三清净应知
　即诸三妙行」


论曰。无学身业名身牟尼。无学语业名语牟
尼。即无学意名意牟尼。非意牟尼意业为体。
何缘唯说色识蕴中有是牟尼。非于馀蕴。
有馀师说。举后及初类显中间。亦有此义。
如实义者。胜义牟尼。唯心为体。故契经说。心
寂静故有情寂静。此心牟尼。由身语业离众
恶故。可以比知。意业于中无能比用。唯能所
比合立牟尼。何故牟尼唯在无学。以阿罗汉
是实牟尼。诸烦恼言永寂静故。诸身语意三
种妙行。名身语意三种清净。无漏妙行永离
恶行烦恼垢故。可名清净。有漏妙行犹为恶
行烦恼垢污。如何清净。此亦暂时能离恶行
烦恼垢故得清净名。或此力能引起无漏胜
义清净故立净名。若谓此亦能引烦恼垢故。
谓作烦恼等无间缘是则不应名清净者。此
亦非理。善心起时。非为染心起加行故。染心
无间无漏不生。有漏善心能引无漏。故有漏
善得清净名。顺无漏心能除秽故。说此二者。
为息有情。计邪牟尼。邪清净故。又经中说有
三恶行。又经中言有三妙行。俱身语意。相各
云何。颂曰。

「　恶身语意业
　说名三恶行
　及贪嗔邪见
　三妙行翻此」


论曰。一切不善身语二业加行后起。及与根
本并不善思。如次名身语意恶行。然意恶行
复有三种。谓非意业贪嗔邪见。岂不契经。
亦说贪等名为意业。如何今说贪嗔邪见非
意业邪。是业资粮故亦名业。如漏资粮亦

名漏等。是诸圣贤所诃厌故。又能感得非爱
果故。此行即恶故名恶行。三妙行者翻此应
知。谓一切善身语二业加行后起。及与根本
并诸善思。如次名身语意妙行。然意妙行复
有三种。非业无贪无嗔正见。智所赞故。感
爱果故。此行即妙。故名妙行。正见邪见虽
非益损他。而为彼本故亦成善恶。又经中言。
有十业道。或善或恶。其相云何。颂曰。

「　所说十业道
　摄恶妙行中
　粗品为其性
　如应成善恶」


论曰。于前所说恶妙行中。若粗显易知。摄为
十业道。如应若善摄前妙行。不善业道摄前
恶行。不摄何等妙恶行耶。加行后起等。彼非
粗显故。且于不善十业道中。若身恶行令他
有情失命失财失妻妾等。说为业道。令远离
故。若语恶行过失尤重。说为业道。令远离
故。若意恶行重贪嗔等。说为业道。令远离
故。加行后起及馀过轻。并不善思皆非业道。
善业道中身善业道。于身妙行不摄一分。谓
加行后起及馀善身业。即离饮酒断草施等。
语善业道于语妙行不摄一分。谓爱语等意
善业道。于意妙行不摄一分。谓诸善思。十
业道中前七业道。为皆定有表无表耶。不尔
云何。颂曰。

「　恶六定无表
　彼自作淫二
　善七受生二
　定生唯无表」


论曰。七恶业道中六定有无表。谓杀生等。除
欲邪行。非如是六。若遣他为。至根本时有表
生故。若有自作彼六业道。则六皆有表无表

二谓起表时彼便死等后方死等与遣使同。
根本成时唯无表故。唯欲邪行必具二种。要
是自身所究竟故。非遣他作如自生喜。七善
业道。若从受生必皆具二。谓表无表。受生尸
罗必依表故。静虑无漏所摄律仪。名为定生。
此唯无表。但依心力而得生故。加行后起如
根本耶。不尔云何。颂曰。

