云何舍别解脱律仪。颂曰。

「　舍别解调伏
　由故舍命终
　及二形俱生
　断善根夜尽
　有说由犯重
　馀说由法灭
　迦湿弥罗说
　犯二如负财」


论曰。调伏声显律仪异名。由此能令根调伏
故。由五缘舍别解律仪。一由故舍。谓于律
仪由阿世耶。不怀欣慕。为舍学处。对有解人
发起相违表业差别。非但由起舍学处心。如
得律仪心无能故。又在梦中舍不成故。非但
由起表业差别。忿癫狂等舍不成故。非但由
二对傍生等。起心发表舍不成故。二由命终。
谓众同分。增上势力得律仪故。三由依止二
形俱生。谓身变时心随变故。又二形者。非增
上故。四由断灭所因善根。谓表无表业等起
心断故。是此律仪因缘断义。舍尽寿戒。由上
四缘近住律仪。亦由夜尽谓近住戒。由上四
缘及夜尽舍过期限故。夜尽者。谓明相出时。
诸轨范师多分共许。如是五种舍律仪缘。有
馀部师执随犯一感堕重罪舍出家戒。有馀部
执正法灭时别解律仪无不皆舍。以诸学处
结界羯磨所有圣教皆息灭故。对法诸师作
如是说。尔时虽无得未得律仪。而先得律仪
无有舍义。迦湿弥罗国毗婆沙师蕴理教于
心作如是说。非犯随一根本罪时。一切律仪
皆有舍义。然犯重者有二种名。一名具尸罗。
二名犯戒者。若于所犯应可悔除。发露悔除。
唯名具戒。如有财者。负他债时。名为富人。
及负债者。若还债已。但名富人。此亦应然。故

非舍戒。静虑无漏二律仪等。云何当舍。颂
曰。

「　舍定生善法
　由易地退等
　舍诸无漏善
　由得果退失」


论曰。诸静虑地所系善法由二缘舍。一由易
地。谓上下生。二由退失。谓退胜定。舍众同
分及离染时。亦舍暖等及退分定。为摄此
故复说等言。如舍色善由易地退。及离染三
无色亦尔。舍无漏善由二种缘。一由得果
总舍前道。二由退失舍诸胜道。此或是果。
或胜果摄。我于此中应少分别。若舍见道及
道类智。当知但由得果非退。道类智果摄。亦
必无退故。退所练根亦有退义。若不动法无
学俱无。所馀无漏容具二种。如是已说舍诸
律仪不律仪云何舍。颂曰。

「　舍恶戒由死
　得戒二形生」


论曰。诸不律仪由三缘舍。一者由死舍所依
故。众同分力得律仪故。二由得戒。谓若受
得别解律仪。或由获得静虑律仪。恶戒便舍。
对治力胜舍不律仪。三由相续二形俱起。以
于尔时所依变故。不律仪者。受近住戒。至夜
尽位舍律仪时。为得不律仪。为名处中者。有
馀师说。得不律仪恶阿世耶非永舍故。如停
热铁赤灭青生。有馀师言。若不更作无缘令
彼得不律仪。以不律仪依表得故。前说应理。
先受戒时恶阿世耶非永舍故。依前表业恶
戒还起。处中无表舍复云何。颂曰。

「　舍中由受势
　作事寿根断」


论曰。处中无表舍由六缘。一由受心断坏故

舍。谓先誓受。恒于某时敬礼制多。及赞颂等。
今作是念。后不更为。彼阿世耶从兹便息。由
彼弃舍本意乐故。或复别作势用增强。与先
现行。相违事业。本意乐息。无表便断。二由势
力断坏故舍。谓由净信。烦恼势力所引无表。
彼二限势。若断坏时。无表便舍。如所放箭及
陶家轮。故轨范师作如是说。由等起力所引
发故。虽舍加行及阿世耶。无表或容尽寿随
转。乃至发起极猛利缠。捶击禽兽应知亦尔。
或先立限齐尔所时。今限势过无表便断。三
由作业断坏故舍。谓虽不舍根本受心。然更
不为所受作业。唯除忘念而不作者。以此
无表期加行生。绝加行时无表便舍。四由事
物断坏故舍。谓所舍施制多园林。及所施为
罝网等事。本由彼事引无表生。彼事坏时无
表便舍。五由寿命断坏故舍。谓所依止有转
易故。六由依根断坏故舍。谓起加行断善恶
时各舍彼根所引无表。非至断善。得静虑时
方舍处中善恶无表。以羸劣故。起加行时便
舍处中善恶无表。所言根者通善恶根。所说
断言是断加行。欲非色善及馀一切非色染
法舍复云何。颂曰。

