谓贪瞋慢无明见疑。颂说亦言。意显慢等亦
由贪力于境随增。由贪随增义如后辩。及
声显六体各不同。若诸随眠体唯有六。何缘
经说有七随眠。颂曰。

「　六由贪异七
　有贪上二界
　于内门转故
　为遮解脱想」


论曰。即前所说六随眠中分贪为二。故经
说七。何等为七。一欲贪随眠。二瞋随眠。三
有贪随眠。四慢随眠。五无明随眠。六见随眠。
七疑随眠。欲贪随眠依何义释。为欲贪体
即是随眠。为是欲贪之随眠义。于馀六义
徵问亦尔。苦尔何失。二俱有过。若欲贪体
即是随眠。便违契经。如契经说。若有一类。
非于多时为欲贪缠缠心而住。设心暂尔
起欲贪缠寻如实知出离方便。彼由此故
于欲贪缠能正遣除并随眠断。若是欲贪之
随眠义。随眠应是心不相应。便违对法。如
本论说。欲贪随眠三根相应。毗婆沙师作如
是说。欲贪等体即是随眠。岂不违经。无违
经失。并随眠者并随缚故。或经于得假说
随眠。如火等中立苦等想。阿毗达磨依实
相说。即诸烦恼说名随眠。由此随眠是相
应法。何理为證知定相应。以诸随眠染恼
心故。覆障心故。能违善故。谓随眠力能染
恼心。未生善不生。已生善退失。故随眠体
非不相应。若不相应能为此事。则诸善法应
无起时。以不相应恒现前故。既诸善法容
有起时。故知随眠是相应法。此皆非證。所
以者何。若许随眠非相应者。不许上三事

是随眠所为。然经部师所说最善。经部于此
所说如何。彼说欲贪之随眠义。然随眠体非
心相应。非不相应。无别物故。烦恼睡位说
名随眠。于觉位中即名缠故。何名为睡。谓
不现行种子随逐。何名为觉。谓诸烦恼现
起缠心。何等名为烦恼种子。谓自体上差别
功能。从烦恼生能生烦恼。如念种子是證
智生能生当念功能差别。又如芽等有前
果生能生后果功能差别。若执烦恼别有
随眠心不相应名烦恼种。应许念种非
但功能别有不相应能引生后念。此既不
尔。彼云何然。差别因缘不可得故。若尔六
六契经相违。经说于乐受有贪随眠故。经
但说有。不言尔时即有随眠。何所违害。
于何时有。于彼睡时。或假于因立随眠想。
傍论且止。应辩正论。言贪分二。谓欲有贪。
此中有贪以何为体。谓色无色二界中贪此。
名何因唯于彼立。彼贪多托内门转故。谓
彼二界多起定贪。一切定贪于内门转故。唯
于彼立有贪名。又由有人于上二界起解
脱想。为遮彼故。谓于上界立有贪名。显
彼所缘非真解脱。此中自体立以有名。彼诸
有情多于等至及所依止深生味著故。说
彼唯味著自体。非味著境。离欲贪故。由
此唯彼立有贪名。既说有贪在上二界。义
准欲界贪名欲贪。故于颂中不别显示。即
上所说六种随眠。于本论中复分为十。如
何成十。颂曰。

「　六由见异十
　异谓有身见

　边执见邪见
　见取戒禁取」


论曰。六随眠中见行异为五。馀非见五积
数总成十故于十中五是见性。一有身见。
二边执见。三邪见。四见取。五戒禁取。五非
见性。一贪二瞋三慢四无明五疑。又即所说
六种随眠。于本论中说九十八。依何义
说九十八耶。颂曰。

「　六行部界异
　故成九十八
　欲见苦等断
　十七七八四
　谓如次具离
　三二见见疑
　色无色除瞋
　馀等如欲说」


论曰。六种随眠由行部界有差别故成九
十八。谓于六中由见行异分别为十。如前
已辩。即此所辩十种随眠。部界不同成九十
八。部谓见四谛修所断五部。界谓欲色无色
三界。且于欲界五部不同乘十随眠成三
十六。谓见苦谛至修所断。如次有十七七
八四。即上五部。于十随眠一二一一如其
次第。具离三见二见见疑。谓见苦谛所断具
十。见集灭谛所断各七。离有身见边见
戒取。见道谛所断八。离有身见及边执见。
修所断四。离见及疑。如是合成三十六种。
前三十二名见所断。才见谛时彼则断故。最
后有四名修所断。见四谛已后后时中数
数习道彼方断故。如是已显。十随眠中萨迦
耶见唯在一部。谓见苦所断。边执见亦尔。
戒禁取通在二部。谓见苦见道所断。邪见通
四部。谓见苦集灭道所断。见取疑亦尔。馀贪
等四各通五部。谓见四谛及修所断。此中

