合名为十八不共法。唯于诸佛尽智时修。
馀圣所无故名不共。且佛十力相别云何。
颂曰。

「　力处非处十
　业八除灭道
　定根解界九
　遍趣九或十
　宿住死生俗
　尽六或十智
　宿住死生智
　依静虑馀通
　赡部男佛身
　于境无碍故」


论曰。佛十力者。一处非处智力。具以如来
十智为性。二业异熟智力。八智为性。谓除
灭道。三静虑解脱等持等至智力。四根上下
智力。五种种胜解智力。六种种界智力。如是
四力皆九智性。谓除灭智。七遍趣行智力。或
声显此义有二途。若谓但缘能趣为境九
智除灭。若谓亦缘所趣为境十智为性。八
宿住随念智力。九死生智力。如是二力皆俗
智性。十漏尽智力。或声亦显义有二途。若
谓但缘漏尽为境六智。除道苦集他心。若
谓漏尽身中所得十智为性。已辩自性。依
地别者。第八第九依四静虑。馀八通依十一
地起。欲四静虑未至中间。并四无色名十一
地。已辩依地。依身别者。皆依赡部男子佛
身。已辩依身。何故名力。以于一切所知境
中智无碍转故名为力。由此十力唯依佛
身。唯佛已除诸惑习气于一切境随欲能
知。馀此相违故不名力。如舍利子舍求度
人不能观知鹰所逐鸽前后二际生多少
等。如是诸佛遍于所知心力无边。云何身
力。颂曰。

「　身那罗延力
　或节节皆然
　象等七十增
　此触处为性」


论曰。佛生身力等那罗延。有馀师言。佛身
支节一一皆具那罗延力。大德法救说。诸
如来身力无边。犹如心力。若异此者则诸佛
身应不能持无边心力。大觉独觉及转轮
王支节相连如其次第似龙蟠结连锁相钩。
故三相望力有胜劣。那罗延力其量云何。十
十倍增象等七力。谓凡象。香象。摩诃诺健
那。钵罗塞建提。伐浪伽。遮怒罗。那罗延。
后后力增前前十倍。有说。前六十十倍增
敌那罗延半身之力。此力一倍成那罗延。于
所说中唯多应理。如是身力触处为性。谓
所触中大种差别。有说。是造触离七外别有
佛四无畏相别云何。颂曰。

「　四无畏如次
　初十二七力」


论曰。佛四无畏如经广说。一正等觉无畏。十
智为性。犹如初力。二漏永尽无畏。六十智
性。如第十力。三说障法无畏。八智为性。如
第二力。四说出道无畏。九十智性。如第七
力。如何于智立无畏名。此无畏名目无怯
惧。由有智故不怯惧他。故无畏名目诸智
体。理实无畏是智所成。不应说言体即是
智。佛三念住相别云何。颂曰。

「　三念住念慧
　缘顺违俱境」


论曰。佛三念住如经广说。诸弟子众一向恭
敬能正受行。如来缘之不生欢喜。舍而安
住正念正知。是谓如来第一念住。诸弟子众
唯不恭敬不正受行。如来缘之不生忧戚。

舍而安住正念正知。是谓如来第二念住。诸
弟子众一类恭敬能正受行。一类不敬不正
受行。如来缘之不生欢戚。舍而安住正念
正知。是谓如来第三念住。此三皆用念慧
为体。诸大声闻亦于弟子顺违俱境离欢
戚俱。此何名为不共佛法。唯佛于此并习
断故。或诸弟子随属如来有顺违俱。应甚
欢戚。佛能不起可谓希奇。非属诸声闻
不起非奇特故。唯在佛得不共名。诸佛大
悲云何相别。颂曰。

「　大悲唯俗智
　资粮行相境
　平等上品故
　异悲由八因」


论曰。如来大悲俗智为性。若异此者则不
能缘一切有情。亦不能作三苦行相。如
共有悲。此大悲名依何义立。依五义故此
立大名。一由资粮故大。谓大福德智慧资
粮所成办故。二由行相故大。谓此力能于
三苦境作行相故。三由所缘故大。谓此总
以三界有情为所缘故。四由平等故大。谓
此等于一切有情作利乐故。五由上品故
大。谓最上品更无馀悲能齐此故。此与悲
异由八种因。一由自性。无痴无瞋自性异
故。二由行相。三苦一苦行相异故。三由所
缘。三界一界所缘异故。四由依地。第四静虑
通馀异故。五由依身。唯佛通馀身有异故。
六由證得。离有顶欲證得异故。七由救济。
事成希望救济异故。八由哀悯。平等不等哀
悯异故。已辩佛德异馀有情。诸佛相望法
皆等不。颂曰。

