论曰。十业道中后三唯道。业之道故立业道
名。彼相应思说名为业。彼转故转。彼行故
行。如彼势力而造作故。前七是业。身语业
故。亦业之道。思所游故。由能等起身语
业思托身语业为境转故。业业之道立
业道名。故于此中言业道者。具显业道
业业道义。虽不同类而一为馀。于世典
中俱极成故。离杀等七无贪等三立业道
名类此应释。此加行后起何缘非业道。为
此依此彼方转故。又前说此摄粗品故。又
若由此有减有增令内外物有增有减立
为业道。异此不然。譬喻论师执贪瞋等即
是意业。依何义释彼名业道。应问彼师。
然亦可言。彼是意业恶趣道故立业道名。
或互相乘皆名业道。如是所说十　业道。皆
与善法现起相违。诸断善根由何业道。断
续善相差别云何。颂曰。

「　唯邪见断善
　所断欲生得
　拨因果一切
　渐断二俱舍
　人三洲男女
　见行断非得
　续善疑有见
　顿现除逆者」


论曰。恶业道中唯有上品圆满邪见能断善
根。若尔何缘本论中说云何上品诸不善根。
谓诸不善根能断善根者。或离欲位最初所
除。由不善根能引邪见。故邪见事推在彼根。
如火烧村火由贼起故世间说彼贼烧村。
何等善根为此所断。谓唯欲界生得善根。色
无色善先不成故。施设足论当云何通。如
彼论言。唯由此量是人已断三界善根。依

上善根得更远说。令此相续非彼器故。何
缘唯断生得善根。加行善根先已退故。缘何
邪见能断善根。谓定拨无因果邪见。拨无
因者。谓定拨无妙行恶行。拨无果者。谓定
拨无彼果异熟。有馀师说。此二邪见犹如无
间解脱道别。有馀师说。断善邪见唯缘有漏。
非无漏缘。唯自界缘不缘他界。由彼唯作
相应随眠。境不随增。势力劣故。如是说者
通一切缘。随因亦增。有强力故。有馀师说。
九品善根由一刹那邪见顿断。如见道断
见所断惑。如是说者渐断善根。谓九品善根
由九品邪见逆顺相对渐次而断。如修道
断修所断惑。即下下邪见。能断上上善根。
乃至下下善根。上上邪见所断。若作是说
符本论文。如本论言。云何名微俱行善根。
谓断善根时最后所舍者。由舍彼故名断
善根。若尔彼文何理复说云何上品诸不善
根。谓诸不善根能断善根者。彼依究竟密
说此言。由此善根断无馀故。谓若犹有一
品善根。馀品善根因斯可起。未可说彼名
断善根。断究竟时方名断善。故唯说上品
名能断善根。有馀师言。断九品善终无中
出如见道中。如是说者通出不出。有馀师
说先舍律仪后断善根。未易舍故。如是说
者若彼律仪是此品心所等起果。此品心断
舍彼律仪。以果与因品类同故。为在何处
能断善根。人趣三洲非在恶趣。亦非天趣。
所以者何。以恶趣中染不染慧不坚牢故。
以天趣中现见善恶诸业果故。言三洲者。

除北俱卢。彼无极恶阿世耶故。有馀师说。
唯赡部洲。若尔便违本论所说。如本论说。赡
部洲人极少成八根。东西洲亦尔。如是断善
依何类身。唯男女身。志意定故。有馀师说。
亦非女身。欲勤慧等皆昧钝故。若尔便违本
论所说。如本论说。若成女根定成八根。男
根亦尔。为何行者能断善根。唯见行人非
爱行者。诸爱行者恶阿世耶极躁动故。诸
见行者恶阿世耶极坚深故。由斯理趣非
扇搋等能断善根。爱行类故。又此类人如
恶趣故。此善根断其体是何。善断应知非得
为体。以断善位善得不生。非得续生替善
根得非得生位名断善根。故断善根非得为
体。善根断已由何复续。由疑有见。谓因果
中有时生疑。此或应有。或生正见定有非
无。尔时善根得还续起。善得起故名续善
根。有馀师言。九品渐续。如是说者顿续善
根。然后后时渐渐现起。如顿除病气力渐
增。于现身中能续善不。亦有能续除造逆
人。经依彼人作如是说。彼定于现法不
能续善根。彼人定从地狱将殁。或即于彼
将受生时能续善根。非馀位故。言将生
位。谓中有中。将殁时言。谓彼将死。若由因
力彼断善根将死时续。若由缘力彼断善
根将生时续。由自他力应知亦尔。又意乐
坏非加行坏断善根者。是人现世能续善根。
若意乐坏加行亦坏断善根者。要身坏后方
续善根。见坏戒不坏见坏戒亦坏断善根者
应知亦尔。有断善根非堕邪定。应作四句。