何相见苦所断。乃至何相是修所断。若缘
见此所断为境名见此所断。馀名修所断。
如是六中见分十二。疑分为四。馀四各五。
故欲界中有三十六。色无色界五部各除瞋。
馀与欲同。故各三十一。由是本论以六随
眠行部界殊说九十八。于此所辩九十
八中八十八见所断。忍所害故。十随眠修所
断。智所害故。如是所说见修所断为决定
尔。不尔云何。颂曰。

「　忍所害随眠
　有顶唯见断
　馀通见修断
　智所害唯修」


论曰。忍声通说法类智忍。于忍所害诸
随眠中有顶地摄唯见所断。唯类智忍方能
断故。馀八地摄通见修断。谓圣者断唯见非
修。法类智忍如应断故。若异生断唯修非
见。数习世俗智所断故。智所害诸随眠。一
切地摄。唯修所断。以诸圣者及诸异生。如其
所应。皆由数习无漏世俗智所断故。有馀
师说。外道诸仙不能伏断见所断惑。如大
分别诸业契经说。离欲贪诸外道类有缘
欲界邪见现行。及梵网经亦说。彼类有缘
欲界诸见现行。谓于前际分别论者。有
执全常。有执一分。有执诸法无因生等。
非色界惑缘欲界生。于欲界境已离贪故。
定是欲界诸见未断。毗婆沙师释彼经义。起
见时暂退。如提婆达多。由行有殊分见
为五。名先已列。自体如何。颂曰。

「　我我所断常
　拨无劣谓胜
　非因道妄谓
　是五见自体」

论曰。执我及我所是萨迦耶见。坏故名萨。
聚谓迦耶。即是无常和合蕴义。迦耶即萨
名萨迦耶。此萨迦耶即五取蕴。为遮常一
想故立此名。要此想为先方执我故。毗婆
沙者作如是释。有故名萨。身义如前。勿
无所缘计我我所。故说此见缘于有身。缘
萨迦耶而起此见。故标此见名萨迦耶。诸
见但缘有漏法者。皆应标以萨迦耶名。
然佛但于我我所执摽此名者。令知此
见缘萨迦耶。非我我所。以我我所毕竟无
故。如契经说。苾刍当知。世间沙门婆罗门
等。诸有执我等随观见一切。唯于五取蕴
起。即于所执我我所事执断执常名边执
见。以妄执取断常边故。于实有体苦等谛
中。起见拨无名为邪见。一切妄见皆颠倒转
并应名邪。而但拨无名邪见者。以过甚故。
如说臭酥恶执恶等。此唯损减。馀增益故。
于劣谓胜名为见取。有漏名劣。圣所断故。
执劣为胜总名见取。理实应立见等取名。
略去等言。但名见取。于非因道谓因道
见。一切总说名戒禁取。如大自在生主。或馀
非世间因妄起因执。投水火等种种邪行。
非生天因妄起因执唯受持戒禁。数相应
智等。非解脱道妄起道执。理实应立戒禁
等取名。略去等言但名戒禁取。是谓五见
自体。应知。若于非因起是因见。此见何故
非见集断。颂曰。