「　由资粮法身
　利他佛相似
　寿种姓量等
　诸佛有差别」


论曰。由三事故诸佛皆等。一由资粮等圆
满故。二由法身等成办故。三由利他等究
竟故。由寿种姓身量等殊。诸佛相望容有
差别。寿异谓佛寿有短长。种异谓佛生刹
帝利婆罗门种。姓异谓佛姓乔答摩迦叶
波等。量异谓佛身有小大。等言显诸佛法
住久近等。如是有异由出世时所化有情机
宜别故。诸有智者思惟如来三种圆德深
生爱敬。其三者何。一因圆德。二果圆德。
三恩圆德。初因圆德复有四种。一无馀修。
福德智慧二种资粮修无遗故。二长时修。
经三大劫阿僧企耶修无倦故。三无间修。
精勤勇猛刹那刹那修无废故。四尊重修。恭
敬所学无所顾惜修无慢故。次果圆德亦
有四种。一智圆德。二断圆德。三威势圆德。
四色身圆德。智圆德有四种。一无师智。二一
切智。三一切种智。四无功用智断圆德有四
种。一一切烦恼断。二一切定障断。三毕竟断。
四并习断。威势圆德有四种。一于外境化
变住持自在威势。二于寿量若促若延自在
威势。三于空障极远速行小大相入自在威
势。四令世间种种本性法尔转胜希奇威
势。威势圆德复有四种。一难化必能化。二
答难必决疑。三立教必出离。四恶党必能
伏。色身圆德有四种。一具众相。二具随好。
三具大力。四内身骨坚越金刚。外发神光
踰百千日。后恩圆德亦有四种。谓令永解

脱三恶趣生死。或能安置善趣三乘。总说如
来圆德如是。若别分析则有无边。唯佛世
尊能知能说。要留命行经多大劫阿僧企
耶说乃可尽。如是则显佛世尊身具有无
边殊胜奇特因果恩德如大宝山。有诸愚
夫自乏众德。虽闻如是佛功德山及所说
法不能信重。诸有智者闻说如斯生信
重心彻于骨髓。彼由一念极信重心转灭
无边不定恶业。摄受殊胜人天涅槃。故说如
来出现于世为诸智者无上福田。依之引
生不空可爱殊胜速疾究竟果故。如薄伽梵
自说颂言。

「　若于佛福田
　能殖少分善
　初获胜善趣
　后必得涅槃」


已说如来不共功德。共功德今当辩。颂曰。

「　复有馀佛法
　共馀圣异生
　谓无诤愿智
　无碍解等德」


论曰。世尊复有无量功德。与馀圣者及异
生共。谓无诤愿智无碍解通静虑无色等至
等持无量解脱胜处遍处等。随其所应。谓前
三门唯共馀圣。通静虑等亦共异生。前三门
中且辩无诤。颂曰。

「　无诤世俗智
　后静虑不动
　三洲缘未生
　欲界有事惑」


论曰。言无诤者。谓阿罗汉观有情苦由烦
恼生。自知己身福田中胜。恐他烦恼复缘
己生。故思引发如是相智。由此方便令他
有情不缘己身生贪瞋等。此行能息诸有
情类烦恼诤故得无诤名。此行但以俗智

为性。第四静虑为其所依。乐通行中最为
胜故。不动应果能起非馀。馀尚不能自防
起惑。况能止息他身烦恼。此唯依止三洲
人身。缘欲未来有事烦恼。勿他烦恼缘己
生故。诸无事惑不可遮防。内起随应总缘
境故。辩无诤已。次辩愿智。颂曰。

「　愿智能遍缘
　馀如无诤说」


论曰。以愿为先引妙智起如愿而了故名
愿智。此智自性地种性身与无诤同。但所
缘别。以一切法为所缘故。毗婆沙者作如
是言。愿智不能證知无色。观彼因行及彼
等流差别。故知如田夫类。诸有欲起此愿
智时。先发诚愿求知彼境。便入边际第四
静虑以为加行。从此无间随所入定势力
胜劣。如先愿力引正智起。于所求境皆如
实知。已辩愿智。无碍解者。颂曰。