第一句者。谓布剌拿等。第二句者。谓未生
怨等。第三句者。谓天授等。第四句者。谓除
前相。已乘义便辩断善根。今应复明本业
道义。所说善恶二业道中。有几并生与思
俱转。颂曰。

「　业道思俱转
　不善一至八
　善总开至十
　别遮一八五」


论曰。于诸业道思俱转中。且不善与思从
一唯至八。一俱转者。谓离所馀贪等三中
随一现起。若先加行造恶色业不染心时随
一究竟。二俱转者。谓瞋心时究竟杀业。若起
贪位成不与取或欲邪行或杂秽语。三俱
转者。谓以瞋心于属他生俱时杀盗。若尔
所说偷盗业道由贪究竟理应不成。依不
异心所作究竟故作如是决判应知。若先
加行造恶色业贪等起时随二究竟。四俱转
者。谓欲坏他说虚诳言或粗恶语意业道
一语业道三。若先加行造恶色业贪等现前
随三究竟。如是五六七皆如理应知。八俱
转者。谓先加行造作所馀六恶色业。自行邪
欲俱时究竟。后三业道自力现前必不俱行
故无九十。如是已说不善业道与思俱转
数有不同。善业道与思总开容至十。别据
显相遮一八五。二俱转者。谓善五识及依
无色尽无生智现在前时无散善七。三俱转
者。谓与正见相应意识现在前时无七色
善。四俱转者。谓恶无记心现在前位。得近住
近事勤策律仪。六俱转者。谓善五识现在
前时得上三戒。七俱转者。谓善意识无随转

色。正见相应现在前时得上三戒。或恶无记
心现前时得苾刍戒。九俱转者。谓善五识现
在前时得苾刍戒。或依无色尽无生智现在
前时得苾刍戒。或静虑摄尽无生智相应意
识现在前时。十俱转者。谓善意识无随转色
正见相应现在前时得苾刍戒。或馀一切有
随转色正见相应心正起位。别据显相所
遮如是。通据隐显则无所遮。谓离律仪
有一八五。一俱转者。谓恶无记心现在前时
得一支远离。五俱转者。谓善意识无随转
色正见相应现在前时得二支等。八俱转
者。谓此意识现在前时得五支等。善恶业道
于何界趣处。几唯成就几亦通现行。颂曰。

「　不善地狱中
　粗杂瞋通二
　贪邪见成就
　北洲成后三
　杂语通现成
　馀欲十通二
　善于一切处
　后三通现成
　无色无想天
　前七唯成就
　馀处通成现
　除地狱北洲」


论曰。且于不善十业道中。那落迦中三通二
种。为粗恶语杂秽语瞋三种皆通现行成就。
由相骂故有粗恶语。由悲叫故有杂秽语。
身心粗强𢤱悷不调。由互相憎故有瞋恚。
贪及邪见成而不行。无可爱境故。现见业
果故。业尽死故无杀业道。无摄财物及女
人故。无不与取及欲邪行。以无用故无虚
诳语。即由此故及常离故无离间语。北俱
卢洲贪瞋邪见皆定成就而不现行。不摄
我所故。身心柔软故。无恼害事故。无恶

