劣。又乐净伏故不得名第三解脱。依后静虑
离八灾患心澄净故。第四并近分立后静虑
名。相似善根下地虽有。非增上故不名解脱。
欲界欲贪所𣣋杂故。初二定中不净伏故。第
三定中乐所迷故。又并八灾所扰乱故。次四
解脱如其次第。以四无色定善为性。非无记
染非解脱故。亦非散善性羸劣故。彼散善者
如命终心。有说馀时亦有散善。唯生得善无
闻思故。诸近分地九无间道。八解脱道亦非
解脱。不背下地故缘下道杂故。又未全脱下
地染故。契经说彼超过下故。有说近分诸解
脱道。亦名解脱背下地故。然于馀处唯说根
本者。以近分中非全解脱故。第八解脱即灭
尽定。厌背受想而起此故。或总厌背有所缘
故。然上座言。即诸有情相续分位名灭尽定。
此亦非理前已广辩。此灭尽定实有体故。又
不可说此定有心。曾不见有心无受想思故。
无容于此越路而行。如说此中受想等灭寂
静安乐。阿罗汉等乃有如是殊胜解脱。非无
义本相续及心。可说名为安乐寂静。阿罗汉
等殊胜解脱如何计度。有一类心无有所缘
离行相转。有所缘者理必有触。若许有触宁
无受果。应言何碍受等不生。故灭定中无有
心。理非迷正理才览经文。便能会通圣教深
趣。识非永灭言不离身。如病未永除暂息亦
名有。微微心后此定现前。前对想心已名微
细。此更微细故曰微微。次如是心入灭尽定。
谓有顶地心有三品。即想微细及微微心。由
上中下品类别故。要下品后灭定现前。故次

微微入灭尽定。从灭定出或起有顶净定心。
或即能起无所有处无漏心。如是入心唯是
有漏。通从有漏无漏心出。八中前三唯以欲
界色处为境。有差别者二取不净。一取净相。
既诸色中亦有净界。总观为不净宁非颠倒
摄。如于苦法计乐成倒。谓诸行中亦有苦杂。
一向计乐成颠倒故。第三取净为难亦尔。此
非过失是所许故。谓亦许此是倒思惟。若尔
如何性非不善。此是离染所得果故。既不
称实何能违染。令顺生贪作意远故。如未离
欲于净不净。思惟净相能顺生贪。非此净中
见于净相。不颠倒故可善性摄。如是离欲于
净不净。思惟不净能远离贪。非此净中见不
净相。是颠倒故不善性摄。亦应例释不净见
净。或此非谓颠倒思惟。诸不净法总有二种。
一者自体。二者相杂。诸清净法杂不净故亦
名不净。世所极成故此思惟不名颠倒。不净
杂净例亦应尔。然观行者初修观时。非亦于
净界取不净相。但于不净界取不净相。令心
极厌恶违逆行相转。后渐增广违逆行相。普
于欲界色处境中。总起厌心不生贪染。若于
纯净界色界色聚中。胜解无能取不净相。既
唯欲界诸色聚中。胜解方能取不净相。故知
欲界诸色聚中。决定亦有不净界性。既如不
净作不净解。如何可言是颠倒性。第三取净
例此应知。此于所缘既如实转。如何说是胜
解作意。由胜解力此于境生。故说此为胜解
作意。即由此故得解脱名。胜解解脱义相邻
故。或于少事由胜。解力渐渐增益观名胜解

