依同分及命
　令心等相续」


论曰。地狱等四及六欲天并器世间。是名欲
界。六欲天者。一四大王众天。二三十三
天。三夜摩天。四睹史多天。五乐变化天。
六他化自在天。如是欲界处别有几。地狱
洲异故成二十八大地狱名地狱异。一等活
地狱。二黑绳地狱。三众合地狱。四号叫
地狱。五大叫地狱。六炎热地狱。七大热
地狱。八无间地狱。言洲异者。谓四大洲。一
南赡部洲。二东胜身洲。三西牛货洲。四北
俱卢洲。如是十二并六欲天傍生饿鬼处成
二十。若有情界从自在天至无间狱。若器
世界乃至风轮皆欲界摄。此欲界上处有十
七。谓三静虑处各有三。第四静虑处独有
八。器及有情总名色界。第一静虑处有三者。
一梵众天。二梵辅天。三大梵天。第二静
虑处有三者。一少光天。二无量光天。三
极光净天。第三静虑处有三者。一少净天。
二无量净天。三遍净天。第四静虑处有八
者。一无云天。二福生天。三广果天。四无
烦天。五无热天。六善现天。七善见天。八
色究竟天。迦湿弥罗国诸大论师皆言。色
界处但有十六。彼谓。即于梵辅天处有高
台阁。名大梵天。一主所居非有别地。如
尊处座四众围绕。无色界中都无有处。以
无色法无有方所。过去未来无表无色不
住方所。理决然故。但异熟生差别有四。一
空无边处。二识无边处。三无所有处。四
非想非非想处。如是四种名无色界。此四

非由处有上下。但由生故胜劣有殊。复如
何知彼无方处。谓于是处得彼定者。命终
即于是处生故。复从彼没生欲色时。即于
是处中有起故。如有色界一切有情要依色
身心等相续。于无色界受生有情。以何为
依心等相续。对法诸师说。彼心等依众同分
及与命根而得相续。若尔有色有情心等何
不但依此二相续。有色界生此二劣故。无
色此二因何故强。彼界二从胜定生故。由
彼等至能伏色想。若尔于彼心等相续。但
依胜定何用别依。又今应说。如有色界受
生有情同分命根依色而转。无色此二以何
为依。此二更互相依而转。有色此二何不相
依。有色界生此二劣故。无色此二因何故强。
彼界此二种从胜定生故。前说彼定能伏色
想。是则还同心相续难。或心心所唯互相依
故。经部师说。无色界心等相续无别有依。
谓若有因未离色爱引起心等。所引心等
与色俱生。依色而转。若因于色已得离爱。
厌背色故。所引心等非色俱生不依色转。
何故名为欲等三界。能持自相故名为界。
或种族义如前已释。欲所属界说名欲界。色
所属界说名色界。略去中言故作是说。如
胡椒饮如金刚环。于彼界中色非有故名
为无色。所言色者。是变碍义。或示现义。彼
体非色立无色名。非彼但用色无为体。无
色所属界说名无色界。略去中言喻如前
说。又欲之界名为欲界。此界力能任持欲
故。色无色界应知亦然。此中欲言为说何

法略说段食淫所引贪。如经颂言。

「　世诸妙境非真欲
　真欲谓人分别贪
　妙境如本住世间
　智者于中已除欲」


邪命外道便诘尊者舍利子言。

「　若世妙境非真欲
　说欲是人分别贪
　比丘应名受欲人
　起恶分别寻思故」


时舍利子反质彼言。

「　若世妙境是真欲
　说欲非人分别贪
　汝师应名受欲人
　恒观可意妙色故」


若法于彼三界现行。此法即说三界系不。
不尔。云何于中随增三界贪者是三界系。
此中何法名三界贪。谓三界中各随增者。今
此所言同缚马答。犹如有问缚马者谁。答
言马主。即彼复问马主是谁。答言缚者。如
是二答皆不令解。今此所言不同彼答。谓
于前说欲界诸处未离贪者贪名欲贪。此
所随增名欲界系。于前所说色无色中随
其所应当知亦尔。或不定地贪名欲贪。此
所随增名欲界系。诸静虑地贪名色贪。此
所随增名色界系。诸无色地贪名无色贪。
此所随增名为无色界系。于欲化心上如
何起欲贪。从他所闻。或自退失生爱味故。
或观化者自在势力于彼化心生贪爱故。
若心能化香味二法。此能化心是欲界系。色
界心不能化作香味故。如是三界唯有一