「　舍欲非色善
　由根断上生
　由对治道生
　舍诸非色染」


论曰。欲界一切非色善法舍由二缘。一断善
根。二生上界。应言少分亦离染舍。如忧根等
非色善法。三界一切非色染法舍由一缘。谓
起治道。若此品类能断道生。舍此品中惑
及助伴。何有情有善恶律仪。颂曰。

「　恶戒人除北
　二黄门二形
　律仪亦在天
　唯人具三种
　生欲天色界
　有静虑律仪
　无漏并无色
　除中定无想」


论曰。唯于人趣有不律仪。然除北洲唯三方
有。于三方内复除扇𢮎及半择迦。具二形者
律仪亦尔。谓于人中除前所除。并天亦有。故
于二趣容有律仪。然唯人中具有三种。谓
别解脱静虑无漏。若生欲天及生色界。皆容
得有静虑律仪。然无想天但容成就。生无色
界彼俱非有。无漏律仪亦在无色。谓若生在
欲界天中及生色界中。除中定无想。皆容得
有无漏律仪。生无色中唯得成就。以无色
故。必不现起。无漏上生。得成下故。已辩诸业
性相不同。当释经中所摽诸业。且经中说业
有三种。善恶无记。其相云何。颂曰。

「　安不安非业
　名善恶无记」


论曰。诸安隐业说名为善。能得可爱异熟涅
槃。暂永二时济众苦故。不安隐业名为不善。
由此能招非爱异熟。极能遮止趣涅槃故。非
前二业立无记名。不可记为善不善故。是非
安隐不安隐义。又经中说。业有三种。福非福
等。其相云何。颂曰。

「　福非福不动
　欲善业名福
　不善名非福
　上界善不动
　约自地处所
　果业无动故」


论曰。欲界善业说名为福。非福相违招爱果
故。诸不善业说名非福。招非爱果违福业故。
上二界善说名不动。岂不世尊说下三定皆

名有动。圣说此中有寻伺喜乐受动故。由下
三定有寻伺等灾患未息故立动名。不动经
中据能感得不动异熟故名不动。如何有动
定招无动异熟。虽此定中有灾患动。而业对
果非如欲界有动转故。立不动名。谓欲界中
馀趣处满业。由别缘力可异趣处受。以或有
业能感外内。财位形量色力乐等。于天等中
此业应熟。由别缘力所引转故。于人等中此
业便熟。色无色界馀地处业。无容转令异地
处受。业果处所无改动故。等引地摄无散动
故。依如是义立不动名。应知此中由于因果
相属愚故。造非福业。以非福业纯染污故。
要依粗重相续无明。由此无明现在前位。不
能解信因果相属。是故发起诸非福行。由真
实义愚故造福及不动业。真实义者。谓四
圣谛。若于彼愚诸异生类。于善心位亦得间
起。由此势力令于三界不如实知其性皆苦
起。福不动行为后有因。若已见谛者则无是
事。乘先行力渐离染时。如次得生欲色无色。
又经中说。业有三种。顺乐受等。其相云何。
颂曰。

「　顺乐苦非二
　善至三顺乐
　诸不善顺苦
　上善顺非二
　馀说下亦有
　由中招异熟
　又许此三业
　非前后熟故
　顺受总有五
　谓自性相应
　及所缘异熟
　现前差别故」