「　加行定有表
　无表或有无
　后起此相违」


论曰。业道加行必定有表。此位无表。或有或
无。若猛利缠淳净心起。则有无表。异此则无。
后起翻前定有无表。此位表业。或有或无。第
二刹那无表为始。名为后起。故此定有。若于
尔时起随前业。则亦有表。异此便无于此义
中建立业道。加行根本。后起异相。如顺正
理广辩应知。又契经说。苾刍当知。杀有三种。
一从贪生。二从嗔生。三从痴生。乃至邪见
有三亦尔。岂诸业道于究竟时皆由三根。佛
作是说。非诸业道于究竟时皆由三根。加行
有异。云何有异。颂曰。

「　加行三根起
　彼无间生故
　贪等三根生」


论曰。不善业道加行生时。一一由三不善根
起。依先等起故作是说。杀生加行由贪起者。
如有贪彼齿发身分。或为得财。或为戏乐。或
为拔济亲友自身。从贪引起杀生加行。从瞋
起者。如为除怨发愤恚心起杀加行。从痴起
者。如波剌斯作如是说。父母老病。若令命
终便生胜福。以令解脱现在众苦。新得胜身

明利根故。又谓是法祠中杀生。又诸王等依
世法律。诛戮怨敌除剪凶徒。谓成大福起
杀加行。又外道言。蛇蠍蜂等为人毒害。杀
便获福。羊鹿水牛及馀禽兽。本拟供食故杀
无罪。又因邪见杀害众生。此等加行皆从
痴起。馀六加行从三根生。如顺正理广辩
其相贪等加行如何从三。以从三根无间生
故。谓从贪等三不善根。无间各容生三业道。
由此已显从贪瞋痴无间相应生三加行。依
无间义亦生业道。已说不善从三根生。善复
云何。颂曰。

「　善于三位中
　皆三善根起」


论曰。诸善业道所有加行根本后起。皆从无
贪无瞋无痴善根所起。以善三位皆是善心
所等起故。善心必与三种善根共相应故。此
善三位其相云何。谓远离前不善三位。所
有三位应知是善。且如勤策受具戒时。来入
戒坛礼苾刍众。至诚发语请亲教师。乃至一
白二羯磨等。皆名为善业道加行。第三羯磨
竟。一刹那中。表无表业。名根本业道。从此以
后至说四依。及馀依前相续随转。表无表业
皆名后起。如先所说。非诸业道。于究竟位。皆
由三根。应说由何根究竟何业道。颂曰。

「　杀粗语瞋恚
　究竟皆由瞋
　盗邪行及贪
　皆由贪究竟
　邪见痴究竟
　许所馀由三」


论曰。恶业道中杀生粗语瞋恚业道。由瞋究
竟要无所顾。极粗恶心现在前时。此三成故
诸不与取欲邪行贪。此三业道。由贪究竟要

有所顾。极染污心现在前时。此三成故。邪见
究竟要由愚痴。由上品痴现前成故。虚诳离
间杂秽语三。一一许容由三究竟。以贪瞋等
现在前时。一一能令此三成故。诸恶业道何
处起耶。颂曰。

「　有情具名色
　名身等处起」


论曰。如前所说四品业道。三三一三。随其次
第。于有情等四处而生。谓杀等三有情处起。
要待有情此业道生。故非唯待外物此业道
生。岂不此三亦名色处起。一蕴一念亦得名色
名。此三要托诸蕴总故。偷盗等三众具处起。
于他有情所受用物。欲摄属己业道方成。虽
待有情而众具胜。故说三种托众具成。唯邪
见一名色处起。由此拨无名色法故。虽此亦
拨涅槃为无。而名色门拨无永灭谓尚无苦
况苦涅槃。是故但言名色处起。岂不邪见。亦
拨有情。何故但言名色处起。由此缘别名色
亦生。但拨有情所依名色。拨能依假不说自
成。又圣教中有无有情理必无。名色亦无同
有情。拨实为无重故成业道拨无假法轻故
非业道。是故不言有情处起。虚诳语等三
名身等处起。语体必依名等起故。语虽亦托
有情等生。而正亲依名身等起。又杂秽语不
待有情。无有不托名身等者。或依不共处立
业道无失。粗语虽依名身等起。恐谓唯依外
此业道亦成。故说唯依有情处起。又发粗语
不假饰词。故不说依名身等起。由何建立杀
业道成。谓由加行及由果满。于此二分随阙
一时。不为杀生根本罪触。颇有杀者起杀加

