「　僧破不和合
　心不相应行
　无覆无记性
　所破僧所成」


论曰。僧破体是不和合性。无覆无记心不相
应行蕴所摄。岂成无间。如是僧破因诳
语生。故说破僧是无间果。非能破者成此
僧破。但是所破僧众所成。此能破人何所
成就。破僧异熟何处几时。颂曰。

「　能破者唯成
　此虚诳语罪
　无间一劫熟
　随罪增苦增」


论曰。能破僧人成破僧罪。此破僧罪诳语为
性。即僧破俱生语表无表业。此必无间大地
狱中经一中劫受极重苦。馀逆不必生于
无间。若作多逆罪皆于次生熟如何多逆
同感一生。随彼罪增苦还增剧。谓由多逆
感地狱中大柔软身多猛苦具。受二三四五
倍重苦。谁于何处能破于谁。破在何时。经
几时破。颂曰。

「　苾刍见净行
　破异处愚夫
　忍异师道时
　名破不经宿」


论曰。能破僧者要大苾刍。必非在家苾刍尼
等。唯见行者非爱行人。住净行人非犯戒
者。以犯戒者言无威故。要异处破。非对大
师。以诸如来不可轻逼。言词威肃对必无
能。唯破异生非破圣者。以诸圣者證法
性故。有说。得忍亦不可破。为含二义说
愚夫言。要所破僧忍师异佛。忍异佛说有
馀圣道。应说僧破在如是时。此夜必和不
经宿住。如是名曰破法轮僧。能障圣道轮
坏僧和合故。何洲人几破法轮僧。破羯

磨僧何洲人几。颂曰。

「　赡部洲九等
　方破法轮僧
　唯破羯磨僧
　通三洲八等」


论曰。唯赡部洲人。少至九。或复过此能破
法轮。非于馀洲。以无佛故。有世尊处方
有异师。要八苾刍分为二众。以为所破。能
破第九。故众极少犹须九人。等言为明过
此无限。唯破羯磨通在三洲。极少八人。多
亦无限。通三洲者。有圣教故。要一界中
僧分二部。别作羯磨故须八人。过此无
遮故亦言等。于何时分无破法轮。颂曰。

「　初后疱双前
　佛灭未结界
　于如是六位
　无破法轮僧」


论曰。初谓世尊转法轮未久。后谓善逝将般
涅槃时。此二时中僧一味故。于正戒见疱
未起时。要二疱生方可破故。未立止观第
一双时。法尔由彼速还合故。佛灭后时无
真大师为敌对故。未结界时无一界中分
二部故。于此六位无破法轮。非破法轮诸
佛皆有。必依宿业有此事故。且止傍论
应辩逆缘。颂曰。

「　弃坏恩德田
　转形亦成逆
　母谓因彼血
　误等无或有
　打心出佛血
　害后无学无」


论曰。何缘害母等成无间非馀。由弃恩田
坏德田故。谓害父母是弃恩田。如何有
恩。身生本故。如何弃彼。谓舍彼恩。德田谓
馀阿罗汉等。具诸胜德及能生故。坏德所
依故成逆罪。父母形转杀成逆耶。逆罪亦

成。依止一故。由如是义故。有问。言颇有
令男离命根。非父阿罗汉而为无间罪触
不。曰有。谓母转形。颇有令女离命根非
母阿罗汉而为无间罪触不。曰有。谓父转
形。设有女人羯剌蓝堕。馀女收取置产门
中生子。杀何成害母逆。因彼血者身生本
故。诸有所作应咨后母。能饮能养能长成
故。若于父母起杀加行。误杀馀人无无间
罪。于非父母起杀加行。误杀父母亦不
成逆。如子执杖击父母蚊。母隐在床
谓馀而杀。若一加行害母及馀二无表生。
表唯逆罪。以无间业势力强故。尊者妙音说
有二表。表是积集极微成故。若害阿罗汉
无阿罗汉想。于彼依止起定杀心。无简别
故亦成逆罪。若有害父父是阿罗汉得一
逆罪。以依止一故。若尔喻说当云何通。佛
告始欠持。汝已造二逆。所谓害父杀阿
罗汉。彼显一逆由二缘成。或以二门诃责
彼罪。若于佛所恶心出血。一切皆得无间
罪耶。要以杀心方成逆罪。打心出血无间
则无。若杀加行时彼非阿罗汉将死方得
阿罗汉果。能杀彼者有逆罪耶。无。于无学
身无杀加行故。若造无间加行不可转。
为有离染及得圣果耶。颂曰。