论曰。诸善业中。始从欲界至第三静虑名顺
乐受业。以诸乐受唯至此故。诸不善业名

顺苦受。第四静虑及无色善业。说名为顺不
苦不乐受。此上都无苦乐受故。非此诸业唯
感受果。应知亦感彼受资粮。受及资粮。此中
名受。随所化欲。总立受名。下诸地中为亦许
有。顺非二业。为决定无。有馀师言。下地亦有
顺非二业。以定中间既无苦乐应无业故。又
更有證。谓本论说颇有三业非前非后受异
熟耶。曰有。谓顺乐受业色。顺苦受业心心所
法。顺不苦不乐受业心不相应行。乃至广说。
由此證知下地亦有顺非二业。非离欲界有
此三业。俱时熟故。此俱非定證。然于下地中
理应定有顺非二业。如顺正理广辩应知。此
业为善为不善耶。有作是言。是善而劣。又不
可别示。而可总言。于诸善业中。或有一类能
感乐受及受资粮。或有一类能感非二。应知
此业能益乐受。名顺乐受。如顺马处。或复此
业能受于乐。名顺乐受。如顺浴散。顺馀受业
应知亦然。此业非唯感受异熟。如何总得顺
受业名。诸业为因所感异熟。皆似于受。得受
名故。所以者何。彼皆如受为身损益及平等
故。如水火等。于树枝等为益为损。为等义成。
又顺受多略说有五。一自性顺受。谓诸受体。
如契经说。受乐受时如实了知受于乐受。乃
至广说。二相应顺受。谓一切触。如契经言。顺
乐受触。乃至广说。三所缘顺受。谓一切境如
契经言。眼见色已唯受于色不受色贪。乃至
广说。由色等是受所缘故。四异熟顺受。谓感
异熟业。如契经说。顺乐受业。乃至广说。五现
前顺受。谓现行受。如契经说。受乐受时二受

便灭。乃至广说。非此乐受现在前时。有馀受
能受此乐受。但据乐受自体现前。即说名为
受于乐受。由所顺受有多种故。虽业异熟非
皆是受。而可总立顺受业名。谓诸善业为因
所感色不相应。能为所缘生乐受故。是诸乐
受所领纳故。可爱异熟顺乐受故。亦名乐受。
由此善业所招诸果。虽非乐受顺乐受故。招
彼业名。顺乐受业。顺苦非二。理亦应然。如是
三业。有定不定其相云何。颂曰。

「　此有定不定
　定三顺现等
　或说业有五
　馀师说四句」


论曰。此上所说顺乐受等。应知各有定不定
异。非定受故立不定名。谓顺乐业非必定熟。
若熟必应受乐异熟。顺馀二业说亦如是。定
复有三。一顺现法受。二顺次生受。三顺后次
受。此三定业定感异熟。并前不定总成四种。
或有欲令不定受业。复有二种。谓于异熟有
定不定。并定业三合成五种。譬喻者说业有
四句。一者有业。于时分定异熟不定。谓顺现
等三非定得异熟。二者有业。于异熟定时分
不定。谓不定业定得异熟。三者有业。于二俱
定。谓顺现等定得异熟。四者有业。于二俱不
定。谓不定业非定得异熟。彼说诸业总成八
种。谓顺现受有定不定。乃至不定亦有二种。
于此所说业差别中。颂曰。