「　无碍解有四
　谓法义词辩
　名义言说道
　无退智为性
　法词唯俗智
　五二地为依
　义十六辩九
　皆依一切地
　但得必具四
　馀如无诤说」


论曰。诸无碍解总说有四。一法无碍解。二
义无碍解。三词无碍解。四辩无碍解。此四总
说如其次第以缘名义言及说道不可退
转智为自性。谓无退智缘能诠法名句文
身立为第一。缘所诠义立为第二。缘方言
词立为第三。缘应正理无滞碍说及缘自
在定慧二道立为第四。此则总说无碍解
体兼显所缘。于中法词二无碍解唯俗智

摄。缘名身等及世言词事境界故。法无碍解
通依五地。谓欲界四静虑。以于上地无名
等故。词无碍解唯依二地。谓欲界初静虑。
以于上地无寻伺故。义无碍解十六智摄。
谓若诸法皆名为义。义无碍解则十智摄。若
唯涅槃名为义者。义无碍解则六智摄。谓俗
法类灭尽无生。辩无碍解九智所摄。谓唯除
灭。缘说道故此二通依一切地起。谓依
欲界乃至有顶。辩无碍解于说道中许随
缘一皆得起故。施设足论释此四言。缘
名句文此所诠义即此一二多男女等言别此
无滞说及所依道无退转智。如次建立法
义词辩无碍解名。由此显成四种次第。有馀
师说。词谓一切训释言词。如有说言有变
碍故名为色等。辩谓展转言无滞碍。传说。
此四无碍解生如次串习算计佛语声明
因明为前加行。若于四处未得善巧必不
能生无碍解故。理实一切无碍解生唯学
佛语能为加行。如是四种无碍解中。随得
一时必具得四。非不具四可名为得。此四
所缘自性依地与前无诤差别如是。种性
依身如无诤说。如是所说无诤行等。颂曰。

「　六依边际得
　边际六后定
　遍顺至究竟
　佛馀加行得」


论曰。无诤愿智四无碍解六种皆依边际定
得。边际静虑体有六种。前六除词加馀边
际。词无碍解虽依彼得而体非彼静虑所
收。边际名但依第四静虑故。此一切地遍
所随顺故增至究竟故。得边际名。云何此

名遍所随顺。谓正修学此静虑时。从欲界
心入初静虑。次第顺入乃至有顶。复从有
顶入无所有。次第逆入乃至欲界。复从欲
界次第顺入。展转乃至第四静虑。名一切
地遍所随顺。云何此名增至究竟。谓专修
习第四静虑。从下至中从中至上。如是三
品复各分三。上上品生名至究竟。如是静
虑得边际名。此中边名显无越义。胜无越
此故名为边。际言为显类义极义。如说四
际及实际言。除佛所馀一切圣者。所说六种
唯加行得。非离染得。非皆得故。唯佛于此
亦离染得。诸佛功德初尽智时由离染故一
切顿得。后时随欲能引现前。不由加行。以
佛世尊于一切法自在转故。已辩前三唯
共馀圣德。于亦共凡德。且应辩通。颂曰。

「　通六谓神境
　天眼耳他心
　宿住漏尽通
　解脱道慧摄
　四俗他心五
　漏尽通如力
　五依四静虑
　自下地为境
　声闻麟喻佛
　二三千无数
　未曾由加行
　曾修离染得
　念住初三身
　他心三馀四
　天眼耳无记
　馀四通唯善」


论曰。通有六种。一神境智證通。二天眼智證
通。三天耳智證通。四他心智證通。五宿住随
念智證通。六漏尽智證通。虽六通中第六
唯圣然其前五异生亦得。依总相说亦共
异生。如是六通解脱道摄。慧为自性。如沙
门果。解脱道言显出障义。神境等四唯俗智

