论曰。极微为初。指节为后。应知后后皆七
倍增。谓七极微为一微量。积微至七为一
金尘。积七金尘为水尘量。水尘积至七为
一兔毛尘。积七兔毛尘为羊毛尘量。积羊
毛尘七为一牛毛尘。积七牛毛尘为隙游
尘量。隙尘七为虮。七虮为一虱。七虱为穬
麦。七麦为指节。三节为一指。世所极成。是
故于颂中不别分别。二十四指横布为肘。
竖积四肘为弓。谓寻。竖积五百弓为一俱
卢舍。一俱卢舍许是从村至阿练若中间
道量。说八俱卢舍为一踰缮那。如是已说
踰缮那等。今当辩后年等量别。颂曰。

「　百二十刹那
　为怛刹那量
　腊缚此六十
　此三十须臾
　此三十昼夜
　三十昼夜月
　十二月为年
　于中半减夜」


论曰。刹那百二十为一怛刹那。六十怛刹那
为一腊缚。三十腊缚为一牟呼栗多。三十牟
呼栗多为一昼夜。此昼夜有时增有时减有
时等。三十昼夜为一月。总十二月为一年。
于一年中分为三际。谓寒热雨各有四月。
十二月中六月减夜。以一年内夜总减六。
云何如是。故有颂言。

「　寒热雨际中
　一月半已度
　于所馀半月
　智者知夜减」


如是已辩刹那至年。劫量不同今次当辩。
颂曰。

「　应知有四劫
　谓坏成中大
　坏从狱不生
　至外器都尽

　成劫从风起
　至地狱初生
　中劫从无量
　减至寿唯十
　次增减十八
　后增至八万
　如是成已住
　名中二十劫
　成坏坏已空
　时皆等住劫
　八十中大劫
　大劫三无数」


论曰。言坏劫者。谓从地狱有情不复生至
外器都尽。坏有二种。一趣坏。二界坏。复有
二种。一有情坏。二外器坏。谓此世间过于二
十中劫住已。从此复有等住二十坏劫便
至。若时地狱有情命终无复新生。为坏劫
始。乃至地狱无一有情。尔时名为地狱已坏。
诸有地狱定受业者。业力引置他方狱中。
由此准知傍生鬼趣。然各先坏本处住者。
人天杂居者与人天同坏。若时人趣此洲一
人无师法然得初静虑。从静虑起唱如是
言。离生喜乐甚乐甚静。馀人闻已皆入静虑。
命终并得生梵世中。乃至此洲有情都尽。是
名已坏赡部洲人。东西二洲例此应说。北
洲命尽生欲界天。由彼无能入定离欲。乃
至人趣无一有情。尔时名为人趣已坏。若时
天趣四大王天随一法然得初静虑。乃至并
得生梵世中。尔时彼天有情都尽。是名已
坏大王众天。馀五欲天例同此说。乃至欲界
无一有情。名欲界中有情已坏。若时梵世随
一有情无师法然得二静虑。从彼定起唱
如是言。定生喜乐甚乐甚静。馀天闻已皆入
彼静虑。命终并得生极光净天。乃至梵世中
有情都尽。如是名已坏有情世间。唯器世

间空旷而住。馀十方界一切有情感此三千
世界业尽。于此渐有七日轮现。诸海乾竭
众山洞然。洲渚三轮并从焚燎。风吹猛焰
烧上天宫。乃至梵宫无遗灰烬。自地火焰
烧自地宫。非他地灾能坏他地。由相引起
故作是言。下火风飘焚烧上地。谓欲界火猛
焰上升为缘引生色界火焰。馀灾亦尔。如
应当知。如是始从地狱渐减乃至器尽总
名坏劫。所言成劫。谓从风起乃至地狱始
有情生。谓此世间灾所坏已。二十中劫唯有
虚空。过此长时次应复有等住二十成劫
便至。一切有情业增上力。空中渐有微细风
生。是器世间将成前相。风渐增盛成立如
前所说风轮水金轮等。然初成立大梵王
宫乃至夜摩宫。后起风轮等。是谓成立外
器世间。初一有情极光净殁生大梵处为
大梵王。后诸有情亦从彼殁有生梵辅。有
生梵众。有生他化自在天宫。渐渐下生
乃至人趣俱卢牛货胜身赡部。后生饿鬼
傍生地狱。法尔后坏必最初成。若初一有
情生无间狱二十中成劫应知已满。此后
复有二十中劫名成已住。次第而起。谓
从风起造器世间。乃至后时有情渐住。此
洲人寿经无量时至住劫初寿方渐减。从
无量减至极十年即名为初一住中劫。此
后十八皆有增减。谓从十年增至八万。复
从八万减至十年。尔乃名为第二中劫次
后十七例皆如是。于十八后从十岁增极
至八万岁名第二十劫。一切劫增无过八