行及令果满。而彼不为杀罪触耶。曰有。云何。
颂曰。

「　俱死及前死
　无根依别故」


论曰。若能杀者。起杀加行定欲杀他。与所杀
生俱时舍命。或在前死。彼能杀者业道不成。
所以者何。以所杀者命未断故。以能杀者其
命已终。别依生故。谓杀加行所依止身今已
断灭。虽有别类身同分生非罪依止。此曾未
起杀生加行成杀业道。理不应然。若有多人
集为军众欲杀怨敌。或猎兽等。于中随有一
杀生时。何人得成杀生业道。颂曰。

「　军等若同事
　皆成如作者」


论曰。于军等中若随有一。作杀生事如自作
者。一切皆成杀生业道。由彼同许为一事故。
如为一事展转相教。故一杀生。馀皆得罪。若
有他力逼入此中。因即同心。亦成杀罪。唯除
若有立誓要期。救自命缘亦不行杀。无杀心
故不得杀罪。今应别辩十业道相。谓齐何量
名为杀生。乃至齐何名为邪见。且先分别杀
生相者。颂曰。

「　杀生由故思
　他想不误杀」


论曰。要由先发欲杀故思。于他有情。他有情
想。作杀加行。不误而杀。谓唯杀彼不漫杀馀。
齐此名为杀生业道。有怀犹豫为杌为人。设
复是人。为彼非彼。因起决志。若是若非我定
当杀。由心无顾。若杀有情亦成业道。如是业
道若定若疑。但具杀缘皆有成理。于杀那灭
行杀罪如何成。以起恶心行杀加行。令所杀
者。现命灭时。不能为因。引同类命。障应生

命。令永不生。故名杀生。由斯获罪。已分别杀
生。当辩不与取。颂曰。

「　不与取他物
　力窃取属己」


论曰。前不误等言如应流至后。谓要先发欲
盗故思。于他物中起他物想。或力或窃。起盗
加行。不误而取。令属己身。齐此名为不与取
罪。若有盗取窣堵波物。于佛得罪。佛将涅
槃总受世间所施物故。盗亡僧物已作羯磨。
于界内僧得偷盗罪。羯磨未了于一切僧。若
盗他人及象马等。出所住处业道方成。已辩
不与取。当辩欲邪行。颂曰。

「　欲邪行四种
　行所不应行」


论曰。总有四种行不应行。皆得名为欲邪行
罪。一于非境。谓他所护。或母或父或父母亲。
乃至或失所守护境。二于非道。谓设己妻口
及馀道。三于非处。谓于制多寺中迥处。四
于非时。谓怀胎时。饮儿乳时。受斋戒时有说
若夫许受斋戒而有所犯。方谓非时。既不误
言亦流至此。若于他妇谓是己妻。或于己妻
谓为他妇。道非道等但有误心。虽有所行而
非业道。若于此他妇作馀他妇想行非梵行。
有说亦成。加行受用时并于他境故。有说如
杀业道不成加行。究竟时前境各别故。苾
刍尼等如有戒妻若有侵𣣋亦成业道。已辩
欲邪行当辩虚诳语。颂曰。