作意。谓于少净渐增益观。因此便生无量贪
染。此既生已心于所缘。遂被拘执不自在转。
于少不净渐增益观。与前相违增诸善本。如
观乐受为坏苦性。杂苦相故观之为苦。能伏
烦恼不名颠倒。如是净界与不净杂。亦可
于中观为不净不名颠倒。能远离贪缘净解
脱。应知亦尔。观未成满但得名为胜解作意。
后成满时离染果故引圣道故。亦得名为真
实作意。如是已辩初三所缘。次四解脱。各以
自上苦集灭谛。及一切地类智品道彼非择
灭。及与虚空为所缘境。无色解脱弃背下地。
故并不缘下地苦集行相。别者初二不净。第
三唯净俱非十六。无色解脱摄本定故。所作
行相十六。或非念住俱者。初三解脱身念住
俱。次四解脱通四念住。智相应者。初三第七
唯世俗智。第四五六八智。相应根相应者。初
二解脱喜舍相应。次五解脱唯舍相应。世差
别者。皆通三世。缘世别者。初三解脱已生可
生。各缘自世不生缘三。次四解脱缘三非世。
三性别者。皆唯善性。缘性别者。初三解脱通
缘三性。次四解脱缘善无记。学等别者。初三
后二唯是俱非。中三解脱皆通三种。缘学等
者。初三解脱但缘俱非。四缘三种。见断等者。
初三后二唯修所断。中三有漏修断馀非。缘
见断等者。初三缘修断。次四解脱各通缘三。
缘自身等者。初缘自他身。次二缘他。四缘三
种。得差别者。第八第三唯未曾得。馀六通
二。通二谓圣内法异生外法。异生唯是曾得。
经言有色观诸色者。为显何义。非未除色能

如实通此经深义。然诸先圣传授释言。未能
伏除缘内色想是有色义。云何知然。第二解
脱差别说故。谓于第二既作是言。内无色想
观外诸色。故知初解脱未除内色想。由此论
者建立最初。名内有色想观外色解脱。谓观
行者如害怨。尸虽已离欲贪。而为令坚固
以不净行相。复观外诸色。由于外色数观察
故。于内色中亦生厌想。如乐净者颈系狗尸。
极怀羞惭深生厌恶。如是观外不净相已。方
内色身亦是不净观心净故见内身中。三十
六物不净充满。观如箧中众色类物。名初解
脱极成满位。此成满位解脱何法。谓心于色
不乐。憎背诃毁厌恶遮止欲贪。即解脱欲贪
是无贪性故。若谓说观故应是慧者。理必不
然。近治欲贪故体若是慧应近治痴既近治
贪故无贪性。修观行者从此后时。渐复遣除
缘内色想。谓以胜解想自命终。舆载遗身置
弃尸处。种种禽兽争共食啖。须臾身尽唯见
禽兽。或于是处以火焚烧。乃至遗灰风所飘
鼓。须臾身尽唯见空界。或想自身如酥盐
等。为火水等之所融消。乃至身无唯见火
等。名内无色想观外色解脱此胜解力除色
想故。虽缘身起而不见身。既已遣除缘内色
想。心相续转无别事业。胜轻安乐任运现前。
于此位中数数修习。缘色处境厌背行相。是
名第二解脱成满。亦如第一解脱欲贪。虽于
先时修不净想。已得解脱缘色欲贪。而无始
来我爱难遣。若观身有仍恐退生。故后复
修内无色想。厌恶色观清净过前。行者尔时

依初静虑。得此二观深生味著。为欲令此转
增进故。入第二静虑复修二解脱。复修二法
次第如前。何缘此中厌逆色想。可得说与喜
受相应。地力使然如苦集智。或由观见所习
善根。至成满时故应生喜。既于色想已得解
脱。虽游厌观而不妨喜。次复进入第三静
虑。妙乐迷故心便奢侈。由此不能修诸解脱。
但起解脱相似善根。此静虑中地力法尔。事
欣厌观俱不能成。从此进修第四静虑。舍增
上故心渐澄净。诸不净想无复增上。故彼
不名初二解脱。但可名曰相似善根。彼瑜伽
师久观不净。厌恶转故令心沈戚。为欲策发
令暂生欢。或为暂解久修劳倦。或为自审验
不净观堪能。故彼复依第四静虑。于欲界色
起净胜解。先取宝衣花等净相。由胜解力渐
广思惟。遍于所缘作净行相。如契经说。彼于
后时。应取少净相总思惟诸色。此虽策心而
不掉举。虽观净相而不起贪。既知善根势力
增上。次复于境略聚其心。于一所缘观净而
住此位。名曰净解脱满。能究竟舍不净想故。
此净解脱亦如第二内无色想观外诸色。然
有差别谓所依地所治行相有差别故。内外
道身共不共故。通曾未曾得。唯未曾得故少
用功而得。多用功得故。又净解脱观顺贪相
而贪不生。第二解脱观违贪相得贪不起。馀
五解脱应知。如前思不相应无色处释。何缘
唯说内无色想。除内色想不说外耶。得初静
虑时外想已除故。谓得初静虑外色想已除。
第四静虑中更无劳除遣。诸功德法渐次得