摄。他心通五智摄。谓法类道世俗他心。漏尽
通如力说。谓或六或十智。由此已显漏尽
智通依一切地缘一切境。前之五通依四
静虑。何缘此五不依无色。初三别缘色为
境故。修他心通色为门故。修宿住通渐次
忆念分位差别方得成故。成时能缘处性
等故。依无色地无如是能。诸有欲修他
心通者。先审观己身心二相前后变异展转
相随。后复审观他身心相。由此加行渐次得
成。成已不观自心诸色。于他心等能如实
知。诸有欲修宿住通者。先自审察次前灭
心。渐复逆观此生分位前前差别至结生
心。乃至能忆知中有前一念名自宿住加行
已成。为忆念他加行亦尔。此通初起唯次
第知。串习成时亦能超忆。诸所忆事要曾领
受。忆净居者昔曾闻故。从无色殁来生此
者。依他相续初起此通。所馀亦依自相续
起。修神境等前三通时。思轻光声以为
加行。成已自在随所应为。故此五通不依
无色。又诸无色观减止增。五通必依止观均
地。未至等地由此已遮。如是五通境唯自下。
且如神境随依何地。于自下地行化自在。
于上不然。势力劣故。馀四亦尔。随其所应。
是故无能取无色界他心宿住为二通境。
即此五通于世界境作用广陜诸圣不同。
谓大声闻麟喻大觉不极作意如次能于一
二三千诸世界境。起行化等自在作用。若
极作意如次能于二千三千无数世界。如是
五通若有殊胜势用猛利从无始来曾未

得者由加行得。若曾串习无胜势用及
彼种类由离染得。若起现前皆由加行。佛
于一切皆离染得。随欲现前不由加行。六
中前三唯身念住。但缘色故。谓神境通缘
四外处色香味触。天眼缘色。天耳缘声。若
尔何缘说死生智知有情类由现身中成身
语意诸恶行等。非天眼通能知此事。有别
胜智是通眷属。依圣身起能如是知。是天
眼通力所引故。与通合立死生智名。他心
智通三念住摄。谓受心法。缘心等故。宿住漏
尽四念住摄。通缘五蕴一切境故。此六通中
天眼天耳无记性摄。许此二体是眼耳识相
应慧故。若尔宁说依四静虑。随根说故亦
无有失。谓所依止眼耳二根由四静虑力
所引起即彼地摄故。依四地通依根故说
依四言。或此依通无间道说。通无间道依
四地故。馀之四通性皆是善。若尔何故品类
足言通云何谓善慧。彼据多分。或就胜说。
如契经说。无学三明。彼于六通以何为性。
颂曰。

「　第五二六明
　治三际愚故
　后真二假说
　学有闇非明」


论曰。言三明者。一宿住智證明。二死生智證
明。三漏尽智證明。如其次第以无学位摄
第五二六通为其自性。六中三种独名明
者。如次对治三际愚故。谓宿住智通治前
际愚。死生智通治后际愚。漏尽智通治中际
愚。此三皆名无学明者。俱在无学身中起
故。于中最后容有是真。通无漏故。馀二假

说。体唯非学非无学故。有学身中有愚闇
故。虽有前二不立为明。虽有暂时伏灭
愚闇。后还被蔽故不名明。契经说有三种
示导。彼于六通以何为体。颂曰。

「　第一四六导
　教诫导为尊
　定由通所成
　引利乐果故」


论曰。三示导者。一神变示导。二记心示导。
三教诫示导。如其次第以六通中第一四
六为其自性。唯此三种引所化生令初发
心最为胜故。或此能引憎背正法及处中
者令发心故。能示能导得示导名。又唯此
三令于佛法如次归伏信受修行得示导
名。馀三不尔。于二示导教诫最尊。唯此定
由通所成故。定能引他利乐果故。谓前二
导咒术亦能。不但由通故非决定。如有咒
术名健驮梨持此便能腾空自在。复有咒
术名伊刹尼。持此便能知他心念。教诫示
导除漏尽通馀不能为。故是决定。又前二
导有但令他暂时回心。非引胜果。教诫示
导亦定令他引当利益及安乐果。以能如
实方便说故。由是教诫最胜非馀。神境二
言为目何义。颂曰。

「　神体谓等持
　境二谓行化
　行三意势佛
　运身胜解通
　化二谓欲色
　四二外处性
　此各有二种
　谓似自他身」


论曰。依毗婆沙所说理趣。神名所目唯胜
等持。由此能为神变事故。诸神变事说名
为境。此有二种。谓行及化。行复三种。一者

运身。谓乘空行犹如飞鸟。二者胜解。谓极
远方作近思惟便能速至。三者意势。谓极远
方举心缘时身即能至。此势如意得意势
名。于此三中意势唯佛。运身胜解亦通馀
乘。谓我世尊神通迅速随方远近举心即
至。由此世尊作如是说。诸佛境界不可思
议。故意势行唯世尊有。胜解兼馀圣。运身并
异生。化复二种。谓欲色界。若欲界化外四处。
除声。若色界化唯二。谓色触。以色界中无
香味故。此二界化各有二种。谓属自身他
身别故。身在欲界化有四种。在色亦然。故
总成八。若生在色作欲界化。如何不有成
香味失。如衣严具作而不成。有说。在色唯
化二处。化作化事为即是通不。不尔。云
何。是通之果。此有几种。差别云何。颂曰。

