相。谓六种性先学位中。初二阙恒时及尊
重加行。然至无学。思法小勤。护法唯有恒
时加行。安住唯有尊重加行。堪达具二而是
钝根。不动具二而是利根。有作是言。退法必
退。乃至堪达必达不动。若不尔者立名唐
损。彼执欲界具足有六。色无色界中唯安
住不动。彼无退失。自害自防及修练根。故唯
有二。理实无定。然退应果。唯从先来退种性
退。乃至得不动唯堪达。所能立退等名。约
容有说故。六阿罗汉通三界皆有。六中前五
从信解生。即此总名时爱心解脱。以一切时
爱心解脱故。亦说名为时解脱者。谓待时处
补特伽罗。资具等合时方得解脱故。以所依
止功能薄劣。要待胜时。方解脱故。或复一
切胜定现前。要待胜时。是此时义。离系缚故
名为解脱。此即待时及解脱义。略初言故。
如言酥瓶。不动法性。说名为后。即此名为
不动心解脱。彼心解脱非惑所动故。亦说名
为不时解脱。以不待时得解脱故。或复胜定
随处随时随所遇缘随欲便起离系缚故名为
解脱。即不待时及解脱义。有馀释此二差别
言。以于暂时得解脱故。名时解脱。后容退
故。以能毕竟得解脱故。名不时解脱。后无容
退故。此从前位见至性生。如是所明六阿罗
汉所有种性。为是先有。为后方得。不定云何。
颂曰。

「　有是先种性
　有后练根得」


论曰。退法种性必是先有。思法等五亦有后
得。谓有先来是思法性。乃至不动有先退法。

练根成思至不动等。多种差别如理应思。如
是六种阿罗汉中。唯前五种容有退义。谁从
何退为性为果。颂曰。

「　四从种性退
　五从果非先」


论曰。不动种性必无退理。故唯前五容有退
义。于中后四有退种性。退法一种无退性理。
由此种性最居下故。五种皆有从果退理。虽
俱有退然并非先。谓无学位中从退法种性。
修练根行转成思等。此四皆有退性果义。退
法种性。虽必先得而是退法。故容退果。诸学
位中从退法性。修练根行转成思等。及得学
果皆容退失。诸无学者。先学位中所住种性。
彼从此性必无退理。学无学道所成坚故。诸
有学者。先凡位中所住种性。彼从此性亦无
退理。世出世道所成坚故。二先位中住思等
性必无有退。此所得果。此性二道所成坚故。
彼从思等。修练根行转得护等。虽可退性
转所得性。进得学果亦有退义。由此种性。
非二道成。不坚牢故。若就四果辩退果义。
虽五种性皆可退果。而先所得必无有退。谓
四果中。先所得者。即预流等。前三随一。从此
先果必无退义。是断见惑所得果故。圣断见
惑必无退故。何缘见惑圣断无退。以彼不缘
所执事故。谓见所断烦恼现行。无不皆由我
见势力。以彼烦恼起我见为根故。由此见惑
不缘所执。以所执事都无体故。然有所缘谛
为境故。彼所执事都无种子。于所缘境极乖
违故。圣者相续。真无我解恒所随故。虽暂
失念而必无容重执有我。以见所断依我事

生。故圣断已必无退义。修所断惑虽颠倒转。
而非无种有所执事。谓于色等染著憎背。高
举不了行相转时。于色等中非无少分。净妙
怨害高下甚深。故非境中极乖违转。由此圣
者有时失念。执净妙等相退起修断惑。又见
断惑迷于谛理。执我等相。谛理中无。理定可
依。圣见无退。修所断惑迷粗事生。事变难依。
有失念退。又见断惑要审虑生。圣审虑时必
不起惑。修所断惑非审虑生。圣失念时容有
退义。由此无退。先所得果。此中无学退法有
三。一增进根。二退住学。三住自位而般涅
槃。思法有四。三如前说。更加一种退住退性。
馀三如次有五六七。应知后后一一增故。何
缘练根成思等者。退彼应果住学位时。住先
退性非所退者。得思等道今已舍故。岂不学
位转成思等。得应果时。虽舍所得。学思等
道。而住应果。思等种性。此亦应然。此例不
齐。以彼学道摄彼无学道为等流果故。非无
学位所舍思等。与此学道为同类因。可能引
学思等种性。故应退住先所舍者。有馀于
此别立證因。谓若退住。所退种性。得胜种
性。故应是进非退此非證因。若无二义可有
是进。非退过故。然得胜性虽可名进而起惑
故亦名为退。由此彼难于理无失。又彼退起
障涅槃法。圣欣涅槃过于圣道。设得胜性退
涅槃故。但应名退不应名进。复以何缘诸阿
罗汉等。离有顶染同不受后生。然于其中有
于烦恼。證不生法而非一切。有说由根有差
别故。此释非理。以契经说。退不退法根品