故。又外色想易可遣除。故除彼时未立解脱。
或外色想空处方除。故于此中但说除内。此
中所说内无色想。为但遮色想别目馀想
耶。若谓此言但遮色想。此言无用说观外色。
无内色想义已成故。若谓此言别目馀想。应
说此想为何所缘。此非唯遮以别说故。为缘
何法缘虚空界。若非不净行相转者。如何可
名第二解脱。此无过失。彼加行故。谓此中言
内无色想。是第二加行名。第二解脱多因缘
故。得解脱名。谓已解脱此方生故。或此力
能引解脱故。或是种种解脱性故。或与解脱
胜解俱故。此诸解脱依男女身。圣者异生皆
能修起。唯灭尽定但依圣身。于圣身中通学
无学。经说灭定超诸有顶。如何可说亦依学
身。此虽有顶自地所摄。然如上地法超馀方
得故。如超一切第四定贪。方入根本空无边
处。至超一切无所有贪。入本非想非非想处。
如是超越诸有顶贪。方可得入灭受想定。谓
有顶贪若断未断。要应总伏方入此定。故虽
自地而名超越。或诸有学已离有顶。见所断
故名为超越。或有顶法总有二种。有心无心
位差别故。超有心故名为超越。或随所应说
超无过。唯第三八说身證者。举二边际类显
所馀。色解脱中净为边际。于诸无色灭定为
边。或此各在一界边故。或唯此二种唯内道
得故。唯未曾得故。多功用得故。尽大种造色
心心所法故。有说第三初于身色以胜解力。
取清净相后渐遣除解脱成满缘身解脱此为
究竟。故偏于此立身證名。灭定无心唯依身

住。故亦于彼立身證名就胜故。然理实皆尔
依通有理。有契经言何名身證。谓八解脱。此
八解脱何有情起。若于所缘恒求对治。是贪
爱行乐修多道。如是有情能起解脱。行者何
为修解脱等。为令烦恼转更远故。为于等至
得自在故。既得自在便能引发。无诤等德及
圣神通。由此便能转变诸境。起留舍等种种
事业。已辩解脱次辩胜处。颂曰。

「　胜处有八种
　二如初解脱
　次二如第二
　后四如第三」


论曰。胜处有八。内有色想观外色少。若好若
恶于此诸色胜知胜见。有如是想是名为初。
内有色想观外色多。广说乃至。是名第二内
无色想观外色少。广说乃至。是名第三内无
色想观外色多。广说乃至。是名第四内无色
想观外色。青青显青现青光。譬如乌莫迦
花。或如婆罗痆斯深染青衣于此诸色。胜知
胜见有如是想。是名第五内无色想观外色。
黄黄显黄现黄光。譬如羯尼迦花。或如婆罗
痆斯。深染黄衣广说乃至。是名第六内无色
想观外色。赤赤显赤现赤光。譬如槃豆时缚
迦花。或如婆罗痆斯。深染赤衣广说乃至。是
名第七内无色想观外色。白白显白现白光。
譬如乌沙斯星。或如婆罗痆斯。极鲜白衣广
说乃至。是名第八能制伏境。故名胜处。谓虽
一切所缘色境。清净光华美妙具足。而善根
力悉能映蔽。譬如仆隶虽服珍奇。而为其主
之所映蔽。或于是处转变自在。不随起惑故
名胜处。胜于处故立胜处名。或此善根即名