万。一切劫减唯极十年。十八劫中一增一减
时。量方等初减后增故。二十劫时量皆等。
此总名为成已住劫。所馀成坏及坏已空
并无减增二十差别。然由时量与住劫同。
准住各成二十中劫。成中初劫起器世间。
后十九中有情渐住。坏中后劫减器世间。
前十九中有情渐舍。如是所说成住坏空。各
二十中积成八十。总此八十成大劫量。劫性
是何。谓唯五蕴。经说三劫阿僧企耶精进修
行方得成佛。于前所说四种劫中。积何劫
成三劫无数。累前大劫为十百千。乃至积
成三劫无数。既称无数何复言三。非无数
言显不可数。解脱经说六十数中。阿僧企
耶是其一数。云何六十。如彼经言。有一无
馀数始为一。一十为十。十十为百。十百
为千。十千为万。十万为洛叉。十洛叉为度
洛叉。十度洛叉为俱胝。十俱胝为末陀。十
末陀为阿庾多。十阿庾多为大阿庾多。十大
阿庾多为那庾多。十那庾多为大那庾多。十
大那庾多为钵罗庾多。十钵罗庾多为大钵
罗庾多。十大钵罗庾多为矜羯罗。十矜羯罗
为大矜羯罗。十大矜羯罗为频跋罗。十频跋
罗为大频跋罗。十大频跋罗为阿刍婆。十阿
刍婆为大阿刍婆。十大阿刍婆为毗婆诃。十
毗婆诃为大毗婆诃。十大毗婆诃为嗢蹭伽。
十嗢蹭伽为大嗢蹭伽。十大嗢蹭伽为婆喝
那。十婆喝那为大婆喝那。十大婆喝那为地
致婆。十地致婆为大地致婆。十大地致婆为
醯都。十醯都为大醯都。十大醯都为羯腊

婆。十羯腊婆为大羯腊婆。十大羯腊婆为印
达罗。十印达罗为大印达罗。十大印达罗为
三磨钵耽。十三磨钵耽为大三磨钵耽。十大
三磨钵耽为揭底。十揭底为大揭底。十大揭
底为拈筏罗阇。十拈筏罗阇为大拈筏罗阇。
十大拈筏罗阇为姥达罗。十姥达罗为大姥
达罗。十大姥达罗为跋蓝。十跋蓝为大跋
蓝。十大跋蓝为珊若。十珊若为大珊若。十大
珊若为毗步多。十毗步多为大毗步多。十大
毗步多为跋逻搀。十跋逻搀为大跋逻
搀十大跋逻搀为阿僧企耶。于此数中忘
失馀八。若数大劫至此数中阿僧企耶名
劫无数。此劫无数复积至三。经中说为三劫
无数。非诸算计不能数知。故得说为三劫
无数。何缘菩萨发愿长时精进修行方期佛
果。如何不许愿长时修。无上菩提甚难可
得。非多愿行无容得成。菩萨要经三劫
无数。修大福德智慧资粮六波罗蜜多百
千苦行方證无上正等菩提。是故定应发
长时愿。若馀方便亦得涅槃。何用为菩提
久修多苦行。为欲利乐一切有情故求菩
提发长时愿。云何令我具大堪能。于苦瀑
流济诸含识。故舍涅槃道求无上菩提。济
他有情于己何益。菩萨济物遂己悲心。故
以济他即为己益。谁信菩萨有如是事。有
怀润己无大慈悲。于如是有情此事实难
信。无心润己有大慈悲。于如是有情此
事非难信。如有久习无哀悯者。虽无益
己而乐损他。世所同悉如是。菩萨久习慈

