曰。三示导者。一神变示导。二记心示导。三
教诫示导。如其次第以六通中第一四六为
其自性。唯此三种引所化生。令初发心最为
胜故。能示能导立示导名。三示导中教诫最
胜。定由通所成故。定引利乐果故。谓前二
导咒等亦能。不但由通故非决定。如有咒术
名健驮梨。持此便能腾空自在。或有药草具
胜功能。若服若持飞行自在。复有咒术名伊
刹尼。持此便能知他心念。或由观相听彼

言音。亦能了知他心所念。教诫示导除漏尽
通。馀不能为。故是决定。或前二导外道亦能。
第三不然。故名决定又前二导。有但令他暂
时回心。不能引得毕竟利益及安乐果。教诫
示导。亦定令他引当利益及安乐果。以能如
实方便说故。由此教诫最胜非馀。神境二言
为目何义。颂曰。

「　神体谓等持
　境二谓行化
　行三意势佛
　运身胜解通
　化二谓欲色
　四二外处性
　此各有二种
　谓似自他身」


论曰。神名所目唯胜等持。由此能为神变事
故。而契经说。神果名神。意为举粗以显细故。
又显胜等持是彼近因故。然神变事体实非
神。诸神变事说名为境此有二种。谓行及
化行复三种。一者运身。谓乘空行犹如飞鸟。
二者胜解。谓极远方作近思惟。便能速至。若
于极远色究竟天作近思惟。即便能至。本无
来去。何谓速行。此实亦行。但由近解行极速
故。得胜解名。或世尊言。静虑境界不思议故。
唯佛能了。三者意势。谓极远方举心缘时。身
即能至。此势如意。得意势名。如心取境顿至
色究竟故。于此三中意势唯佛。运身胜解亦
通馀乘。谓我世尊神通迅速。随方远近举心
即至。由此世尊作如是说。诸佛境界不可思
议。如日舒光。蕴流亦尔。能顿至远。故说为行
若谓不然。此没彼出中间即断。行义应无。
或佛威神不思议故。举心即至不可测量。故
意势行唯世尊有。胜解兼馀圣。运身并异生。

化复二种。谓欲色界。若欲界化外四处除声
若色界化唯二谓色触以色界中无香味故。
此二界化各有二种。谓属自身他身别故。身
在欲界化有四种。在色亦然。故总成八。虽生
在色作欲界化。而无色界成香味失。化作自
身唯二处故有说亦化四。如衣等不成。非神
境通能起化事。要此通果诸能化心。此能化
心有几何相。颂曰。

「　能化心十四
　定果二至五
　如所依定得
　从净自生二
　化事由自地
　语通由自下
　化身与化主
　语必俱非佛
　先立愿留身
　后起馀心语
　有死留坚体
　馀说无留义
　初多心一化
　成满此相违
　修得无记摄
　馀得通三性」


论曰。能变化心总有十四。谓依根本四静虑
生。初静虑生唯有二种。一欲界摄。二初静
虑。第二第三第四静虑如其次第有三四五。
无上依下。下地劣故。上下地系一静虑果所
依行等地有胜劣。一地系上下静虑果地。虽
等所依行胜劣下系上果下果上系如次地劣
胜所依行胜劣。如得静虑化心亦然。果与所
依俱时得故。然得静虑总有三时。离染受生
加行异故。谓离下染得上静虑时。亦得此
定所引化心果。从上地殁生色界时及由加
行起胜功德。但有新得所依静虑。亦兼得彼
所引化心。依欲界身得阿罗汉。及练根位得
应果时。十四化心一时总得。乃至身在第四

静虑。得阿罗汉得五化心。无从化心直出观
义。此从净定及自类生。能无间生自类净定。
故唯从二生二非馀。唯自地化心。起自地化
事。化所发语由自下心。谓欲初定化唯自地
心语上化起语自初定心彼地自无起表心
故。若生欲界第二定等。化事转时如何起
表。非威仪路工巧处心依异界身而可现起
彼必依止自界身故。此无有过。引彼界摄。
大种现前为所依故。谓引色界大种现前。与
欲界身密合而住。依之起彼能发表心无定
地表心依散地身过。或起依定能发表心如
依定生天眼耳识。若一化主起多化身。要化
主语时诸化身方语言音诠表一切皆同。故
有伽他作如是说。