「　造逆定加行
　无离染得果」


论曰。无间加行若必定成中间决无离染得
果。馀恶业道加行中间。若圣道生业道不起。
依止与彼定相违故。于诸恶行无间业中何
罪最重。于诸妙行世善业中何最大果。颂

曰。

「　破僧虚诳语
　于罪中最大
　感第一有思
　世善中大果」


论曰。虽了法非法。为欲破僧而起虚诳语
颠倒显示。此无间中为最大罪。由此伤毁
佛法身故。障世生天解脱道故。谓僧已破
乃至未合。一切世间入圣得果离染尽漏
皆悉被遮。习定温诵思等业息。大千世界法
轮不转。天人龙等身心扰乱故招无间一劫
异熟。由此破僧罪为最重。馀无间罪如其
次第第五三一后后渐轻。第二最轻。恩等少
故。若尔何故三罚业中。佛说意罚为最大
罪。又说罪中邪见最大。据五无间说破僧
重。约三罚业说意罪大。就五僻见说邪见
重。或依大果害多有情断诸善根。如次说
重。感第一有异熟果思。于世善中为最大
果。感八万大劫极静异熟故。约异熟果故
说此言。据离系果则金刚喻定相应思能
得大果。诸结永断为此果故。为简此故说
世善言。为唯无间罪定生地狱。诸无间同类
亦定生彼。有馀师说。非无间生。同类者何。
颂曰。

「　污母无学尼
　杀住定菩萨
　及有学圣者
　夺僧和合缘
　破坏窣堵波
　是无间同类」


论曰。如是五种随其次第是五无间同类
业体。谓有于母阿罗汉尼行极污染谓非
梵行。或有杀害住定菩萨。或杀学圣者。或
夺僧合缘。或破窣堵波。是五逆同类。有异

熟业于三时中极能为障。言三时者。颂曰。

「　将得忍不还
　无学业为障」


论曰。若从顶位将得忍时感恶趣业皆极
为障。以忍超彼异熟地故。如人将离本
所居国一切债主皆极为障。若有将得不
还果时。欲界系业皆极为障。唯除随顺现
法受业。若有将得无学果时。色无色业皆
极为障。亦除顺现。二喻如前。如上所言住
定菩萨为从何位得住定名。彼复于何说
名为定。颂曰。

「　从修妙相业
　菩萨得定名
　生善趣贵家
　具男念坚故」


论曰。从修能感妙三十二大丈夫相异熟
果业。菩萨方得立住定名。以从此时乃至
成佛常生善趣及贵家等。生善趣者。谓生
人天。趣妙可称故名善趣。于善趣内常生
贵家。谓婆罗门或刹帝利巨富长者大婆
罗家。于贵家中根有具缺。然彼菩萨恒
具胜根。恒受男身尚不为女。何况有受
扇搋等身。生生常能忆念宿命。所作善事常
无退屈。谓于利乐有情事中。众苦逼身皆
能堪忍。虽他种种恶行违逆。而彼菩萨心无
厌倦。如世传有无价驮。当知此言目
彼菩萨。由彼大士虽已成就一切殊胜圆满
功德。而由久习无缘大悲。任运恒时系属
他故。普于一切有情类中。以无慢心皆摄
同己。或常观己如彼仆使。故于一切难求
事中皆能堪忍。及于一切劳迫事中皆能荷
负。修妙相业其相云何。颂曰。