同故。如说五根增上猛利。极圆满故名俱解
脱。然有俱解脱是退种性故。非根胜故。證惑
不生。若尔由何种性别故。六种种性。唯应果
有馀亦有耶。修习练根唯无学位。馀位亦有。
颂曰。

「　学异生亦六
　练根非见道」


论曰。有学异生种性亦六。六种应果彼为先
故。由所安住种性差别。故有断惑。后生不
生。定于何时于所断惑證不生法。谓得能止
此类烦恼殊胜道时。若尔此不生应是择灭
非非择灭。若是非择灭则非择灭应是道果。
如是便与圣教相违。如说云何非果法。谓非
择灭及虚空无。此不生成择灭失。以胜道
转非为此故。既非所为故非道果。今详由道
所證不生。定不由根。皆应得故。但由殊胜种
性力得。故不动者。惑必不生。非唯无学有增
进根。有学异生亦有此义。唯非见道能修练
根。此位无容起加行故。谓见道位速疾运转。
无暇于中更修馀事。唯于信解异生位中。能
修练根如无学位。如说不动退现法乐。如何
不动法。亦许有退义。无相违过。所以者何。
颂曰。

「　应知退有三
　已未得受用
　佛唯有最后
　利中后钝三」


论曰。应知诸退总有三种。一已得退。谓退已
得殊胜功德。二未得退。谓未能得应得功德。
三受用退。谓诸已得殊胜功德不现在前。三
中前二非得为体。第三唯彼不现在前。此三
退中世尊唯有一受用退。以有决定所作事业

牵引其心。虽有所馀无量希有不共佛法。无
暇起故。除佛世尊馀不动法。具有未得及受
用退。谓于殊胜无诤定等应得功德。未能得
故有未得退。有馀事业牵引其心。已得功德
无暇起故。有受用退。馀五种性容具有三。亦
容退失已得德故。约受用退说不动法。退现
法乐无相违过。诸阿罗汉既许退果。为更生
不。彼于退位带惑命终应更受生。诸住果时
所不作事。退时作不。彼既起惑。应有更为果
相违事。无如是过。所以者何。颂曰。

「　一切从果退
　必得不命终
　住果所不为
　惭增故不作」


论曰。无从果退中间命终。退已须臾必还得
故。若有寿量将临尽者。必无退理。无失念
故。要有馀寿方有退理。退已不久必还證得。
如契经说。苾刍当知。如是多闻诸圣弟子。迟
失正念。速复还能令所退起。尽没灭离。若谓
不然。修梵行果。应非安隐。可委信处。又住果
位所不应为。违果事业由惭增故。虽暂失念
烦恼现行。如住果时必无作理。如高族者暂
失位时。不等凡庸造鄙下业。又谁有退谁无
退耶。修不净观入圣道者。容有退失。修持息
念入圣道者。必无退失。尊重止观无贪痴
增。如次应知有退无退。何界何趣容有退耶。
唯欲界人。三洲有退。六欲天处得圣果者。
有说利根故无有退。以有胜智能制伏心。令
背妙境入圣道故。有说退者由阙资缘。或所
依身不平等故。六欲天处二事并无。虽有钝
根随信行性。生彼得圣亦无退理。诸有退者。