「　于大自在等
　非因妄执因
　从常我倒生
　故唯见苦断」

论曰。执大自在生主或馀为世间因生世
间者。必先计度彼体是常一我作者方起
因执。才见苦时于自在等。常执我执永断无
馀故。彼所生因执亦断。若尔有执投水火
等种种邪行是生天因。或执但由受持戒
禁等便得清净。不应见苦断。然本论说
有诸外道。起如是见立如是论。若有士
夫补特伽罗受持牛戒鹿戒狗戒便得清净
解脱出离。永超众苦乐至超苦乐处。如是
等类非因执因。一切应知。是戒禁取见苦
所断。如彼广说。此复何因是见苦断。迷苦
谛故有太过失。缘有漏惑皆迷苦故。复有
何相别戒禁取。可说彼为见道所断。诸缘
见道所断法生。彼亦应名迷苦谛故。又缘
道谛邪见及疑。若拨若疑无解脱道。如何即
执此能得永清净。若彼拨无真解脱道。妄
执别有馀清净因。是则执馀能得清净。非
邪见等。此缘见道所断诸法。理亦不成。又
若有缘见集灭谛所断邪见等执为清净因。
此复何因非见彼断。故所执义应更思择。
如前所说。常我倒生。为但有斯二种颠倒。
应知颠倒总有四种。一于无常执常颠
倒。二于诸苦执乐颠倒。三于不净执净颠
倒。四于无我执我颠倒。如是四倒其体云
何。颂曰。

「　四颠倒自体
　谓从于三见
　唯倒推增故
　想心随见力」


论曰。从于三见立四倒体。谓边见中唯取
常见以为常倒。诸见取中取计乐净为乐

净倒。有身见中唯取我见以为我倒。有
说。我倒摄身见全。我倒如何摄我所见。如何
不摄。由倒缠故。诸有计我。于彼事中有
自在力是我所见。此即我见由二门转。是
我属我。若是别见由我为我见亦应别。何
故馀惑非颠倒体。要具三因胜者成倒。言
三因者。一向倒故。推度性故。妄增益故。谓戒
禁取非一向倒。缘少净故。断见邪见非妄
增益。无门转故。所馀烦恼不能推度。非见
性故。由具三因胜者成倒。是故馀惑非颠
倒体。若尔何故契经中言于无常计常。有
想心见倒。于苦不净无我亦然。理实应知。
唯见是倒。想心随见亦立倒名。与见相应
行相同故。若尔何故不说受等。彼于世
间不极成故。谓心想倒世间极成。受等不
然。故经不说。如是诸倒预流已断。见及相
应见所断故。有馀部说。倒有十二。谓于无
常计常倒中有想心见三种颠倒。乃至于
无我计我倒亦尔。于中八唯见断。四通见
修断。谓乐净想心。若谓不然。未离欲圣离
乐净想。宁起欲贪。毗婆沙师不许此义。若
有乐净想心现行。便许圣者有乐净倒。圣
者亦起有情想心。是则亦应许有我倒。非
于女等及于自身离有情想心有起欲
贪故。由契经说。若有多闻诸圣弟子。于苦
圣谛如实见知。乃至尔时彼圣弟子。无常计
常想心见倒皆已永断。乃至广说。故知想心
唯取见倒相应力起。是倒非馀。然圣有时
暂迷乱故。率尔于境欲贪现前。如于旋火轮

画药叉迷乱。若尔何故尊者庆喜告彼尊
者辩自在言。

「　由有想乱倒
　故汝心燋热
　远离彼想已
　贪息心便净」


故有馀师复作是说。八想心倒学未全断。如
是八种缠。由如实见知圣谛方得永断。
离此无馀永断方便。故此所说不违彼经。
为唯见随眠有多差别。为馀亦有。慢亦有。
云何。颂曰。

「　慢七九从三
　皆通见脩断
　圣如杀缠等
　有脩断不行」


论曰。且慢随眠差别有七。一慢二过慢三慢
过慢四我慢五增上慢六卑慢七邪慢。令心
高举总立慢名。行转不同故分七种。于劣
于等如其次第谓己为胜谓己为等令心
高举总说为慢。于等于胜如其次第谓
胜谓等总名过慢。于胜谓胜名慢过慢。于
五取蕴执我我所令心高举名为我慢。于
未證得殊胜德中谓已證得名增上慢。于
多分胜谓己少劣名为卑慢。于无德中谓
己有德名为邪慢。然本论说慢类有九。一
我胜慢类。二我等慢类。三我劣慢类。四有胜
我慢类。五有等我慢类。六有劣我慢类。七无
胜我慢类。八无等我慢类。九无劣我慢类。如
是九种从前七慢三中离出。从三者何。谓
从前慢过慢卑慢。如是三慢若依见生行。
次有殊成三三类。初三如次即过慢慢
卑慢。中三如次即卑慢慢过慢。后三如次
即慢过慢卑慢。于多分胜谓己少劣卑慢