「　赡部男对佛
　佛思思所成
　馀百劫方修
　各百福严饰」


论曰。菩萨要在赡部洲中。方能造修引妙
相业。此洲觉慧最明利故。唯是男子非女等
身。尔时已超女等位故。唯现对佛。缘佛起
思是思所成。非闻修类。唯馀百劫造修非
多。诸佛因中法应如是。唯薄伽梵释迦牟
尼。精进炽然能超九劫。九十一劫妙相业成。
是故如来告聚落主。我忆九十一劫以来。
不见一家因施我食有少伤损。唯成大
利。从此自性恒忆宿生。是故但言九十一
劫。宿旧师说。菩萨出初无数劫来。离四过
失得二功德。如前所辩。一一妙相百福庄
严。何等名为一一福量。有说。唯除近佛菩
萨所馀一切有情所修富乐果业名一福量。
有说。世界将欲成时。一切有情感大千土
业增上力为一福量。有说。此量唯佛乃知。今
我大师昔菩萨位于三无数劫供养几佛耶。
颂曰。

「　于三无数劫
　各供养七万
　又如次供养
　五六七千佛」


论曰。初无数劫中供养七万五千佛。次无数
劫中供养七万六千佛。后无数劫中供养七
万七千佛。三无数劫一一满时。及初发心各
逢何佛。颂曰。

「　三无数劫满
　逆次逢胜观
　然灯宝髻佛
　初释迦牟尼」


论曰。言逆次者。自后向前。谓于第三无数
劫满所逢事佛名为胜观。第二劫满所

逢事佛名曰然灯。第一劫满所逢事佛名
为宝髻。最初发心位逢释迦牟尼。谓我世尊
昔菩萨位最初逢一佛号释迦牟尼。遂对
其前发弘誓愿。愿我当作佛一如今世尊。
彼佛亦于末劫出世。灭后正法亦住千年。故
今如来一一同彼。我释迦菩萨于何位中
何波罗蜜多修习圆满。颂曰。

「　但由悲普施
　被折身无忿
　赞叹底沙佛
　次无上菩提
　六波罗蜜多
　于如是四位
　一二又一二
　如次修圆满」


论曰。若时菩萨普于一切能施一切乃至眼
髓。所行惠舍但由悲心。非自希求胜生差
别。齐此布施波罗蜜多修习圆满。若时菩萨
被析身支。虽未离欲贪而心无少忿。齐
此戒忍波罗蜜多。修习圆满。若时菩萨勇猛
精进因行。遇见底沙如来坐宝龛中入火
界定威光赫奕特异于常。专诚瞻仰忘下
一足。经七昼夜无怠。净心以妙伽他赞彼
佛曰。

「　天地此界多闻室
　逝宫天处十方无
　丈夫牛王大沙门
　寻地山林遍无等」


如是赞已便超九劫。齐此精进波罗蜜多
修习圆满。若时菩萨处金刚座。将登无上
正等菩提。次无上觉前住金刚喻定。齐此
定慧波罗蜜多修习圆满。能到自所往圆德
彼岸。故此六名曰波罗蜜多。契经说。有三
福业事。一施类福业事。二戒类福业事。三修
类福业事。此云何立福业事名。颂曰。

「　施戒修三类
　各随其所应
　受福业事名
　差别如业道」


论曰。三类皆福。或业或事。随其所应如业
道说。谓如分别十业道中有业亦道有道
非业。此中有福亦业亦事。有福业非事。有
福事非业。有唯是福非业非事。且施类中
身语二业具福业事三种义名。彼等起思唯
名福业。思俱有法唯受福名。戒类既唯身语
业性故。皆具受福业事名。修类中慈唯名福
事。业之事故。慈相应思以慈为门。而造作
故。慈俱思戒唯名福业。馀俱有法唯受福
名。或福业名显作福义。谓福加行事显所依。
谓施戒修是福业之事。为成彼三起福加
行故。有说。唯思是真福业。福业之事谓施戒
修。以三为门福业转故。何法名施。施招何
果。颂曰。