「　能化心十四
　定果二至五
　如所依定得
　从净自生二
　化事由自地
　语通由自下
　化身与化主
　语必俱非佛
　先立愿留身
　后起馀心语
　有死留坚体
　馀说无留义
　初多一心化
　成满此相违
　修得无记摄
　馀得通三性」


论曰。神境通果能变化心力能化生一切化
事。此有十四。谓依根本四静虑生有差别
故。依初静虑有二化心。一欲界摄。二初静
虑。第二静虑有三化心。二种如前。加二静
虑。第三有四。第四有五。谓各自下。如理应
思诸果化心依自上地必无依下。下地定

心不生上果。势力劣故。第二定等果下地化
心对初定等果上地化心由依及行亦得
名胜。如得静虑化心亦然。果与所依俱
时得故。诸从静虑起果化心。此心必无直
出观义。谓从净定起初化心。此后后心
从自类起。此前前念生自类心。最后化心
还生净定。故此从二能生二心。非定果心
无记性摄。不还入定有直出义。如从门入
还从门出。诸所化事由自地心。无异地化
心起馀地化故。化所发言通由自下。谓欲
初定化所发言。此言必由自地心起。上化起
语由初定心。上地自无起表心故。若一化
主起多化身。要化主语时诸化身方语。言音
诠表一切皆同故。有伽他作如是说。

「　一化主语时
　诸所化皆语
　一化主若默
　诸所化亦然」


此但说馀佛则不尔。佛诸定力最自在故。
与所化语容不俱时。言音所诠亦容有别。
发语心起化心既无。应无化身。化如何语。
由先愿力留所化身后起馀心发语表业。
故虽化语二心不俱。而依化身亦得发语。
非唯化主命现在时能留化身令久时住。亦
有令住至命终后。即如尊者大迦叶波留
骨琐身至慈尊世。唯坚实体可得久留。故
迦叶波不留肉等。有馀师说。愿力留身必无
有能令至死后。饮光尊者留骨琐身。由
诸天神持令久住。初习业者由多化心方能
化生一所化事。习成满者由一化心随欲
化生多少化事。如是十四能变化心皆是修

得。无记性摄。即是通果无记摄义。馀生得等
能变化心通善不善无记性摄。如天龙等
能变化心。彼亦能为自他身化。于十色处
化九除声。理实无能化为根者。然所化境
不离根故。言化九处亦无有失。天眼耳
言为目何义。颂曰。

「　天眼耳谓根
　即定地净色
　恒同分无缺
　取障细远等」


论曰。此言唯目天眼耳根。即四静虑所生净
色。谓缘光声修加行故。依四静虑于眼
耳边引起彼地微妙大种所造净色眼耳二
根。见色闻声名天眼耳。如是眼耳何故名
天。体即是天。定地摄故。然天眼耳种类有
三。一修得天。即如前说。二者生得。谓生天
中。三者似天。谓生馀趣由胜业等之所引
生能远见闻似天眼耳。如藏臣宝菩萨轮王
诸龙鬼神及中有等。修得眼耳过现当生恒
是同分。以至现在必与识俱能见闻故。处
所必具无翳无缺。如生色界一切有情。能
随所应取被障隔极细远等诸方色声。故
于此中有如是颂。

「　肉眼于诸方
　被障细远色
　无能见功用
　天眼见无遗」


前说化心修馀得异。神境等五各有异耶
亦有。云何。颂曰。

「　神境五修生
　咒药业成故
　他心修生咒
　又加占相成
　三修生业成
　除修皆三性
　人唯无生得
　地狱初能知」

论曰。神境智类总有五种。一修得。二生得。
三咒成。四药成。五业成。曼驮多王及中
有等诸神境智是业成摄。他心智类总有四
种前三如上。加占相成。馀三各三。谓修生
业。除修所得皆通善等。非定果故不得
通名。人中都无生所得者。馀皆容有。随其
所应本性生念业所成摄。于地狱趣初受
生时。唯以生得他心宿住知他心等及过去
生。苦受逼已更无知义。若生馀趣如应当
知。
《说一切有部俱舍论》卷第二十七