为起惑退。为先退已惑方现前。或有欲令由
起惑退。品类足论当云何通。如彼论说。欲贪
随眠由三处起。一欲贪随眠未断遍知故。二
顺彼缠法正现在前故。三于彼正起非理作
意故。乃至广说无相违失。所以者何。烦恼现
前略有二种。已断未断有差别故。此中偏说
未断起者。又烦恼起略有二门。染不染心无
间起故。此中偏说染无间者。或烦恼起总有
三缘。然烦恼生所藉不定。或有唯藉境界力
生或藉境因。或兼加行。此约具者。故说由三。
或起惑时三缘必具。非理作意正起现前。所
断随眠必还成故。何心无间起惑退耶。且从
无学起惑退者。若起色缠无色缠退。唯从自
地顺退分定。相应善心无间而起。非住欲界
有上地摄。无覆无记心现在前。唯除通果心。
然无从彼退。岂不顺退分。各于自地离染时
舍。如何无学者未退起惑。彼心现前理实如
是。然顺住分品类有三。一少顺退。二少顺
进。三守自位。前言自地顺退分定。即顺住
分中少分顺退者。少顺退故得顺退名。然此
定心与守自位多相涉故。顺住分摄。诸有未
失顺退分者。彼心无间烦恼现前。若舍彼心
从顺住摄。少顺退者起烦恼退。故于文义无
所相违。若起欲缠而退失者。从自地善无覆
无记。二心无间皆容现前。诸从学位起惑退
者。起色无色烦恼退时。若先全离此地染者。
唯从此地顺退分定相应善心无间而起。若
未全离此地染者。从此地摄善及染污二心
无间皆容现前。起欲界缠而退失者。若先全

离欲界系染。从自地善无覆无记二心无间
皆容现前。若未全离欲界染者。从欲善染无
覆无记三心无间皆容现前。若未现前获得
清净。静虑无色必无能起。色无色缠退失所
得。彼惑从彼无间起故。但起欲缠退失所
得。若现前得清净静虑。犹未现前得净无色。
必无能起无色缠退。起欲色缠退失所得。若
已现前获得清净静虑无色。通起欲色无色
界缠退失所得。诸有退失先所得时。若起上
缠。现在前退。不失下善。不成下惑。若起下
缠现在前退。定失上善。定成上惑。复有欲令
要先退已。后时对境惑方现前。施设足论当
云何释。如彼论说。无色三缠。一一现起退无
色尽住色尽中。识身足论复云何释。如彼论
说。无色界系染心现前。舍无学善续有学善。
退无学心住有学心。此俱不相违。依觉时说
故。谓先虽退而未觉知。后起惑时方自觉退。
如有先诵四阿笈摩。中废多时虽忘不觉。后
诵不得。方自知忘。此亦应然。故无违失。住何
心退后起惑耶。住欲界中。无覆无记。威仪工
巧。异熟生心。退已后时方能起惑。然此欲界
系无覆无记心。或有总违三界烦恼。此心正
起无有退得三界惑义。或有但违欲色烦恼。
此心正起容有退得无色惑义。或有但违欲
界烦恼。此心正起容有退得三界惑义。或有
不违三界烦恼。此心正起容有退得三界惑
义。一切退已。随其所应起惑前心。皆如上
说。于此二说。前说为善。如上所言。有练根得
今应思择。诸圣练根有几无间几解脱道。用

有漏道为无漏耶。依何身依何地。颂曰。

「　练根无学位
　九无间解脱
　久习故学一
　无漏依人三
　无学依九地
　有学但依六
　舍果胜果道
　唯得果道故」


论曰。求胜种性修练根者。无学位中转一一
性。各九无间九解脱道。如得应果。所以者
何。彼钝根性由久惯习。非少功力可能令转
学无学道所成坚故。有学位中转一一性。各
一无间一解脱道。如得初果。非久习故。彼加
行道诸位各一学无学位修练根时。皆渐次
脩。后后种性。得胜种性方舍前劣。故诸无学
修练根时。加行无间前八解脱。如应皆是退
法等收。第九解脱是思法等。诸有学者修练
根时。加行无间是退等摄。解脱道时名思法
等。我所承禀诸大论师。咸言练根皆为遮遣。
见修断惑力所引发。无覆无记无知现行。故
学位中修练根者。正为遮遣见惑所发。无学
位中修练根者。正为遮遣修惑所发。如如断
彼能发惑时。所起无间解脱多少。如是如是
断彼所发。无知现行道数亦尔。是故无学修
练根时。用九无间九解脱道。学位练根二道
各一。然见修惑所发无知。随所障殊有多品
类。故转退等成思等时。诸道现前各有所遣。
由此无有超得胜性。有馀师说。一切练根皆
一加行无间解脱。前说为善。理如前故。如是
无间及解脱道。一切唯是无漏性摄。圣者必
无用有漏道而转根理。以世俗法体非增上
无堪能故。一切加行皆通二种。如是所说但