「　由此舍名施
　谓为供为益
　身语及能发
　此招大富果」


论曰。虽所舍物亦得施名。而于此中舍具
名施。谓由此具舍事得成故。舍所由是真
施体。或由怖畏希求贪等舍事亦成。非此
意说。简彼故说为供益言。谓为于他供养
饶益而有所舍。此具名施。具名何谓。谓身
语业及此能发。能发谓何。谓无贪俱能起
此聚。如有颂曰。

「　若人以净心
　辍己而行施
　此刹那善蕴
　总立以施名」


应知如是施类福业事。能招当现大财富
为果。言施类福者。显施为体义。如叶类

器草类舍等。戒修类言准此应释。为何所
益而行施耶。颂曰。

「　为益自他俱
　不为二行施」


论曰。此中一切未离欲贪及离欲贪诸异生
类。持己所有奉施制多。此施名为唯为自
益非他。由此有获益故。若诸圣者已离
欲贪。施诸有情除顺现受。此施名曰唯为
益他。以他由此获饶益故。非为自益。超
果地故。若彼一切未离欲贪。及离欲贪诸
异生类。持己所有施诸有情。此施名为为
二俱益。若彼圣者已离欲贪。奉施制多除
顺现受。此施名曰不为益二。以此唯为恭
敬报恩。前已总明施招大富。今次当辩施
果别因。颂曰。

「　由主财田异
　故施果差别」


论曰。施有差别由三种因。谓主财田有差
别故。施差别故果有差别。且由施主差别
云何。颂曰。

「　主异由信等
　行敬重等施
　得尊重广爱
　应时难夺果」


论曰。由施主成信戒闻等差别功德。故名
主异。由主异故施成差别。由施差别与果
有异。诸有施主具如是德。能如法行敬
重等四施。如次便得尊重等四果。谓若施
主行敬重施。便感常为他所尊重。若自手
施。便能感得于广大财爱乐受用。若应时施
感应时财。所须应时不过时故。若无损
施便感资财。不为他侵及火等坏。由所施
财差别云何。颂曰。

「　财异由色等
　得妙色好名
　众爱柔软身
　有随时乐触」


论曰。由所施财或阙或具色香味触。如次
便得或阙或具妙色等果。谓所施财色具足
故便感妙色。香具足故便感好名。如香芬
馥遍诸方故。味具足故便感众爱。如味美
妙众所爱故。触具足故感柔软身及有随
时生乐受触。如女宝等。果有减者由因阙
故。如是亦由具色香等故名财异。由财
异故。施体及果皆有差别。由所施田差别
云何。颂曰。

「　田异由趣苦
　恩德有差别」


论曰。由所施田趣苦恩德各有差别。故名
田异。由田异故施果有殊。由趣别者。如
世尊说。若施傍生受百倍果。施犯戒人受
千倍果。由苦别者。如七有依福业事中先
说应施客行病侍园林常食及寒风热随时
食等。复说。若有具足净信男子女人成此
所说七种有依福业事者。所获福德不可
取量。由恩别者。如父母师及馀有恩。如
熊鹿等本生经说诸有恩类。由德别者。如
契经言。若施持戒人受亿倍果等。于诸施
福最胜者何。颂曰。

「　脱于胜菩萨
　第八施最胜」


论曰。薄伽梵说。若离染者于离染者施诸
资财。于财施中此为最胜。若诸菩萨所行
惠施。是普利乐诸有情因。虽不名为脱施
于脱。而于施福亦为最胜。除此更有八种
施中。第八施福亦为最胜。八施者何。一随

至施。二怖畏施。三报恩施。四求报施。五习先
施。六希天施。七要名施。八为庄严心为资
助心为资瑜伽为得上义而行惠施。随
至施者。宿旧师言。随近己至方能施与。怖
畏施者。谓见此财坏相现前宁施不失。习
先施者。谓习先人父祖家法而行惠施。馀
施易了故不别释。如契经说。施预流向。其
果无量。施预流果果量更增。乃至广说颇
有施非圣果亦无量耶。颂曰。