可成。有高处故。无劣我慢高处是何。谓于
如是自所爱乐胜有情聚虽于己身知极
下劣而自尊重。如是且依发智论释。依
品类足释慢类者。且我胜慢从三慢出。
谓慢过慢慢过慢三。由观劣等胜境别
故。如是七慢何所断耶。一切皆通见修所
断。诸脩所断圣未断时为可现行。此不决
定。谓有脩所断。而圣定不行。如杀生缠
是脩所断。而诸圣者必不现行。杀生缠者。
显由此惑发起故思断众生命。等言为显
盗淫诳缠无有爱全有爱一分。无有名何法。
谓三界无常于此贪求名无有爱。有爱一
分谓愿当为蔼罗筏拿大龙王等。此诸缠
爱一切皆缘脩所断故唯脩所断。已说慢
类等。有是脩所断。何缘圣者未断不起。
颂曰。

「　慢类等我慢
　恶作中不善
　圣者而不起
　见疑所增故」


论曰。等言为显杀等诸缠无有爱全有爱一
分。此慢类等我慢恶悔。是见及疑亲所增
长。虽脩所断而由见疑背已折故。圣不能
起。谓慢类我慢有身见所增。杀生等缠邪
见所增。诸无有爱断见所增。有爱一分常
见所增。不善恶作是疑所增。故圣身中皆
定不起。九十八随眠中几是遍行几非遍行。
颂曰。

「　见苦集所断
　诸见疑相应
　及不共无明
　遍行自界地
　于中除二见
　馀九能上缘

　除得馀随行
　亦是遍行摄」


论曰。唯见苦集所断见疑及彼相应不共无
明力。能遍行自界地五部故。此十一皆得遍
行名。谓七见二疑二无明十一。如是十一
于自界地五部诸法遍缘。随眠为因遍生
五部染法。依此三义立遍行名。此中所言
遍缘五部。为约渐次。为约顿缘。若渐次缘
馀亦应遍。若顿缘者谁复普于欲界诸法顿
计为胜能得清净或世间因。不说顿缘自
界地一切。然说有力能顿缘五部。虽尔遍
行亦非唯此。以于是处有我见行。是处
必应起我爱慢。若于是处净胜见行。是处必应希求高举。是则爱慢应亦遍行。若尔顿
缘见脩断故。应言此二何所断耶。应言
脩所断。杂缘境故。或应见所断。见力引故。
毗婆沙师作如是说。此二烦恼自相非共。
无顿缘力故非遍行。是故遍行唯此十一。
馀非。准此不说自成。于十一中除身边见。
所馀九种亦能上缘。上言正明上界上地。兼
显无有缘下随眠。此九虽能通缘自上。
然理无有自上顿缘。于缘上中且约界
说。或唯缘一或二合缘。故本论言。有诸随
眠是欲界系缘色界系。有诸随眠是欲界
系缘无色界系。有诸随眠是欲界系缘色
无色界系。有诸随眠是色界系缘无色界系。
约地分别准界应思。生在欲界若缘大梵
起有情见。或起常见。如何身边见不缘上
界地。不执彼为我我所故。边见必由身见
起故。若尔计彼为有情常是何见摄。对法

者言。此二非见是邪智摄。何缘所馀缘彼
是见。此亦缘彼而非见耶。以宗为量故作
是说。为遍行体唯是随眠。不尔。云何并随
行法。谓上所说十一随眠并彼随行皆遍行
摄。然除彼得。非一果故。由此故有作是
问言。诸遍行随眠皆遍行因不。答言。于此
应作四句。第一句者。谓未来世遍行随眠。
第二句者。谓过现世彼俱有法。第三第四
如理应辩。九十八随眠中。几缘有漏。几缘
无漏。颂曰。

「　见灭道所断
　邪见疑相应
　及不共无明
　六能缘无漏
　于中缘灭者
　唯缘自地灭
　缘道六九地
　由别治相因
　贪瞋慢二取
　并非无漏缘
　应离境非怨
　静净胜性故」