据现行。兼未来修复有差别。谓无学位修练
根时。加行未来亦通修二。九无间道及八解
脱。未来所修亦唯无漏。第九解脱未来修二。
兼修三界所有功德。与初尽智所修同故。若
有学位修练根时。加行未来亦通修二。无间
解脱未来所修。亦唯无漏。如得初果。然无学
位修练根时。道数所修如断有顶。若有学位
修练根时。道数所修如断上界。见道所断。由
彼但与邻得果时。道相似故。学无学位修练
根时。加行皆通曾未曾得。无间解脱唯是未
曾。一切皆通法智类智。修练根者唯人三洲。
唯依此身有怖退故。以何等故名为练根。调
练诸根令增长故。谓道力故令根相续。舍下
得中。舍中得上。渐渐增胜。名为练根。故练根
名目转根义。虽八解脱渐得胜根。而由本心
求胜性故。未得胜性不舍前劣。如得后果方
舍前向。如在圣位种性有六。能修练根。于
见道前。暖等加行应知亦尔。有差别者。
若圣位中得胜种性必舍前劣。暖等位中修
练根者。但得胜性劣性不行。名为转根。非
舍劣得。无学练根。通依九地。谓四静虑未至
中间及三无色。唯此九地有无漏道。馀地无
故。有学练根唯依六地。除三无色。所以者
何。以转根者。容有舍果及胜果道。所得唯果。
非胜果道。心欣果故。无有学果。无色地摄。故
学练根。但依六地。设许学位依无色练根定。
是不还住。胜果道位。无不还果。无色地摄。故
不依无色修练根得果。以初二果唯未至摄。
不还唯通六地摄故。有说唯有住果练根。勿

有舍多得少过故。无如是过。以练根者心期
胜果不求多故。由此学位修练根者。若住果
道加行等三。皆果道摄若住胜道加行。无间
胜果道摄。解脱道果道摄。住无学位修练根
者。加行等三唯果道摄。诸住果位修练根时。
舍果得果住胜道位。修练根时舍二得果。又
诸圣位修练根时。与本得果地同或异。谓初
二果依地必同。彼此俱依未至地故。不还应
果依地不定。或依本地。或上或下。有差别者。
若诸不还依下练根不得上果。阿罗汉不尔。
如本得果故。分断有顶结。练根得果时。虽舍
彼断不成彼结。如异生者生上七地。随应舍
下断。而不成下结。俱是进时。非退时故。诸无
学位补特伽罗。总有几种。由何差别。颂曰。

「　七声闻二佛
　差别由九根」


论曰。居无学位圣者有九。谓七声闻及二觉
者。退法等五不动分二。后先别故名七声闻。
独觉大觉名二觉者。由下下等九品根异。令
无学圣成九差别。有学无学补特伽罗。一切
总收无过七种。一随信行。二随法行。三信
解。四见至。五身證。六慧解脱。七俱解脱。依
何立七。事别有几。颂曰。

「　加行根灭定
　解脱故成七
　此事别唯六
　三道各二故」


论曰。依加行异立初二种。谓依先时随信他
语及自随法。能于所求一切义中修加行故。
立随信行随法行名。依根不同立次二种。谓
依钝利信慧根增。如次名为信解见至。依得
灭定立身證名。由身證得灭尽定故。依解脱

异立后二种。谓依唯慧离烦恼障者立慧解
脱。依兼得定离解脱障者立俱解脱。此名虽
七事别唯六谓见道中有二圣者。一随信行。
二随法行。此至修道别立二名。一信解。二见
至。此至无学复立二名。谓时解脱。不时解脱。
然唯应说有二圣者。随信随法行有异故。即
此二种随道差别。虽立异名而无别体。如是
所说补特伽罗。以根性道离染依别。诸门分
析数成多千。且如最初一随信行。根故成三。
谓下中上。性故成五。谓退法等。道故成十五。
谓八忍七智。离染故成七十三。谓具缚离八
地染。依身故成九。谓三洲欲天。若根性道离
染依身相乘合成一亿四万七千八百二十五
种。随法行等如理应思。如是等门差别无量。
若欲委细一一分别。施功甚多。所用极少。故
我于此略示方隅。有智学徒应广思择。前说
依解脱立后二种。立后二种相由何应知。颂
曰。