「　父母病法师
　最后生菩萨
　设非證圣者
　施果亦无量」


论曰。如是五种设是异生。但施亦能招无量
果。住最后有名最后生。法师四田中是何
田所摄。是恩田摄。所以者何。为诸世间大
善友故。无明所盲者能施慧眼故。开示世
间安危事故。令有情生起无漏法身故。以
要说者。善说法师乃至能为佛所作事故。
于彼行施便招无量果。欲知诸业轻重相
者。应知轻重略由六因。其六者何。颂曰。

「　后起田根本
　加行思意乐
　由此下上故
　业成下上品」


论曰。后起者谓作已随作。田谓于彼作损
作益。根本者谓根本业道。加行者谓引彼身
语。思谓由彼业道究竟。意乐者谓所有意趣。
我应造作如是如是。我当造作如是如是。
或有诸业唯由后起所摄受故得成重品。
定安立彼异熟果故。或有诸业由田成重。
或有于田由根本力成重非馀。如父母田
行杀罪重非盗等业。由馀成重。例此应思。

若有六因皆是上品。此业最重。翻此最轻。
除此中间非最轻重。如契经说。有二种业。
一造作业。二增长业。何因说业名增长耶。
由五种因。何等为五。颂曰。

「　由审思圆满
　无恶作对治
　有伴异熟故
　此业名增长」


论曰。由审思故者。谓彼所作业非先全不
思。非率尔思作。由圆满故者。谓诸有情中。
或由一恶行便堕恶趣。或乃至三。或由一
业道便堕恶趣。或乃至十。此中若有齐此
量业应堕恶趣。未圆满时但名造作不
名增长。若此已圆满亦得增长名。由无恶
作对治故者。谓无追悔无对治业。由有伴
故者。谓作不善业不善为助伴。由异熟故
者。谓定与异熟善翻此应知。异此诸业唯
名造作。如前所明。未离欲等持己所有奉
施制多。此施名为唯为自益。既无受者福
如何成。颂曰。

「　制多舍类福
　如慈等无受」


论曰。福有二类。一舍二受。舍类福者。谓由
善心但舍资财施福便起。受类福者。谓所
施田受用施物施福方起。于制多所奉施
供具虽无受类有舍类福。彼既不受福由
何生。复以何因知福生者要由彼受不
受不生。不受于他无摄益故。此非定證。
若福要由摄益他成。则修慈等及正见等
应不生福。是故应许供养制多有多福
生。如修慈等。谓如有一修慈等定。虽无
受者及摄益他。而从自心生无量福。如是

有德者虽已灭过去而追伸敬养福由自
心生。岂不唐捐此施敬业。不尔发业心方
胜故。谓如有一欲害怨家。彼命虽终犹怀
怨想发起种种恶身语业。生多非福非但
起心。如是大师虽已过去追伸敬养起身
语业。方生多福非但起心。若于善田殖
施业种可招爱果。若于恶田虽施但应
招非爱果。此不应尔。所以者何。颂曰。

「　恶田有爱果
　种果无倒故」


论曰。现见田中种果无倒。从末度迦种末
度迦果生。其味极美。从赁婆种赁婆果生。
其味极苦。非由田力种果有倒。如是施主
虽于恶田而益他心殖诸施种。但招爱果
不招非爱。然由田过令所殖种或生果少
或果全无。施类福业事傍论已了。今次应辩
戒类福业事。颂曰。