「　四善容俱作
　引同分唯三
　诸处造四种
　地狱善除现
　坚于离染地
　异生不造生
　圣不造生后
　并欲有顶退」

论曰。此中唯显顺乐等业。于现等时有定不
定。释经所说顺现受等四业相殊。故定业中
分为三种。并不定业合而为四。是说为善。理
必无有。异熟不定。时分定业。时定唯是。异
熟定中。位差别故。非离异熟别有时体。如何
时定非异熟耶。此中但依异熟定业。得果位
差别。立顺现等故。颇有四业俱时作耶。容
有云何遣三使已。自行邪欲俱时究竟。顺现
受等。四种业中。几业有能引众同分。唯三能
引。除顺现业。以顺现业必依先业所引同分
而得起故。即于现生必与果故。何界何趣能
造几业。诸界诸趣或善或恶。随其所应皆
容造四。总开如是。若就别遮。捺落迦中。善
除顺现。无爱果故。馀皆得造。不退姓名坚。彼
于离染地。若异生类除顺生受可造馀三。圣
者双除顺生后受。可造馀二异生不退。若离
彼染。无容于彼无间受生。故彼应除顺生受
业。于上界没必还生下。故容造彼顺后受业。
圣者不退。若离彼染必无容有于彼更生。故
彼双除顺生顺后。随所生地容造顺现。受造
不定业。一切处无遮。然诸圣者。若于欲界
及有顶处已得离染。虽有退堕。而亦不造顺
生后业。从彼退者。必退果故。诸退果已。必
不命终。还得本果。住中有位。亦造业耶。亦
造云何。颂曰。

「　欲中有能造
　二十二种业
　皆顺现受摄
　类同分一故」


论曰。于欲界中住中有位。容有能造二十二
业。谓中有位及处胎中。出胎以后各有五位。

胎中五者。一羯剌蓝。二頞部昙。三闭尸。四键
南。五钵罗奢祛。胎外五者。一婴孩。二童子。
三少年。四中年。五老年。此十一位一生所
摄。住中有位能造中有定不定业。乃至能造
老时二业。应知亦尔当知如是中有所造。十
一种定业皆顺现受摄。由类同分无差别故。
谓此中有位与自类十位。一众同分一业引
故。由此不别说顺中有受业。即顺生等业所
引故。类同分者。谓人等类非趣非生。以约趣
生中有生有同分异故。诸定受业其相云何。
颂曰。

「　由重惑净心
　及是恒所造
　于功德田起
　害父母业定」


论曰。若所造业由重烦恼。或淳净心。或常所
作。或于增上功德田起。功德田者。谓佛法僧。
或僧上补特伽罗。谓證世出世胜德。于此田
所虽无重惑。及淳净心亦非常行。若善不善
所起诸业。或于父母设起下缠行损害事。如
是一切皆定业摄。有馀师说。若以猛利意乐
所造。或有造已起欢喜心。或一切时数数惯
习。或胜愿力事力所起业皆决定现法果业。
其相云何。颂曰。

「　由田意乐胜
　及定招异熟
　得永离地业
　定招现法果」


论曰。由田胜者。闻有苾刍于僧众中作女人
语。彼须臾顷转作女人。此等传闻其类非一。
由意乐胜者。闻有扇𢮎救脱诸牛黄门事故。
彼须臾顷转作丈夫。此等传闻事亦非一。或
有馀业亦得现果。谓生此地永离此地染。于

此地中诸善不善业必应现受。不重生故。如
阿罗汉及不还者。未离染时已造彼业今离
染故成现法受彼是何业。谓异熟定。应知此
中所说业者。是异熟定非时定业。若有馀位
顺定受业。彼必定无永离染义。必于馀位受
异熟果。若于异熟亦不定者。永离染故不
受异熟。诸不还者及阿罗汉。于欲三界设退
起染。必不生下定涅槃故。异熟定业皆成现
受。馀随所应类此当说。何田起业定即受耶。
颂曰。

「　于佛上首僧
　及灭定无诤
　慈见修道出
　损益业即受」


论曰。于如是类功德田中。为善恶业定即受
果。功德田者。谓佛上首僧。约补特伽罗差别
有五。一从灭定出。谓此定中得心寂静。此定
寂静似涅槃故。若从此定初起心时。如入涅
槃还复出者。胜静功德庄严其身。为慇净心
生长依处。二从无诤出。谓此定中已能永拔
一切烦恼灾患相续。有缘一切有情为境。所
起无边增上意乐。无诤功德积集熏身。从
此出时彼心相续。不为一切世间定心及不
定心之所胜伏。是福非福近果胜田三从慈
定出。谓此定中有缘无量有情为境。利益
安乐增上意乐积集熏身。出此定时有为无
量最胜功德所熏修身。相续而转能生胜业。
四从见道出。谓此道中能超一分无始流转
所不能超三界轮回生死根本。从此道出有
胜净身。相续而生能生胜业。五从修道出。
谓此道中能超一分生死根本。馀如前说。