「　染异想发言
　解义虚诳语」


论曰。说听力故成虚诳语。谓于所说异想发
言。及所诳者解所说义。染心不误方成业道。
所诳未解。杂秽语收语多字成。要最后念

表无表业。方成业道。或随所诳解义即成。前
字俱行皆此加行。此中解义据所诳者能解
名解。非正解义。齐何名为能解正解。前谓解
者。住耳识时。后谓正能分别其义。若正解义
义意识知。语表耳识俱时灭故。应此业道。唯
无表成。是故理应。善义言者。住耳识住。业道
即成。能诳具足表无表故。有言所诳随解不
解。但异想说业道即成。不尔此同离间语故。
随忍不忍要解方成。经说诸言略有十六。谓
于不见不闻不觉不知事中言实见等。所见
等中言不见等。如是八种名非圣言。不见等
中言不见等。所见等中言实见等。如是八种
名为圣言。何等名为所见等相。颂曰。

「　由眼耳意识
　并馀三所證
　如次第名为
　所见闻知觉」


论曰。若境由眼耳意馀识所證如次名所见
等。鼻舌身根取至境故总名为觉。馀经定说
三根所取为所觉故。经言大母。汝意云何。诸
所有色非汝眼见。非汝曾见。非汝当见。非希
求见。汝为因此起欲起贪起亲起爱起阿赖
耶起尼延底起耽著不。不尔大德诸所有声。
非汝耳闻。广说乃至。诸所有法非汝意知。广
说乃至。不尔大德复告大母。汝于此中应知
所见。唯有所见。应知所闻。所觉所知。唯有所
闻所觉所知。此经既于色声法境。说为所见
所闻所知。准此于馀定立所觉。若不许尔所
觉是何。又香等三所见等外。于彼三境应不
起言。已辩虚诳语。当辩馀三语。颂曰。

「　染心坏他语
　说名离间语

　非爱粗恶语
　诸染杂秽语
　馀说异三染
　佞歌邪论等」


论曰。若染污心发坏他语。若他坏不坏。俱成
离间语。解义不误流至此中。若以染心发非
爱语。毁訾于他名粗恶语。前染心语流至此
故。解义不误亦与前同。一切染心所发诸语
名杂秽语。皆杂秽故。唯前语字流至此中。
有说异前三馀染心所发。佞歌邪论等。方杂
秽语。收佞谓苾刍邪求名利发谄爱语。歌
谓倡伎染心悦他作诸谄曲。及染心者讽
吟相调。邪论者谓胜数明等。述恶见言等。
谓染心所发悲叹及戏论语。轮王现时歌咏
等语。随顺出离与染相违。故彼皆非杂秽语
摄。有说彼有嫁娶等言。杂秽语收非业道摄
薄尘类故。不引无表。非无无表可业道摄已
辩三语。当辩意三。颂曰。

「　恶欲他财贪
　憎有情瞋恚
　拨善恶等见
　名邪见业道」


论曰。于他财物非理耽求欲令属己。或力或
窃。如是恶欲名贪业道。于有情类起憎恚心。
欲为逼迫名瞋业道。于善恶等恶见拨无。此
见名为邪见业道。举初摄后。故说等言。具足
应如契经所说。谤因谤果二世尊等总十一
类。邪见不同。谓无施与。乃至广说。如是已辩
十业道相。依何义释诸业道名。颂曰。

「　此中三唯道
　七业亦道故」


论曰。十业道中。后三唯道业之道故立业道
名。彼相应思说名为业。彼转故转。彼行故
行。如彼势力而造作故。前七是业。身语业

故。亦业之道。思所游故。由能等起身语业
思。托身语业为境转故。业业之道立业道名。
故于此中言业道者。具显业道业业道义。虽
不同类而一为馀。世记论中俱极成故。或业
之道故名业道。亦业亦道故名业道。具足应
言业道业道。以一为馀但言业道。善业道义
类此应知。加行后起应名业道。思亦缘彼为
境转故。理亦应说。而不说者。为本依本彼
方转故。先说粗品为业道故。内外增减随根
本故。一切恶业道皆现善相违断诸善根。由
何业道断续善根。差别云何。颂曰。