为处处能胜。故立胜处名。少谓所缘或自在
少与此相反说名为多。好恶色言显劣胜色。
有说于好能不起贪。于恶不瞋故名为胜。若
尔胜处体应具无贪瞋。故于此中有别意趣。
谓不净行相总观好恶色。如观恶色好色亦
然。总取不净心自在转。何劳复观恶色不净。
由曾见净起诸烦恼。以颠倒觉曾见净故。今
如实见为治昔贪。故于恶色亦观不净。初观
此境名为胜知。后观成时名为胜见。能自了
达我于此中。有胜知胜见名有如是想。此四
胜处自性地等。如次同前初二解脱。谓初二
胜处是初解脱果。次二胜处是第二果。彼为
资粮能入此故。总观不净能制伏己。复于此
境观净制伏。谓即乘前内无色想。别观青等
四显色相。所言青者谓花等青。言青显者谓
衣等青青现青光。显前二种所有青相。纯深
无杂非如青边。所发青影及孔雀尾金刚等
青。然青光言显青鲜洁。非如日等外发光明。
或为显成青色显著。举花衣喻。显加行中取
彼为门入胜处观。非于观内见似此色。乌莫
迦花花中青胜俱生青内举此为门。婆罗痆
斯善于染色。和合青内举此为门。非加行中
但取此二。非皆有故不举珠宝。若处空闲先
取花相。若居聚落先取衣青。青观既然黄等
亦尔。然于夜分先取白星。昼则取衣馀皆如
上。于晴夜分乌沙斯星。诸白色中最为胜故。
此四胜处自性地等。应知如前第三解脱。以
净解脱为此四因。彼为资粮能入此故。前三
解脱于诸色中。但能总取不净净相。今八胜

处于诸色中。分别少多青等异相。故前解脱
但于色中。弃背欲贪及不净想。今八胜处能
于所缘。分折制伏令随心转。由此證知第三
解脱。总取净相故立一名。八胜处中后四胜
处。差别取故分为四种。若净解脱亦差别
缘。取净性同立为一者。后四胜处应亦立一。
差别因缘不可得故。已辩胜处次辩遍处。颂
曰。

「　遍处有十种
　八如净解脱
　后二净无色
　缘自地四蕴」


论曰。遍处有十。谓周遍观地水火风青黄赤
白。及空与识二无边处。经于此处皆言一
想。上下及傍无二无量。于一切处无间无隙。
周遍思惟故名遍处。遍于处故立遍处名。或
此善根即名为处。行相遍故立遍处名。此中
地等显示所缘。所说遍言显示行相。行相虽
等而所缘别是故遍处分为十种。经言一者
显此等至。思惟一类境相现前。想言显是胜
解作意。若异此者应言一知。上下傍言显意
流转。言无二者显。无间隙。无量言显胜解无
边。由胜等持磨莹力故。令观行者心自在生。
能于所缘周遍观察。何故唯十得遍处名。此
上更无遍行相故。唯第四定空识无边。可得
说有无边行相。前八遍处如净解脱。自性皆
是无贪善根。若并助伴皆五蕴性。后四胜处
加行引生。故与彼同如净解脱。又如净解脱
依第四静虑。及缘欲界色处为境。如何地等
亦名色处。地地界等有差别故。显形名地等
如先已说。故说地等遍处不言地界等。故前

八种但缘色处。风与风界既无差别。如何可
言亦缘色处。此难非理。以诸世间亦说黑风
团风等故。由此前八缘色理成。后二遍处如
次空识二。净无色为其自性。各缘自地四蕴
为境。此解脱等三门功德。为由何得。依何身
起。颂曰。