「　离犯戒及遮
　名戒各有二
　非犯戒因坏
　依治灭净等」


论曰。诸不善色名为犯戒。此中性罪立犯戒
名。遮谓所遮非时食等。虽非性罪而佛为
护法及有情别意遮止。受戒者犯亦名犯
戒。简性罪故但立遮名。离性及遮俱说名
戒。此各有二。谓表无表。以身语业为自性
故。已略辩戒自性差别。若具四德得清净
名。与此相违名不清净。言四德者。一者不
为犯戒所坏。犯戒谓前诸不善色。二者不
为彼因所坏。彼因谓贪等烦恼随烦恼。三
者依治。谓依念住等。此能对治犯戒及因
故。四者依灭。谓依涅槃回向涅槃非胜

生故。等言为显复有异说。有说。戒净由五
种因。一根本净。二眷属净。三非寻害。四念摄
受。五回向寂。有馀师说。戒有四种。一怖畏
戒。谓怖不活恶名治罚恶趣畏故受护尸
罗。二希望戒。谓贪诸有胜位多财恭敬称誉
受持净戒。三顺觉支戒。谓为求解脱及正
见等受持净戒。四清净戒。谓无漏戒。彼能
永离业惑垢故。已辩戒类。修类当辩。颂曰。

「　等引善名修
　极能熏心故」


论曰。言等引善其体是何。谓三摩地自性俱
有。修名何义。谓熏习心以定地善于心相
续极能熏习令成德类。如花熏苣蕂。是
故独名修。前辩施福能招大富。戒修二类
所感云何。颂曰。

「　戒修胜如次
　感生天解脱」


论曰。戒感生天。修感解脱。胜言为显就胜
为言。谓施亦能感生天果就胜说戒。持戒
亦能感离系果就胜说修。经说四人能生
梵福。一为供养如来驮都建窣堵波于未
曾处。二为供养四方僧伽造寺施园四事
供给。三佛弟子破已能和。四于有情普修
慈等。如是梵福其量云何。颂曰。

「　感劫生天等
　为一梵福量」


论曰。先轨范师作如是说。随福能感一劫
生天受诸快乐是一福量。由彼所感受快
乐时同梵辅天一劫寿故。以于馀部有伽
他言。

「　有信正见人
　修十胜行者
　便为生梵福
　感劫天乐故」

毗婆沙师作如是说。即于分别妙相业中。
所辩福量此即同彼。等言为显如是异说。
财施已说。法施云何。颂曰。

「　法施谓如实
　无染辩经等」


论曰。若能如实为诸有情以无染心辩契
经等令生正解名为法施。故有颠倒或染
污心求利名誉恭敬辩者。是人便损自他
大福。前已别释三福业事。今释经中顺三分
善。颂曰。

「　顺福顺解脱
　顺决择分三
　感爱果涅槃
　圣道善如次」


论曰。言顺福分者。谓感世间可爱果善。顺
解脱分者。谓定能感涅槃果善。此善生已。
令彼有情名为身中有涅槃法。若有闻说
生死有过诸法无我涅槃有德。身毛为竖悲
泣堕泪。当知彼已殖顺解脱分善。如见得
雨场有芽生知其穴中先有种子。顺决择
分者。谓近能感圣道果善。即煖等四。后当
广说。如世间所说书印算文数。此五自体云
何应知。颂曰。

「　诸如理所起
　三业并能发
　如次为书印
　算文数自体」


论曰。如理起者。正加行生。三业应知即身
语意。能发即是能起此三。如其所应受想
等法。此中书印以前身业及彼能发五蕴为
体。次算及文以前语业及彼能发五蕴为
体。后数应知。以前意业及彼能发四蕴为
体。但由意思能数法故今应略辩诸法异
名。颂曰。

「　善无漏名妙
　染有罪覆劣
　善有为应习
　解脱名无上」


论曰。善无漏法亦名为妙。诸染污法亦名
有罪有覆及劣。准此妙劣馀中已成。故颂
不辩。诸有为善亦名应习。馀非应习义准
已成。何故无为不名应习。不可数习令增
长故。又习为果。此无果故。解脱涅槃亦名
无上。以无一法能胜涅槃是善是常超众
法故。馀法有上义准已成。
《说一切有部俱舍论》卷第十八