悲。虽无利己而乐他益。如何不信。又如有
情由数习力于无我行不了有为。执以为
我而生爱著。由此为因甘负众苦。智者同
悉如是。菩萨数习力故。舍自我爱增恋他
心。由此为因甘负众苦。如何不信。又由种
姓异有此志愿起。以他苦为己苦。用他
乐为己乐。不以自苦乐为己苦乐事。不
见异益他而别有自益。依如是义故。有
颂言。

「　下士勤方便
　恒求自身乐
　中士求灭苦
　非乐苦依故
　上士恒勤求
　自苦他安乐
　及他苦永灭
　以他为己故」


如是已辩劫量差别。诸佛独觉出现世间。
为劫增时为劫减位。颂曰。

「　减八万至百
　诸佛现世间
　独觉增减时
　麟角喻百劫」


论曰。从此洲人寿八万岁。渐减乃至寿极百
年。于此中间诸佛出现。何缘增位无佛出
耶。有情乐增难教厌故。何缘减百无佛出
耶。五浊极增难可化故。言五浊者。一寿浊。
二劫浊。三烦恼浊。四见浊。五有情浊。劫减将
末。寿等鄙下如滓秽故。说名为浊。由前二
浊。如其次第。寿命资具极被衰损。由次二
浊。善品衰损。以耽欲乐自苦行故。或损在
家出家善故。由后一浊衰损自身。谓坏自
身身量色力念智勤勇及无病故。独觉出现
通劫增减。然诸独觉有二种殊。一者部行。
二麟角喻。部行独觉先是声闻得胜果时

转名独胜。有馀说。彼先是异生。曾修声闻
顺决择分。今自證道得独胜名。由本事中
说。一山处总有五百苦行外仙。有一猕猴
曾与独觉相近而住。见彼威仪。展转游行
至外仙所。现先所见独觉威仪。诸仙睹之
咸生敬慕。须臾皆證独觉菩提。若先是圣
人不应修苦行。麟角喻者。谓必独居。二
独觉中麟角喻者。要百大劫修菩提资粮。然
后方成麟角喻独觉。言独觉者。谓现身中
离禀至教唯自悟道。以能自调不调他
故。何缘独觉言不调他。非彼无能演说正
法。以彼亦得无碍解故。又能忆念过去所
闻诸佛所宣圣教理故。又不可说彼无慈
悲。为摄有情现神通故。又不可说无受
法机。尔时有情亦有能起世间离欲对治道
故。虽有此理。由彼宿习少欣乐胜解无说
希望故。又知有情难受深法。以顺流既久
难令逆流故。又避摄众故。不为他宣说
正法。怖諠杂故。轮王出世为在何时。几种
几俱何威何相。颂曰。

「　轮王八万上
　金银铜铁轮
　一二三四洲
　逆次独如佛
　他迎自往伏
　诤阵胜无害
　相不正圆明
　故与佛非等」


论曰。从此洲人寿无量岁。乃至八万岁有
转轮王生。减八万时。有情富乐寿量损减。
众恶渐盛。非大人器故无轮王。此王由轮
旋转应导威伏一切名转轮王。施设足中说
有四种。金银铜铁轮应别故。如其次第胜