从如是一一初出位中。乘前所修胜功德势
心。犹反顾专念不舍。诸根寂静特异于常。世
出世间定不定福。无能胜伏映夺彼者。故说
此五名功德田。若有于中为损益业。此业必
定能招即果。若从馀定馀果出时。由前所修
定非殊胜。修所断惑未毕竟尽。故彼相续非
胜福田。异熟果中受最为胜。今应思择。于诸
业中。颇有唯招。心受异熟。或招身受。非心
受耶。亦有云何。颂曰。

「　诸善无寻业
　许唯感心受
　恶唯感身受
　是感受业异」


论曰。善无寻业。谓从中定乃至有顶所有善
业。于中能招受异熟者。应知但感心受非身。
于彼地中无身受故。身受必定与寻相应。非
无寻业感有寻果。诸不善业能感受者。应知
但感身受非心。以不善因苦受为果。意地苦
受决定名忧。忧受必非异熟果摄。故不善业
唯感身受。若执忧根定非异熟。诸有情类
所发心狂。在何识中。何因所感。依何处起。非
异熟耶。颂曰。

「　心狂唯意识
　由业异熟生
　及怖害违忧
　除北洲在欲」


论曰。有情心狂唯在意识。若在五识必无心
狂。以五识身无分别故。由何因故有情心狂。
由诸有情业异熟起。由何等业异熟起耶。谓
由彼用药物咒术令他心狂。或复令他饮非
所欲。若毒若酒。或现威严怖禽兽等。或放
猛火焚烧山泽。或作坑阱陷坠众生。或馀事
业令他失念。由此业因于当来世。感得异类

大种异熟。由彼势力令心发狂。由此心狂体
非异熟。善恶心等皆容狂故。由斯但说业异
熟生。谓恶业因。感不平等。异熟大种。依此大
种心便失念。故说为狂。如是心狂对于心乱。
应作四句。狂非乱者。谓诸狂者不染污心。
乱非狂者。谓不狂者诸染污心。狂亦乱者。谓
诸狂者诸染污心。非狂乱者。谓不狂者不染
污心。有情心狂。为但由此更由四种。其四
者何。一由惊怖。谓非人等现可怖形来相逼
迫。有情见已遂致心狂。二由伤害。谓因事
业恼非人等。由彼瞋故伤其支等遂致心狂。
有情身中有别支节。若被打触心即发狂。三
由乖违。谓由身内风热淡界互相违反。大
种乖适故致心狂。四由愁忧。谓因丧失亲爱
等事。愁毒缠怀心遂发狂。如婆私等。何有
情类有此心狂。除北俱卢。所馀欲界。诸有情
类容有心狂。谓欲天心尚有狂者。况人恶趣
得离心狂。地狱恒狂。众苦逼故。欲界诸圣
唯除诸佛。大种乖适容有心狂。一切如来心
无狂乱。无渐舍命无破音声。亦无发白面皱
等事。以极淳净妙业所生。又经中说业有三
种。谓曲秽浊。其相云何。颂曰。

「　说曲秽浊业
　依谄瞋贪生」


论曰。身语意三各有三种。谓曲秽浊。如其次
第应知依谄瞋贪所生。谓依谄生身语意业。
名为曲业。谄曲类故。实曲谓见。故契经言。实
曲者何。谓诸恶见谄是彼类。故得曲名。从谄
所生身语意业。曲为因故。果受因名。是故世
尊说彼为曲。若彼瞋生身语意业。名为秽业。