「　俱由得灭定
　馀名慧解脱」


论曰。诸阿罗汉得灭定者名俱解脱。由慧定
力双脱烦恼解脱障故。所馀未得灭尽定者
名慧解脱。但由慧力于烦恼障得解脱故。何
等名为解脱障体。诸阿罗汉心已解脱。而更
求解脱为解脱彼障。谓于所障诸解脱中。有
劣无知无覆无记性能障解脱。是解脱障体。
于彼彼界得离染时。虽已无馀断而起解脱。
彼不行时方名解脱。彼有馀师说。此解脱障
即以于诸定不自在为体。有馀师说。此解脱
障即以诸定不得为体。有馀师说。于彼加行。

不勤求故。不听闻故。不数习故。解脱不生。即
此名为解脱障体。初说应理。所以者何。必有
少法力能为障。令彼于定不自在转。若不尔
者。彼有何缘于诸定中不得自在。不得定者
必有所因。不可说言即因不得。自体不应还
因自故。或烦恼障亦应可说。即以应果不得
为性。彼既不然。此云何尔。阿罗汉果亦由于
加行不勤求等故体不得生。岂便无别烦恼
障体。故后三说皆不应理。又无漏心亦有从
此名得解脱。由约在身及约行世说解脱故。
谓要解脱解脱障时。方起在身及行世故。诸
阿罗汉有名同者。根亦同耶。应作四句。第一
句者。慧解脱中有时解脱不时解脱。俱解脱
中有二亦尔。第二句者。时解脱中有慧解脱
有俱解脱。不时解脱有二亦尔。第三句者。
慧解脱中二时解脱自互相望。二不时解脱
俱解脱亦尔。第四句者。慧解脱中取时解脱。
俱解脱中不时解脱。展转相望。与此相违应
知亦尔。如世尊说。五烦恼断。不可牵引。未名
满学。学无学位。各由几因。于等位中。独称为
满。颂曰。

「　有学名为满
　由根果定三
　无学得满名
　但由根定二」


论曰。学于学位独得满名。要具三因。谓根果
定。故见至身證独得名为满。少有阙者尚非
满学。况一切阙而得满名。何等名为少有阙
者。谓信解得灭定。或见至不还未得灭尽定。
或见至未离欲。或信解不还未得灭尽定。何
等名为一切阙者。谓信解未离欲有许少阙

亦得满名。彼作是言。有有学者。但由根故亦
得满名。谓诸见至未离欲染。有有学者。但
由果故亦得满名。谓信解不还未得灭尽定。
有有学者。由根果故亦得满名。谓见至不还
未得灭尽定。有有学者。由果定故亦得满名。
谓诸信解得灭尽定。有有学者。具由三故独
得满名。谓诸见至得灭尽定。无有学者。但
由定故及根定故亦得满名。此不可依。如何
有学于诸有学胜功德中。犹未具證而许名
满。故如前说理定可依。无学位中无非果满。
故不由果建立满名。自位相望独名满者。要
具二种。谓根与定。故唯不时俱解脱者。望馀
无学独得满名。随阙一者尚非满无学。何况
双阙得满无学名。何等名为随阙一者。谓时
解脱得灭尽定。或不时解脱不得灭尽定。何
等名为双阙二者。谓时解脱不得灭定。有许
阙一亦得满名。此不可依。理如前说。如契
经说。二阿罗汉。一具三明。二不退法。于前所
说诸应果中。二阿罗汉何应果摄。且不退法
摄在不动。然此不动差别有二。一者唯能不
退应果。二者不退一切胜德。此中第一但名
不动。如思法等由练根得。仍有退失阿罗汉
果。此异彼故得不动名。然于应果一切胜德。
犹可退失不名不退。第二亦无退诸胜德。故
经于彼立不退名。以不动中于胜功德有可
退者。是故契经于不动内立不退法。具三明
者。有言此摄在慧解脱俱解脱中。通未已得
灭尽定故。有言唯在俱解脱摄。宿住死生明
依本静虑故。起本静虑者。名俱解脱故。今