上中下。逆次能王领一二三四洲。谓铁轮王
王一洲界。铜轮王二。银轮王三。若金轮王
王四洲界。契经就胜但说金轮。故契经言。
若王生在刹帝利种绍洒顶位。于十五日
受斋戒时。沐浴首身受胜斋戒。升高台殿
臣僚辅翼。东方忽有金轮宝现。其轮千辐具
足毂辋。众相圆净如巧匠成。舒妙光明来
应王所。此王定是转金轮王。转馀轮王应
知亦尔。轮王如佛无二俱生。故契经言。无
处无位非前非后有二如来应正等觉出
现于世。有处有位唯一如来。如说如来轮
王亦尔。应审思择。此唯一言为据一三千。
为约一切界。有说。馀界定无佛生。所以者
何。勿薄伽梵功能有碍。唯一世尊普于十
方能教化故。若有一处一佛于中无教化
能。馀亦应尔。又世尊告舍利子言。设复有
人来至汝所。问言颇有梵志沙门。正于今
时与乔答摩氏平等平等得无上觉耶。汝
得彼问当云何答。时舍利子白世尊言。我
得彼问当如是答。今时无有梵志沙门得
无上菩提与我世尊等。所以然者。我从世
尊亲闻亲持。无处无位非前非后有二如
来应正等觉出现于世。有处有位唯一如
来。若尔何缘梵王经说我今于此三千大千
诸世界中得自在转。彼有密意。密意者何。
谓若世尊不起加行。唯能观此三千大千。
若时世尊发起加行。无边世界皆佛眼境。天
耳通等例此应知。有馀部师说。馀世界亦
别有佛出现世间。所以者何。有多菩萨。现

俱修习菩提资粮。一界一时可无多佛。多
界多佛何理能遮。故无边界中有无边佛现。
若唯一佛设住一劫时。尚不遍为一世界佛
事。况同人寿能益无边。然诸有情居无边
界。时处根性差别无边。佛应遍观此有情
类。如是时处应见世尊。佛便应机现通说
法。令其过失未生不生。诸有已生能令断
灭。令其功德未生得生。诸有已生能令圆
满。如何一佛此事顿成。是故同时定有多佛。
然彼所引无处无位非前非后。有二如来出
于世等。应共思择。此言为说一界多界。若
说多界则转轮王馀世界中亦应非有。以
说如佛遮俱生故。若许轮王馀界别有
如何不许别界佛耶。佛出世间具吉祥福。
多界多佛何过而遮。谓多界中诸佛俱现。便
能饶益无量有情令得增上生及决定胜道。
若尔何故一世界中无二如来俱时出现。以
无用故。谓一界中一佛足能饶益一切。又
愿力故。谓诸如来为菩萨时先发誓愿。愿
我当在无救无依盲闇界中成等正觉。利
益安乐一切有情。为救为依为眼为导。又
令敬重故。谓一界中唯有一如来便深敬
重。又令速行故。谓令如是知一切智尊甚
为难遇。彼所立教应速修行勿般涅槃。或
往馀处。便令我等无救无依。故一界中无
二佛现。如是所说四种轮王威定诸方亦
有差别。谓金轮者诸小国王各自来迎作如
是请。我等国土宽广丰饶。安隐富乐多诸人
众。唯愿天尊亲垂教敕。我等皆是天尊翼从。

若银轮王自往彼土。威严近至彼方臣伏。若
铜轮王至彼国已。宣威竞德彼方推胜。若
铁轮王亦至彼国。现威列阵剋胜便止。一
切轮王皆无伤害。令伏得胜已各安其所
居。劝化令修十善业道。故轮王死定得生
天。经说轮王出现于世便有七宝出现世
间。其七者何。一者轮宝。二者象宝。三者马
宝。四者珠宝。五者女宝。六者主藏臣宝。七者
主兵臣宝。象等五宝有情数摄。如何他业
生他有情。非他有情从他业起。然由先造
互相属业。于中若一禀自业生。馀亦俱时
乘自业起。如是所说诸转轮王。非唯有七
宝与馀王别。亦有三十二大士相殊。若尔
轮王与佛何异。佛大士相处正明圆。王相
不然故有差别。劫初人众为有王无。颂曰。

「　劫初如色天
　后渐增贪味
　由堕贮贼起
　为防雇守田」


论曰。劫初时人皆如色界。故契经说。劫初时
人有色意成。肢体圆满诸根无缺。形色端严
身带光明。腾空自在饮食喜乐长寿久住。
有如是类地味渐生。其味甘美其香郁馥。时
有一人禀性耽味。嗅香起爱取尝便食。馀
人随学竞取食之。尔时方名初受段食。资
段食故身渐坚重。光明隐没黑闇便生。日月
众星从兹出现。由渐耽味地味便隐。从斯
复有地皮饼生。竞耽食之。地饼复隐。尔时
复有林藤出现。竞耽食故林藤复隐。有非
耕种香稻自生。众共取之以充所食。此食
粗故残秽在身为欲蠲除便生二道。因斯