瞋秽类故。瞋名秽者。谓瞋现前如热铁丸。
随所投处便能烧害自他身心。诸烦恼中为
过最重。故薄伽梵重立秽名。是诸秽中之极
秽故。从瞋所生身语意业。秽为因故。果受
因名。是故世尊说彼为秽。若依贪生身语意
业名为浊业。贪浊类故。贪名浊者。谓贪现
前染著所缘。是染性故。从彼生等准前应释。
又真直道。谓八圣支。能障彼生三业名曲。真
实无病。谓求涅槃。障證彼因三业名秽。依
外道见。于佛教中。障净信心。不信名秽。以能
扰浊净信心故。从彼所起三业名浊。又堕断
常违处中行。从彼所起身语意业违直道义
故立曲名。由损减见所起诸业能秽净法故
立秽名。秽名必依极秽义故。萨迦耶见所起
诸业。能障无我真实净见。依障净义故立浊
名。又经中说业有四种。谓或有业黑黑异熟
或复有业白白异熟。或复有业黑白黑白异
熟。或复有业非黑非白无异熟。能尽诸业。经
虽略示而不广释。今应释彼。其相何云。颂
曰。

「　依黑黑等殊
　所说四种业
　恶色欲界善
　能尽彼无漏
　应知如次第
　名黑白俱非」


论曰。佛依业果性类不同。所治能治殊。说
黑黑等四。诸不善业一句名黑。以具染污黑
不可意黑故。异熟亦黑。不可意故。色界善
业一向名白。不为一切不善烦恼及不善业
所𣣋杂故。异熟亦白。是可意故。非无色
者多阙减故。欲界善业。名为黑白。恶所杂

故。异熟亦黑白。非爱果杂故。此黑白名依相
续立。非据自体互相违故。欲界恶强非善
𣣋杂。故恶业果得纯黑名。诸无漏业能永
断尽前三业者。名第四业。此无漏业。非染污
故。得非黑名。非顺爱故。又不能感白异熟故。
说名非白。然大空经说无学法是纯白者。以
无学法。于超诸染。身中可得。非如学法。非超
诸染。身中可得。诸无漏业。为皆能尽前三业
不。不尔云何。颂曰。

「　四法忍离欲
　前八无间俱
　十二无漏思
　唯尽纯黑业
　离欲四静虑
　第九无间思
　一尽杂纯黑
　四令纯白尽」


论曰。于见道中四法智忍。及于修道离欲染
位。前八无间圣道俱行。有十二思唯尽纯
黑。离欲界染第九无间圣道俱行。一无漏思
双令黑白。及纯黑尽此时总断。欲界善故亦
断第九。不善业故离四静虑。一一地染。第
九无间道俱行无漏思。此四唯令纯白业尽。
所馀诸业无异熟故。非所明故于此不论。故
于此中唯说十七与无间道俱行圣思能永
尽前三有漏业。虽尽诸业是圣慧解。然于
此中说近对治。虽身语业亦近治三。非慧相
应故此不说何缘诸地有漏善业。唯最后道
能断非馀。以诸善法非自性断。已断有容现
在前故。然由缘彼烦恼尽时。方说名为断彼
善法。尔时善法得离系故。由此乃至缘彼烦
恼馀一品在断义不成。善法尔时犹被缚故。
颂曰。

「　有说地狱受
　馀欲业黑杂
　有说欲见灭
　馀欲业黑俱」


论曰。第一第三皆有异说有馀师说。顺地狱
受及欲界中顺馀受业。如次名为纯黑杂业。
谓地狱异熟唯不善业感。故顺彼受名纯黑
业。唯除地狱。馀欲界中异熟皆通善恶业
感。故顺彼受名黑白业。如是所说前已遮遣。
谓善无能杂不善故。有馀师说。欲见所断及
欲界中所有馀业。如次名为纯黑俱业。谓见
所断无善杂故名纯黑业。欲修所断有善不
善故名俱业。此亦非理。二所断中俱有业不
能感异熟果故。若谓此中所说三业据有异
熟说非无异熟者。不应简言欲见所灭。又强
力业理必不应。为力劣者之所𣣋杂。是故
不应说修所断诸不善业亦得离名。亦不应
言欲界有善力胜不善。𣣋伏恶业非所许故。
所以者何。以欲界善非数行故。无有能感一
劫果故。
《说一切有部显宗论》卷第二十一