「　灭定如先辩
　馀皆通二得
　无色依三界
　馀唯人趣起」


论曰。第八解脱如先已辩。以即是前灭尽定
故。馀解脱等通由二得。谓由离染及加行得。
以有曾习未曾习故。前八遍处初修习时。皆
以眼识为其加行。空处遍处初修亦尔。以初
必缘空界色故。由胜解力后成满时。通缘自
地四蕴为境。识处遍处初修习时。但以意识
为其加行。以初必缘识为境故。由胜解力后
成满时。亦缘自地四蕴为境。四无色解脱二
无色遍处。一一通依三界身起。然其初起多
依下地。依自下地皆容后起。唯无所有亦依
上地。所馀一切依欲界身。唯在人中三洲除
北。馀慧力劣无圣教故。治欲贪故上二界无。
有说初起唯依人趣。要由教力所引起故。人
中有教天趣中无。设有著乐不能初起。故人
初起退生欲天。由宿习力有后起义。复以何
缘第三静虑。有通无量等无解脱等耶。无解
脱缘前已具辩。解脱无故胜处亦无。解脱为
门入胜处故。胜处无故遍处亦无。胜处为门
入遍处故。又第三定耽著妙乐。于生死中此
乐胜故。不能发起解脱等三。此三皆欲背生
死故。通无量等随顺于乐。故依此定亦能修

起。此解脱等三门功德。若随得一得一切不。
此不皆尔。其义云何。得后必前前非必后。谓
得遍处必具得三。得胜处者必得解脱。遍处
不定或得或无。若得解脱馀二不定。以入遍
处胜处为门。解脱为门入胜处故。此解脱等
差别云何。唯能弃背名为解脱。兼析所缘名
为胜处。加无边解得遍处名。此三善根渐次
修故。有馀师说。此三善根由下中上故有差
别。谓能弃舍胜伏所缘。行相无边有劣胜故。
有馀师说。解脱唯因遍处唯果胜处通二。今
应思择上二界中。说者既无何缘起定。颂曰。

「　二界由因业
　能起无色定
　色界起静虑
　亦由法尔力」


论曰。生上二界总由三缘。能进引生色无色
定。一由因力。谓于先时近。及数修为起因故。
二由业力。谓先曾造感上地生顺后受业。彼
业异熟将起现前。势力能令进起彼定。以若
未离下地烦恼。必定无容生上地故。三法尔
力。谓器世界将欲坏时。下地有情法尔能起
上地静虑。以于此位所有善法。由法尔力皆
增盛故。诸有生在上二界中起无色定。由因
业力非法尔力。无云等天不为三灾之所坏
故。生在色界起静虑时。由上二缘及法尔力。
若生欲界起上定时。一一应知加由教力。由
教力者。谓人三洲。天亦闻教微故不说。前来
分别诸胜法门。皆为弘持世尊正法。何谓正
法当住几时。颂曰。

「　佛正法有二
　谓教證为体
　有持说行者
　此便住世间」

论曰。世尊正法体有二种。一教二證。教谓契
经调伏对法。證谓三乘诸无漏道。若證正法
住在世间。此所弘持教法亦住理必应尔。现
见东方證法衰微教多隐没。北方證法犹增
盛故。世尊正教流布尚多。由此如来无上智
境众圣栖宅。阿毗达磨无倒实义此国盛行。
非东方等所能传习。二中教法多分依止。持
者说者得住世间。證正法住唯依行者。然非
行者唯證法依。教法亦应依行者。故谓有无
倒修行法者。能令證法久住世间。證法住时
教法亦住。故教法住由持说行。但由行者令
證法住。故佛正法随此三人。住尔所时便住
于世。阿毗达磨此论所依。此摄彼中真实要
义。彼论中义释有多途。今此论中依何理释。
颂曰。

「　迦湿弥罗议理成
　我多依彼释对法
　少有贬量为我失
　判法正理在牟尼」


论曰。迦湿弥罗国毗婆沙师议。阿毗达磨理
善成立。我多依彼释对法宗。经主此中述己
本意。言依此国诸善逝子。议对法理大毗婆
沙。发起正勤如理观察。为令正法久住世间。
饶益有情故造斯论。多言显示少有异途。谓
形像色去来世等。然诸法性广大甚深。如实
说者甚为难遇。自惟觉慧极为微劣。不能勤
求如实说者。故于广论所立理中。少有贬量
为我过失。诸法正理广大甚深。要昔曾于无
量佛所。亲近修习真智资粮。方于智境一切
无惑。麟喻独觉尚于法相不能决判。况诸声
闻彼所證法随他教故。由此决判诸法正理。

唯在真实大牟尼尊。是故定知阿毗达磨。真
是佛说应随信受。无倒修行勤求解脱。
《说一切有部顺正理论》卷第八十