遂有男女根生。由二根殊形相亦异。宿习
力故便相瞻视。因此遂生非理作意。欲贪鬼
魅惑乱身心。失意猖狂行非梵行。人中欲
鬼初发此时。尔时诸人随食早晚随取香
稻无所贮积。后时有人禀性懒惰。长取香
稻贮拟后食。馀人随学渐多停贮。由此于
稻生我所心。各纵贪情多收无厌。故随收
处无复再生。遂共分田虑防远尽。于己田
分生吝护心。于他分田有怀侵夺。劫盗过
起始于此时。为欲遮防共聚详议。铨量众
内一有德人。各以所收六分之一。雇令防护
封为田主。因斯故立刹帝利名。大众钦承
恩流率土。故复名大三末多王。自后诸王
此王为首。时人或有情厌居家。乐在空闲
精修戒行。因斯故得婆罗门名。后时有王
贪吝财物。不能均给国土人民。故贫匮人
多行贼事。王为禁止行轻重罚。为杀害业
始于此时。时有罪人心怖刑罚。覆藏其过
异想发言。虚诳语生此时为首。于劫减位
有小三灾。其相云何。颂曰。

「　业道增寿减
　至十三灾现
　刀疾饥如次
　七日月年止」


论曰。从诸有情起虚诳语。诸恶业道后后转
增。故此洲人寿量渐减。乃至极十小三灾
现。故诸灾患二法为本。一耽美食。二性懒
惰。此小三灾中劫末起。三灾者。一刀兵二疾
疫。三饥馑。谓中劫末十岁时。人为非法贪
染污相续。不平等爱映蔽其心。邪法萦缠瞋
毒增上。相见便起猛利害心。如今猎师见

野禽兽。随手所执皆成利刀。各逞凶狂
互相残害。又中劫末十岁时人。由具如前诸
过失故。非人吐毒疾疫流行。遇辄命终难
可救疗。又中劫末十岁时人。亦具如前诸过
失故。天龙忿责不降甘雨。由是世间久遭
饥馑。既无支济多分命终。是故说言。由饥
馑故便有聚集白骨运筹。由二种因名有
聚集。一人聚集。谓彼时人由极饥羸聚集而
死。二种聚集。谓彼时人为益后人辍其所
食置于小箧拟为种子。故饥馑时名有聚
集。言有白骨亦由二因。一彼时人身形枯
燥命终未久白骨便现。二彼时人饥馑所逼
聚集白骨煎汁饮之。有运筹言亦二因故。
一由粮少行筹食之。谓一家中从长至幼
随筹至日得少粗餐。二谓以筹挑故场蕴。
得少谷粒多用水煎。分共饮之以济馀命。
然有至教说治彼方。谓若有能一昼一夜
持不杀戒。于未来生决定不逢刀兵灾起。
若能以一诃梨怛鸡。起殷净心奉施僧众。
于当来世决定不逢疾疫灾起。若有能以
一抟之食起殷净心奉施僧众。于当来世
决定不逢饥馑灾起。此三灾起各经几时。
刀兵灾起极唯七日。疾疫灾起七月七日。饥
馑七年七月七日。度此便止。人寿渐增。东西
二洲有似灾起。谓瞋增盛身力羸劣。数加饥
渴。北洲总无。前说火灾焚烧世界。馀灾亦
尔。如应当知。何者为馀。今当具辩。颂曰。