「　一化主语时
　诸所化皆语
　一化主若默
　诸所化亦然」


此但说馀。佛则不尔。诸佛定力最自在故。与
所化语容不俱时。言音所诠亦容有别。若上
三地所化语时。初定表心现前发者此心起
位已出化心。应无化身化如何语。由先愿力
留所化身。后起馀心发语表业。故无化语阙
所依过。非唯化主命现在时。能留化身令久
时住。亦有令住至命终后。即如尊者大迦叶
波。留骨琐身至慈尊世。唯坚实体可得久留。
异此饮光应留肉等。有馀师说。愿力留身。必
无有能令至死后。圣大迦叶留骨琐身。由诸
天神持令久住。初习业者由多化心要附所
依起一化事习成满者。由一化心能不附所
依起众多化事。总有二类能变化心。一修所

成。二生得等。所起化果亦如彼说。修所成化
摄处如前。不能化为有情身故。生所得等。于
欲界中化为九处色界化七。依不离根言化
九等。理实无有能化作根修果无心馀化容
有修果起表。由化主心馀容自心起身语表
修果饮食。若为资身必在化主身中消化。若
为馀事吞金石等。或即住彼化事身中。或随
所宜置在别处。馀化饮食。随住所依。修果化
心。唯无记性。馀通三性。谓善恶等如天龙等。
能变化心。彼亦能为自他身化。天眼耳言。为
目何义。为目慧体。为目色根。若慧不应名天
眼耳。若色根者。不应名通。此前已说。前何所
说。谓说根本四静虑中有定相应。胜无记慧
名为天眼。及天耳通。此所引生胜大种果。名
天眼耳。其体是何。颂曰。

「　天眼耳谓根
　即定地净色
　恒同分无缺
　取障细远等」


论曰。此体即是天眼耳根。谓缘声光为加行
故。依四静虑于眼耳边引起彼地微妙大种所
造净色眼耳二根。见色闻声名天眼耳。如是
眼耳何故名天。体即是天定地摄故。极清净
故。立以天名。由此经言。天眼耳者。无有皮肉
筋缠血涂。唯妙大种所造净色。然天眼耳种
类有三。一修得天。即如前说。二者生得。谓生
天中。三者似天。谓生馀趣。由胜业等之所引
生能远见闻似天眼耳。如藏臣宝。菩萨轮王
诸龙鬼神及中有等修得眼耳。过现当生恒
是同分。以至现在必与识俱能见闻故。处所
必具无医无缺。如生色界。一切有情能随

所应取被障隔极细远等诸方色声。故于此
中有如是颂曰。

「　肉眼于诸方
　被障细远色
　无能见功用
　天眼见无遗」


前说化心修馀得异神境等五各有异耶。亦
有云何。颂曰。

「　神境五修生
　咒药业成故
　他心修生咒
　又加占相成
　三修生业成
　除修皆三性
　人唯无生得
　地狱初能知」


论曰。神境智类总有五种。一修得。二生得。三
咒成。四药成。五业成。曼驮多王及中有等诸
神境智。是业成摄。有馀师说。神境有四。即前
作三变化为一。言变化者。如契经言。分一
为多。乃至广说。他心智类总有四种。前三如
上。加占相成。馀三各三。谓修生业。除修所
得。皆通善等。非定果故。不得通名。人中都无
生所得者。馀皆容有随其所应。本性生念业
所成摄。人由先业能忆过去。于地狱趣初受
生时。唯以生得他心宿住。知他心等及过去
生。苦受逼已更无知义。彼忆过去以何證知
如契经言。彼自忆念。我等过去曾闻他说诸
欲过失而不厌离。故于今时受斯剧苦。彼唯
能忆次前一生。馀趣随应恒有知义。傍生知
过去如螺声狗等鬼知过去。如有颂言。

「　我昔集众财
　以法或非法
　他今受富乐
　我独受贫苦」


天知过去。如有颂曰。

「　我施逝多林
　蒙大法王住

　贤圣僧受用
　故我心欢喜」


又契经说。诸生天者。初生必起三种念言。我
从何殁。今生何处。乘何业故来生此间。故知
诸天能忆过去。
《说一切有部显宗论》卷第三十七