意乐故。唯杂秽语通现及成。由彼有时染
心歌咏。无恶意乐故。彼无杀生等。寿量定
故。无摄财物及女人故。身心软故。及无用
故。随其所应。彼人云何行非梵行。谓彼男
女互起染时。执手相牵往诣树下。树枝垂
覆知是应行。树不垂枝并愧而别。除前地
狱北俱卢洲馀欲界中十皆通二。谓于欲界
天鬼傍生及人三洲十恶业道皆通成现。然
有差别。谓天鬼傍生。前七业道唯有处中
摄无不律仪。人三洲中二种俱有。虽诸天
众无有杀天。而或有时杀害馀趣。有馀师
说。天亦杀天。斩首截腰其命方断。已说不
善。善业道中无贪等三于三界五趣皆通
二种。谓成就现行。身语七支无色无想但
容成就必不现行。谓圣有情生无色界。成
就过未无漏律仪。无想有情必成过未第四
静虑静虑律仪。然圣随依何地依止曾起
曾灭无漏律仪。生无色时成彼过去。若未
来世依五地身。无漏律仪皆得成就馀界趣
处除地狱北洲。七善皆通现行及成就。然
有差别。谓鬼傍生有离律仪处中业道。若
于色界唯有律仪。三洲欲天皆具二种。不
善善业道所得果云何。颂曰。

「　皆能招异熟
　等流增上果
　此令他受苦
　断命坏威故」


论曰。且先分别十恶业道各招三果。其三者
何。异熟等流增上别故。谓于十种若习若修
若多所作。由此力故。生那落迦是异熟果。
从彼出已来生此间。人同分中受等流果。

谓杀生者寿量短促。不与取者资财乏匮。欲
邪行者妻不贞良。虚诳语者多遭诽谤。离间
语者亲友乖穆。粗恶语者恒闻恶声。杂秽语
者言不威肃。贪者贪盛。瞋者瞋增。邪见者增
痴。彼品痴增故。是名业道等流果别。人中短
寿亦善业果。如何可说是杀等流。不言人
寿即杀业果。但言由杀人寿量短。应知杀
业与人命根作障碍因令不久住。此十所
得增上果者。谓外所有诸资生具。由杀生故
光泽鲜少。不与取故多遭霜雹。欲邪行故多
诸尘埃。虚诳语故多诸臭秽。离间语故所居
险曲。粗恶语故田多荆棘硗确咸卤稼穑匪
宜。杂秽语故时候变改。贪故果少。瞋故果
辣。由邪见故果少或无。是名业道增上果
别。为一杀业感那落迦异熟果已复令人
趣寿量短促。为更有馀。有馀师言。即一杀
业先感彼异熟后感此等流。有馀复言。二
果因别。先谓加行后谓根本。虽复总说一杀
生言。而实通收根本眷属。此中所说等流果
言非越异熟及增上果。据少相似假说等
流。此十何缘各招三果。且初杀业于杀他
位令他受苦断命失威。谓杀生时令他
受苦故堕于地狱受苦异熟果。断他命故
来生人中受命短促为等流果。坏他威故
感诸外物鲜少光泽为增上果。馀恶业道
如理应思。由此应准知善业道三果。谓离
杀等若习若修若多所作。由此力故。生于
天中受异熟果。从彼殁已来生此间。人
同分中受等流果。谓离杀者得寿命长。馀

上相违如理应说。又契经说。八邪支中分
色业为三。谓邪语业命。离邪语业邪命是
何。虽离彼无。而别说者。颂曰。

「　贪生身语业
　邪命难除故
　执命资贪生
　违经故非理」


论曰。瞋痴所生语身二业。如次名为邪语
邪业。从贪所生身语二业。以难除故别立
邪命。谓贪能夺诸有情心。彼所起业难可
禁护。为于正命令殷重修故。佛离前别说
为一。如有颂曰。

「　俗邪见难除
　由恒执异见
　道邪命难护
　由资具属他」


有馀师执。缘命资具贪欲所生身语二业
方名邪命。非馀贪生。所以者何。为自戏乐
作歌舞等。非资命故。此违经故。理定不
然。戒蕴经中观象斗等。世尊亦立在邪命
中。邪受外境虚延命故。正语业命翻此应
知。如前所言果有五种。此中何业有几果
耶。颂曰。