「　三灾火水风
　上三定为顶
　如次内灾等
　四无不动故

　然彼器非常
　情俱生灭故
　要七火一水
　七水火后风」


论曰。此大三灾逼有情类。令舍下地集上
天中。初火灾兴由七日现。次水灾起由雨霖
淫。后风灾生由风相击。此三灾力坏器世
间。乃至极微亦无馀在。一类外道执极微
常。彼谓。尔时馀极微在。何缘彼执犹有馀
极微。勿后粗事生无种子故。岂不前说。由
诸有情业所生风能为种子。或此即以前灾
顶风为缘。引生风为种子。又化地部契经
中言。风从他方飘种来此。虽尔不许芽
等生时是种等因亲所引起。若尔芽等从何
而生。从自分生。如是自分复从自分。展转
乃至最细有分从极微生。于芽等生中种
等有何力。除能引集芽等极微种等更无
生芽等力。何缘定作如是执耶。从异类
生定不应理。不应何理。应无定故。功能
定故无不定失。如声熟变等从异类定生。
德法有殊。实法不尔。现见实法唯从同类
生。如藤生枝及缕生衣等。此非应理。非
理者何。引不极成为能立故。今此所引何
不极成。非许藤枝缕衣别故。即藤缕合安布
不同得枝衣名。如蚁行等。云何知尔。一缕
合中曾不得衣。唯得缕故。有谁为障令不
得衣。若一缕中无全衣转。则应一缕上有
衣分无衣。应许全衣唯集诸分。非更别有
有分名衣。又如何知衣分异缕。若谓衣要
待多所依合。于唯多经合应亦得衣。或
应毕竟无得衣理。中及馀边不对根故。若

谓渐次皆可对根。则应眼身唯得诸分。
不应说彼得有分衣故。即于诸分渐次了
别。总起有分觉。如旋火轮。谓若离缕异色
类业衣色等三不可得故。若锦衣上色等属
衣。则应许实从异类起。一一缕色等无种
种异故。或于一分无异色等边应不见
衣。由彼显衣故。或即彼分应见异色等。以
衣必有异色等相故。彼许有分体唯是一
而有种种色类业殊。审有如斯甚为灵异。
又于一火光明界中。远近不同烧照有异。
触色差别应不得成。各别极微虽越根境
而共聚集可现根證。如彼所宗合能生果。
或如眼等合能发识。又如瞖目视散发时。
若多相邻彼则能见。一一远住便无见能。极
微对根理亦应尔。又即于色等立极微名
故。色等坏时极微亦坏。极微实摄。色等德收。
异体不应定俱时灭。此二体别理必不然。
以审观时非离色等有别地等。故非体
别。又彼宗中自许地等眼身所取宁异色
触。又烧毛氎红花等时。彼觉则无故。毛等
觉但缘色等差别而起。熟变生时形量等故。
犹如行伍记识瓶盆。若不观形不记识故。
谁当采录愚类狂言。故对彼宗广诤应止。
此三灾顶为在何处。第二静虑为火灾顶。
此下为火所焚烧故。第三静虑为水灾顶。
此下为水所浸烂故。第四静虑为风灾顶。
此下为风所飘散故。随何灾上名彼灾顶。
何缘下三定遭火水风灾。初二三定中内灾
等彼故。谓初静虑寻伺为内灾。能烧恼心

等外火灾故。第二静虑喜受为内灾。与轻
安俱润身如水故。遍身粗重由此皆除故。
经说苦根第二静虑灭。第三静虑动息为内
灾。息亦是风。等外风炎故。若入此静虑有
如是内灾。生此静虑时遭是外灾坏。何缘
不立地亦为灾。以器世间即是地故。但可
火等与地相违。不可说言地还违地。第四
静虑何为外灾。彼无外灾。离内灾故。由此
佛说彼名不动。内外三灾所不及故。有说。
彼地有净居天故。彼不遭诸灾所坏。由彼
不可生无色天。亦复不应更往馀处。若尔
彼地器应是常。不尔。与有情俱生俱灭故。
谓彼天处无总地形。但如众星居处各别。有
情于彼生时死时。所住天宫随起随灭。是故
彼器体亦非常。所说三灾云何次第。要先无
间起七火灾。其次定应一水灾起。此后无间
复七火灾。度七火灾。还有一水。如是乃至
满七水灾。复七火灾。后风灾起。如是总有
八七火灾一七水灾一风灾起。何缘如是。由
彼有情所修定因于上渐胜故。感身寿其
量渐长。由是所居亦渐久住。由此善释施
设足文遍净天寿六十四劫。
《说一切有部俱舍论》卷第十二