「　唯邪见断善
　所断欲生得
　拨因果一切
　渐断二俱舍
　人三洲男女
　见行断非得
　续善疑有见
　顿现除逆者」


论曰。恶业道中唯有上品。圆满邪见能断善
根。若尔何缘本论中说。云何上品诸不善根。
谓诸不善根能断善根者。或离欲位最初所
除。由不善根能引邪见。故邪见事推在彼根
如火烧村。火由贼起。故世间说被贼烧村。
何等善根为此所断。谓唯欲界生得善根。色
无色善先不成故。施设足论说。断三界善者
依上善根。得更远说令此相续。非彼器故。
何缘唯断生得善根。加行善根先已退故。此
断善根。何因何位。谓有一类成极暴恶意乐
随眠。后逢恶友缘力所资转复增盛。故善
根减不善根增。后起拨因拨果邪见。令一切
善皆悉隐没。由此相续离善而住。此因此位
断诸善根邪见有二。谓自界缘。及他界缘。

或有漏缘及无漏缘。谁能断善。应言一切能
断善根。九品善根为可顿断。如见道断见所
断耶。不尔云何。谓渐次断。九品邪见九品善
根。顺逆相望渐次断故。如修道断修所断惑。
既如修道断所断惑。理于中间通起不起。诸
律仪果有从加行。有从生得。善心所生。随
舍彼因。即便舍彼。为在何处。能断善根。人趣
三洲非在恶趣。染不染慧不坚牢故亦非天
趣。现见善恶诸业果故。言三洲者。除北俱
卢。彼无极恶阿世耶故。如是断善依何类身。
唯男女身。志意定故。为何行者能断善根。唯
见行人非爱行者。诸见行者。恶阿世耶极坚
深故。诸爱行者。恶阿世耶极躁动故。由斯
理趣遮扇搋等。又此类人如恶趣故。此善根
断。其体是何。善断应知非得为体。以重邪
见现在前时。能令善根成就得灭。不成就得
相续而生。故断善体。即是非得。前已成立
非得实有。善根断已。由何复续。由疑有见。谓
续善位。或由因力。或依善友。有于因果欻复
生疑。所招后世为无为有。有于因果欻生正
见。定有后世。先执是邪。尔时善根成就得
还。起不成就。得灭名续。善根九品。善根顿
续。渐起如顿。除病气力。渐增于现身中能续
善不。亦有能续。除造逆人。有馀师言。断见增
者。亦非现世。能续善根依彼二人。经作是
说彼定于现法不能续善根。彼人定从地狱
将殁。或即于彼将受生时。能续善根。非馀
位故。言将生位。谓中有中。将殁时言谓彼将
死。若由因力彼断善根。将死时续。若由缘

力彼断善根。将生时续。由自他力应知亦
尔。又意乐坏非加行坏。断善根者。现世能
续。若二俱坏断善根者。要身坏后方续善根。
见戒相对应知亦尔。非劫将坏及劫初成。有
断善根相续润故。断善邪见四句差别。断
善邪见破僧妄语。当知定招无间异熟。已乘
义便辩断善根。今应复明本业道义。所说善
恶二业道中。有几并生与思俱转。颂曰。

「　业道思俱转
　不善一至八
　善总开至十
　别遮一八五」


论曰。于诸业道思俱转中。且不善与思。从一
唯至八。一俱转者。谓离所馀贪等三中。随一
现起。若先加行所造恶业。贪等馀染及不染
心。现在前时。随一究竟。二俱转者。谓行邪行。
若自行杀盗杂秽语。或遣他为随一成位。贪
瞋邪见随一现前。若先加行所造恶业。贪等
馀染及不染心。现在前时随二究竟。三俱转
者。谓先加行所造恶业。贪等起时随三究竟。
若遣一使作杀等一。自行淫等俱时究竟。若
自作二如理应思。若先加行所造恶业。贪等
馀染及不染心。现在前事随三究竟。若起贪
等。馀染心时。自成业摄。离间虚诳语业等使。
作一等如理应思。四俱转者。谓欲坏他说虚
诳言。或粗恶语意业道一语业道三。若遣二
使自行淫等。若先加行所造恶业。贪等起时
随三究竟。如是等类准例应思。五六七俱如
理应说。八俱转者。谓先加行作六恶业。自行
邪欲俱时究竟。馀例应思。后三不俱。故无九
十。如是已说不善业道。与思俱转数有不