「　断道有漏业
　具足有五果
　无漏业有四
　谓唯除异熟
　馀有漏善恶
　亦四除离系
　馀无漏无记
　三除前所除」


论曰。道能證断。及能断惑。得断道名。即无
间道。此道有二种。谓有漏无漏。有漏道业具
有五果。异熟果者。谓自地中断道所招可爱
异熟。等流果者。谓自地中后等若增诸相似
法。离系果者。谓此道力断惑所證择灭无
为。士用果者。谓道所牵俱有解脱所修及断。

增上果者。谓离自性馀有为法。唯除前生。
即断道中无漏道业唯有四果。谓除异熟。馀
有漏善及不善业亦有四果。谓除离系。异前
断道故说为馀。次后馀言例此应释。谓
馀无漏及无记业。唯有三果除前所除。谓
除前所除异熟及离系。已总分别诸业有
果。次辩异门业有果相。于中先辩善等三
业。颂曰。

「　善等于善等
　初有四二三
　中有二三四
　后二三三果」


论曰。最后所说皆如次言。显随所应遍前
门义。且善不善无记三业一一为因。如其次
第对善不善无记三法辩有果数。后例应
知。谓初善业以善法为四果除异熟。以
不善为二果。谓士用及增上。以无记为三
果。除等流及离系。中不善业以善法为二
果。谓士用及增上。以不善为三果。除异熟
及离系。以无记为四果。除离系。等流云何。
谓遍行不善及见苦所断馀不善业。以有身
见边执见品诸无记法为等流故。后无记
业以善法为二果。谓士用及增上。以不善
为三果。除异熟及离系。等流云何。谓有身见
边执见品诸无记业。以诸不善为等流故。
以无记为三果。除异熟及离系。已辩三性。
当辩三世。颂曰。

「　过于三各四
　现于未亦尔
　现于现二果
　未于未果三」


论曰。过去现在未来三业一一为因。如其所
应以过去等为果别者。谓过去业以三世

法各为四果。唯除离系。现在业以未来为
四果如前说。以现在为二果。谓士用及增
上。未来业以未来为三果。除等流及离系。
不说后业有前果者。前法定非后业果故。
已辩三世。当辩诸地。颂曰。

「　同地有四果
　异地二或三」


论曰。于诸地中随何地业以同地法为四
果。除离系。若是有漏以异地法为二果。谓
士用及增上。若是无漏以异地法为三果。
除异熟及离系。不堕界故不遮等流已辩
诸地。当辩学等。颂曰。

「　学于三各三
　无学一三二
　非学非无学
　有二二五果」


论曰。学无学非学非无学三业一一为因。如
其次第各以三法为果别者。谓学业以学
法为三果。除异熟及离系。以无学法为三
亦尔。以非二为三果。除异熟及等流。无学
业以学法为一果。谓增上。以无学为三
果除异熟及离系。以非二为二果。谓士用
及增上。非二业以学法为二果。谓士用及
增上。以无学法为二亦尔。以非二为五
果。已辩学等。当辩见所断等。颂曰。

「　见所断业等
　一一各于三
　初有三四一
　中二四三果
　后有一二四
　皆如次应知」


论曰。见所断修所断非所断三业一一为因。
如其次第各以三法为果别者。初见所断
业以见所断法为三果。除异熟及离系。以
修所断法为四果。除离系。以非所断法为

一果。谓增上。果修所断业以见所断法为
二果。谓士用及增上。以修所断法为四果。
除离系。以非所断法为三果。除异熟及等
流。后非所断业以见所断法为一果。谓增
上。以修所断法为二果。谓士用及增上。以
非所断法为四果。除异熟。皆如次者。随其
所应遍上诸门。略法应尔。因辩诸业应
复问言。如本论中所说三业。谓应作业不应
作业。及非应作非不应作业。其相云何。颂
曰。

「　染业不应作
　有说亦坏轨
　应作业翻此
　俱相违第三」


论曰。有说。染业名不应作。以从非理作意
所生。有馀师言。诸坏轨则身语意业亦不
应作。谓诸所有应如是行。应如是住。应如
是说。应如是著衣。应如是食等。若不如
是名不应作。由彼不合世俗礼仪。与此相
翻名应作业。有说。善业名为应作。以从如
理作意所生。有馀师言。诸合轨则身语意
业亦名应作。俱违前二名为第三。随其所
应二说差别。为由一业但引一生。为引
多生。又为一生但一业引。为多业引。颂曰。