论曰。唯见灭道所断邪见疑彼相应不共无
明。各三成六。能缘无漏。馀缘有漏准此
自成。于此六中缘灭谛者。各以自地灭为
所缘。灭互相望非因果故。谓欲界系三种随
眠。唯缘欲界诸行择灭。乃至有顶三种随眠。
唯缘有顶诸行择灭。缘道谛者缘六九地。
谓欲界系三种随眠。唯缘六地法智品道。若
治欲界若能治馀皆彼所缘。以类同故。色
无色界八地各有三种随眠。一一唯能通缘
九地类智品道。若治自地若能治馀皆彼
所缘。以类同故。何故缘灭自地非馀。缘道
便通六九同类。以诸地道互相因故。虽法
类品亦互相因。而类智品不治欲界。故类智

品道非欲三所缘。法智品既能治色无色。
应为彼八地各三所缘。非此皆能治色无
色。苦集法智品非彼对治故。亦非全能治
色无色。不能治彼见所断故。二初无故。非
彼所缘。即由此因显遍行惑有缘苦集诸
地无遮。境互为缘因。非能对治故。何缘贪
瞋慢戒禁取见取见。无漏断非无漏缘。以贪
随眠应舍离故。若缘无漏便非过失。如善
法欲不应舍离。缘怨害事起瞋随眠。灭道
非怨故非瞋境。缘粗动事起慢随眠。灭道
寂静故非慢境。于非净法执为净因名戒
禁取。灭道真净故不应为戒禁取境。于非
胜法执为最胜名为见取。灭道真胜故亦
不应为见取境。是故贪等不缘无漏。九十
八随眠中。几由所缘故随增。几由相应故
随增。颂曰。

「　未断遍随眠
　于自地一切
　非遍于自部
　所缘故随增
　非无漏上缘
　无摄有违故
　随于相应法
　相应故随增」


论曰。遍行随眠。普于自地五部诸法所缘随
增。以能遍缘自地法故。所馀五部非遍随
眠。所缘随增唯于自部。唯以自部为所缘
故。此据总说。别分别者。六无漏缘九上缘惑
于所缘境无随增义。所以者何。无漏上境非
所摄受及相违故。谓若有法为此地中身
见及爱摄为己有。可有为此身见爱地中
所有随眠所缘随增理。如衣润湿埃尘随住。
非诸无漏及上地法为诸下身见爱摄为己

有故缘彼下惑非所缘随增。住下地心求
上地等。是善法欲非谓随眠。圣道涅槃及上
地法与能缘彼下惑相违故。彼二亦无所
缘随增理。如于炎石足不随住。有说。随眠
是随顺义。非无漏上境顺。诸下随眠故。虽
是所缘而无随增理。如风病者服乾涩药
病者于药非所随增。已约所缘辩随增
义。今次应辩相应随增。谓随何随眠于自
相应法由相应故于彼随增。诸说随增。谓
至未断故。初颂首标未断言。颇有随眠
不缘无漏不缘上界而彼随增但于相应
非所缘不。有。谓缘上地诸遍行随眠。九十
八随眠中几不善几无记。颂曰。

「　上二界随眠
　及欲身边见
　彼俱痴无记
　此馀皆不善」


论曰。色无色界一切随眠唯无记性。以染污
法若是不善有苦异熟。苦异熟果上二界无。
他逼恼因彼定无故。身边二见及相应痴欲
界系者亦无记性。所以者何。此与施等不
相违故。为我当乐现在勤脩施戒等故。执
断边见能顺解脱。故世尊说。于诸外道诸
见趣中此见最胜。谓我不有我所亦不有。
我当不有我所当不有。又此二见迷自事
故。非欲逼害他有情故。若尔贪求天上快
乐及起我慢例亦应然。先轨范师作如
是说。俱生身见是无记性。如禽兽等身见现
行。若分别生是不善性。馀欲界系一切随眠
与上相违皆不善性。于上所说不善惑中。几
是不善根。几非不善根。颂曰。

「　不善根欲界
　贪瞋不善痴」


论曰。唯欲界系一切贪瞋及不善痴不善根
摄。如其次第世尊说为贪瞋痴三不善根。
性唯不善烦恼为不善法根立不善根。馀
则不尔。所馀烦恼非不善根。义准已成。故
颂不说。于上所说无记惑中。几是无记根。
几非　记根。颂曰。