详经意慧俱解脱。若圆满者。其体各异。未起
根本。已得灭尽。为悬隔故。不圆满者。二体相
杂。随说皆通。然欲简别令无杂者。应就灭定
未得得说。以慧解脱无得灭定。根本静虑虽
不现行。然于未来必成就故。由此可说具
三明者。理通摄在二解脱中。广说诸道差别
无量。谓世出世见修道等。今应思择。于诸
道中。略说有几。可能遍摄。颂曰。

「　应知一切道
　略说唯有四
　谓加行无间
　解脱胜进道」


论曰。加行道者。谓此无间。无间道生。无间道
者。谓此能灭所应断障。解脱道者。谓已解脱
所应断障最初所生。胜进道者。谓除无间加
行解脱所馀诸道。何义名道。谓寻求依。依此
寻求涅槃果故。由此一切修苦智等。无不皆
为寻求涅槃。或此道名目涅槃路。三乘贤圣
涉此夷途。速达二种涅槃界故。道于馀处立
通行名。以于谛中能善通达。复能速往涅槃
城故。此有几种。依何建立。颂曰。

「　通行有四种
　乐依本静虑
　苦依所馀地
　迟速钝利根」


论曰。经说通行总有四种。一苦迟通行。二苦
速通行。三乐迟通行。四乐速通行。此四通行
有差别者。依地依根建立异故。云何依地建
立差别。谓依根本四静虑中所生圣道。名乐
通行。任运转故。如乘船筏。任运转者。由此地
中止观双行无增减故。又此诸地所有等持。
摄受五支四支成故。依馀无色未至中间所
生圣道名苦通行。虽道非苦。苦受相应艰辛

转故亦名为苦。如依陆路乘马等行。艰辛转
者。由此地中止观虽俱而增减故。谓无色
地观减止增。未至中间观增止减。又此诸地
所有等持。不摄五支四支成故。有馀师说。
未至地道难可成办。故立苦名。谓有先来
都未得定。多起功用方得现前。此既现前为
胜加行。根本静虑易起故乐。静虑中间同一
地摄。异心品灭异心品生。极为艰辛。故亦
名苦。譬如以木析木极难。谓一地中有寻
有伺。粗心品灭。无寻唯伺。细心品生。多用功
力。诸无色定亦甚难成。故亦名苦。极微细故。
谓无色定行相眇然。不易测量。修难成办。
又从静虑起无色时。五蕴定灭。四蕴定起。极
为难办。故立苦名。云何依根建立差别。谓即
苦乐二通行中。钝根名迟。利根名速。二行于
境通达稽迟说名迟通。翻此名速。或迟钝者
所起通行名迟通行。速此相违。或趣涅槃有
迟有速。由根钝利。如后当辩。此行五蕴四
蕴为性。由依色定无色定别。而名通者。显
慧胜故。如见道位。虽具五蕴。以慧胜故。偏
立见名。如见道边诸世俗智金刚喻定。亦以
五蕴四蕴为体。立智定名。然有经中说四
通行五根为性。亦就胜说。慧胜中胜。故立通
名。虽有中根即利钝摄。以利钝中有非极故。
然向所言由根利钝。于趣圆寂有速有迟。此
据等修勤加行说。若不据等。则钝利根。趣
向涅槃迟速不定。又契经说。有现法迟身坏
速等四句差别。此约加行有勤不勤。不约转
根及有退说。以诸圣者若已经生不退不转

根不生上界故。大觉独觉到究竟声闻。依何
通行入圣證极果。大觉唯依乐速通行。谓以
第四静虑为依。由极利根入正决定證得无
上正等菩提。于独觉中。麟角喻者。如大觉
说。馀则不定。于到究竟二声闻中。舍利子依
苦速通行。及乐速通行。入圣證极果。彼依
未至入正决定。依弟四定得漏尽故。目连
唯依苦速通行。谓依未至入正决定。依无色
定得漏尽故。二圣先来乐慧乐定。故證极
果。依色无色。许到究竟诸大声闻法尔唯应
渐次得果。故彼入圣道皆依未至地。
《说一切有部显宗论》卷第三十三