「　一业引一生
　多业能圆满」


论曰。依我所宗应作是说。但由一业唯引
一生。此一生言显一同分。以得同分方说
名生。若尔何缘尊者无灭自言。我忆昔于
一时于殊胜福田一施食异熟便得七返
生三十三天。七生人中为转轮圣帝。最后
生在大释迦家丰足珍财多受快乐。彼由

一业感一生中大贵多财及宿生智。乘斯更
造感馀生福。如是展转至最后身生富贵
家得究竟果。显由初力故作是言。譬如
有人持金钱一。展转贸易得千金钱。唱如
是言。我本由有一金钱故获大富乐。复有
说者。彼于昔时一施食。为依起多胜思
愿有感天上。有感人中。刹那不同熟有
先后。故非一业能引多生。亦无一生多业
所引。勿众同分分分差别。虽但一业引一
同分。而彼圆满许由多业。譬如画师先以
一色图其形状后填众彩。是故虽有同禀
人身。而于其中有具支体诸根形量色力
庄严。或有于前多缺减者。非唯业力能引
满生。一切不善善有漏法有异熟故皆容
引满。以业胜故但标业名。然于其中业俱
有者能引能满。随业胜故。若不与业为俱
有者。能满非引。势力劣故。如是二类其体
是何。颂曰。

「　二无心定得
　不能引馀通」


论曰。二无心定虽有异熟。而无势力引众
同分。以与诸业非俱有故。得亦无力引
众同分。以与诸业非一果故。所馀一切皆
通引满。薄伽梵说。重障有三。谓业障烦恼
障异熟障。如是三障其体是何。颂曰。

「　三障无间业
　及数行烦恼
　并一切恶趣
　北洲无想天」


论曰。言无间业者。谓五无间业。其五者
何。一者害母。二者害父。三者害阿罗汉。四者
破和合僧。五者恶心出佛身血。如是五种名

为业障。烦恼有二。一者数行。谓恒起烦恼。
二者猛利。谓上品烦恼。应知此中唯数行者
名烦恼障。如扇搋等。烦恼数行难可伏除
故说为障。上品烦恼虽复猛利非恒起故
易可伏除。于下品中数行烦恼虽非猛
利而难伏除。由彼恒行难得便故。谓从下
品为缘生中。中品为缘复生上品。令伏除
道无便得生。故烦恼中随品上下。但数行
者名烦恼障。全三恶趣人趣北洲及无想天
名异熟障。此障何法。谓障圣道及障圣道
加行善根。又业障中理亦应说馀决定业。
谓馀一切定感恶趣卵生湿生及女人身第
八有等。然若有业由五因缘易见易知。此
中偏说。谓处趣生果及补特伽罗。于诸业中
唯五无间具此五种易见易知。馀业不然
故此不说。馀障废立如应当知。此三障中
烦恼与业二障皆重。以有此者第二生内亦
不可治。毗婆沙师作如是释。由前能引后
故后轻于前。此无间名为目何义。约异熟
果决定更无馀业馀生能为间隔。故此唯目
无间隔义。或造此业补特伽罗从此命终
定堕地狱中无间隔故名无间。彼有无间
得无间名。与无间法合故名无间。如与沙
门合故名沙门。三障应知何趣中有。颂
曰。

「　三洲有无间
　非馀扇搋等
　少恩少羞耻
　馀障通五趣」


论曰。且无间业唯人三洲。非北俱卢馀趣馀
界。于三洲内。唯女男及造无间业。非扇搋等。

所以者何。即前所说彼无断善不律仪。因即
是此中无逆所以。又彼父母及彼己身。如次
少恩少羞耻故。谓彼父母于彼少恩。为彼
缺身增上缘故。又由于彼少爱念故。彼于
父母惭愧心微。以无现前增上惭愧可言
坏故触无间罪。由此已释。鬼及傍生虽害
母等而非无间。然大德说。若觉分明亦成
无间。如聪慧马。若有人害非人父母不成
逆罪。心境劣故。已辩业障唯人三洲。馀障应
知五趣皆有。然于人趣唯北俱卢。在天趣
中唯无想处。
《说一切有部俱舍论》卷第十七