「　无记根有三
　无记爱痴慧
　非馀二高故
　外方立四种
　中爱见慢痴
　三定皆痴故」


论曰。迦湿弥罗国诸毗婆沙师说无记根亦
有三种。谓诸无记爱痴慧三。下至异熟生
亦无记根摄。何缘疑慢非无记根。疑二趣转。
慢高转故。彼师谓疑二趣相转。性动摇故不
应立根。慢于所缘高举相转。异根法故
亦不立根。为根必应坚住下转。世间共了
故彼非根。外方诸师立此有四。谓诸无记
爱见慢痴。无记名中遮善恶故。何缘此四
立无记根。以诸愚夫脩上定者不过依托
爱见慢三。此三皆依无明力转。故立此四
为无记根。诸契经中说十四无记事。彼亦是
此无记摄耶。不尔。云何。彼经但约应舍置
问立无记名。谓问记门总有四种。何等为
四。颂曰。

「　应一向分别
　反诘舍置记
　如死生殊胜
　我蕴一异等」


论曰。且问四者。一应一向记。二应分别记。
三应反诘记。四应舍置记。此四如次。如有
问者。问死生胜我一异等。记有四者。谓答

四问。若作是问。一切有情皆当死不。应一
向记一切有情皆定当死。若作是问。一切
死者皆当生不。应分别记有烦恼者当
生非馀。若作是问。人为胜劣。应反诘记。
为何所方。若言方天应记人劣。若言方
下应记人胜。若作是问。蕴与有情为一
为异。应舍置记。有情无实故一异性不成。
如石女儿白黑等性。如何舍置而立记名。
以记彼问言此不应记故。有作是说。彼
第二问亦应一向记非一切当生。然问者
言一切死者皆当生不。理应分别记彼所
问。总答不成。虽令总知仍未解故。又作
是说。彼第三问亦应一向记。人亦胜亦劣。
所待异故如识果因。然彼问者一向为问。
非一向记故应成分别记。但此应诘问意
所方故此名为应反诘记。又作是说。彼第
四问既全不记蕴与有情若异若一。云何
名记。然彼所问理应舍置。记言应舍置。如
何不名记。对法诸师作如是说。一向记者。
若有问言世尊是如来应正等觉耶。所说法
要是善说耶。诸弟子众行妙行耶。色乃至识
皆无常耶。苦乃至道善施设耶。应一向记契
实义故。分别记者。若有直心请言。愿尊为
我说法。应为分别。法有众多。谓去来今。欲
说何者。若言为我说过去法。应复分别。
过去法中亦有众多色乃至识。若请说色。
应分别言。色中有三。善恶无记。若请说善
应分别言。善中有七。谓离杀生广说乃至离
杂秽语。若彼复请说离杀生。应分别言。此

有三种。谓无贪瞋痴三善根所发。若彼请
说无贪发者。应分别言。此复有二。谓表无
表。欲说何者。反诘记者。若有谄心请言愿
尊为我说法。应反诘彼。法有众多欲说
何者。不应分别。乃至令彼默然而住。或
令自记无便求非。岂不二中都无有问
唯有请说亦无有记唯反诘言欲说何
者。如何此二成问记耶。如有请言为我说
道。岂非问道。即由反诘记彼所问。岂非
记道。若尔应俱是反诘记。不尔。问意直
谄有殊。记有分别无分别故。舍置记者。若
有问言。世为有边为无边等。此应舍置不
应为说。今依契经辩问记相。如大众部契
经中言。苾刍当知。问记有四。何等为四。谓
或有问应一向记。乃至有问但应舍置。云
何有问应一向记。谓问诸行皆无常耶。此
问名为应一向记。云何有问应分别记。谓
若有问诸有故思造作业已为受何果。
此问名为应分别记。云何有问应反诘记。
谓若有问士夫想与我为一为异耶。应反
诘言。汝依何我作如是问。若言依粗我。
应记与想异。此问名为应反诘记。云何有
问但应舍置。谓若有问。世为常无常亦常
亦无常非常非无常。世为有边无边亦有边
亦无边非有边非无边。如来死后为有非有
亦有亦非有非有非非有。为命者即身。为
命者异身。此问名为但应舍置。
《说一切有部俱舍论》卷第十九