同。善业道与思总开容至十。别据显相遮一
八五。二俱转者。谓善五识及依无色。尽无生
智现在前时。无散善七。此相应慧。非见性
故。无色定俱。无律仪故。三俱转者。谓与正见
相应意识现在前时。无七色善。四俱转者。谓
恶无记心现在前位。得近住近事勤策律仪。
六俱转者。谓善五识现在前时。得上三戒。
七俱转者。谓善意识无随转色。正见相应现
在前时。得上三戒。或恶无记心现前时。得
苾刍戒。九俱转者。谓善五识及依无色。尽
无生智现在前时。得苾刍戒。或静虑摄尽无
生智。相应意识现在前时。十俱转者。谓善意
识无随转色。正见相应现在前时。得苾刍戒。
诸许亦用。加行善心。受散律仪。作是通说。或
馀一切有随转色。正见相应心正起位。别据
显相所遮如是。通据隐显则无所遮。谓离律
仪有一八五。一俱转者。谓恶无记心现在前
时。得一支远离。五俱转者。谓善意识无随转
色。正见相应现在前时。得二支等。八俱转
者。谓此意识现在前时。得五支等善恶业道。
于何界趣处。几唯成就。几亦通现行。颂曰。

「　不善地狱中
　粗杂瞋通二
　贪邪见成就
　北洲成后三
　杂语通现成
　馀欲十通二
　善于一切处
　后三通现成
　无色无想天
　前七唯成就
　馀处通成现
　除地狱北洲」


论曰。且于不善十业道中。那落迦中三通二
种。谓粗恶语。杂秽语。瞋三种皆通现行。成

就苦逼相骂故。有粗恶语。怨叹悲叫故有杂
秽语身心粗强。𢤱戾不调由互相憎。故有
瞋恚贪及邪见。成而不行。无可爱境故。现见
业果故。无相害法故无杀生。谓彼俱由业尽
故死无摄财。女故无盗。淫以无用。故无虚
诳语。或虚诳语令他想倒。彼想常倒故无
诳语。彼常离故。或无用故。无离间语。北俱
卢洲贪瞋邪见皆定成就。而不现行。不摄我
所故。身心柔软故。无恼害事故无恶意乐故
唯杂秽语。彼通现成。由彼有时染心歌咏寿
量定故。无有杀生。无摄财物及女人故。无不
与取及欲邪行。无诳心故。无诳虚语。或无用
故。常和穆故无离间语。言清美故无粗恶语。
除前地狱北俱卢洲。馀欲界中十皆通二。谓
于欲界天鬼傍生及人三洲。十恶业道皆通
成现。然有差别。谓天鬼傍生。前七业道唯有
处中摄。无不律仪。人三洲中。二种俱有。已说
不善善业道中无贪等三。于三界五趣皆通
二种。谓成就现行。身语七支。无色无想。但
容成就。必不现行。谓圣有情生无色界。成就
过未。无漏律仪。无想有情。必成过未。第四静
虑。静虑律仪。然圣随依。何静虑地。曾起曾
灭。无漏尸罗。生无色时。成彼过去。若未来世。
六地皆成。二处皆无。现起义者。无色唯有。四
蕴性故。无想有情无定心故。律仪必托大种
定心。二处互无故不现起。馀界趣处除地狱
北洲七善。皆通现行及成就。然有差别。谓鬼
傍生。有离律仪。处中业道。若于色界唯有律
仪。三洲欲天皆具二种。

《说一切有部显宗论》卷第二十二