耶。三界无边如虚空量。故虽无有始起有
情。无量无边佛出于世。一一化度无数有情
令證无馀般涅槃界而不穷尽犹若虚空。
世界当言云何安住。当言傍住故。契经
言。譬如天雨滴如车轴。无间无断从空下
澍。如是东方无间无断无量世界或坏或成。
如于东方。南西北方亦复如是。不说上下。
有说亦有上下二方。馀部经中说十方故。
色究竟上复有欲界。于欲界下有色究竟。
若有离一欲界贪时。诸欲界贪皆得灭离。
离色无色应知亦尔。依初静虑起通慧
时。所发神通但能往至自所生界梵世非馀。
所馀通慧应知亦尔。已说三界。五趣云何。
颂曰。

「　于中地狱等
　自名说五趣
　唯无覆无记
　有情非中有」


论曰。于三界中说有五趣。即地狱等如
自名说。谓前所说地狱傍生鬼及人天是
名五趣。唯于欲界有四趣全。三界各有天
趣一分。为有三界非趣所摄。而于界中说
有五趣。有谓善染外器中有虽是界性而
非趣摄。五趣体唯无覆无记。若异此者趣
应相杂。于一趣中具有五趣业烦恼故。五
趣唯是有情数摄。体非中有。施设足论作
如是说。四生摄五趣非五摄四生。不摄者
何。所谓中有。法蕴足论亦作是言。眼界云
何。谓四大种所造净色是眼。眼根眼处眼界
地狱傍生鬼人天趣修成中有。契经亦简中
有异趣。是何契经。谓七有经。彼说七有。谓

地狱有傍生有饿鬼有天有人有业有中有。
彼经中说五趣及因并趣方便。故趣唯是无
覆无记其理极成。简业有因异诸趣故。迦
湿弥罗国诵如是契经。尊者舍利子作是
言。具寿。若有地狱诸漏现前故造作增长
顺地狱受业。彼身语意曲秽浊故于柰落迦
中受五蕴异熟。异熟起已名那落迦。除五
蕴法彼那落迦都不可得。故趣唯是无覆无
记若如是者。品类足论当云何通。彼说五
趣一切随眠所随增故。彼说五趣续生心中
容有五部一切烦恼趣及入心。总说为趣。
无相违失。譬如村落及村落边总名村落。
有说。趣体亦通善染。然七有经简业有者。
非别说故定非彼摄。如五浊中烦恼与见
别说为浊。非别说故。彼见定非烦恼所摄。
如是业有虽亦是趣。为显趣因。是故别说。
若尔中有亦应是趣。不尔。趣义不相应故。
趣谓所往不可说言中有是所往。即死处
生故。若尔无色亦应非趣。即于死处而受
生故。既尔中有名中有故不应名趣。二趣
中故名为中有。此若趣摄非中间故。是则
不应说名中有。然彼尊者舍利子言异熟
起已名地狱者。说异熟起方名地狱。非说
地狱唯是异熟。然复说言除五蕴法彼那
落迦不可得者。为遮实有能往诸趣补
特伽罗故作是说。非遮馀蕴故作是言。
毗婆沙师说。趣唯是无覆无记。有说。一向是
异熟生。有馀师言。亦通长养。即于三界及
五趣中。如其次第识住有七。其七者何颂

曰。

「　身异及想异
　身异同一想
　翻此身想一
　并无色下三
　故识住有七
　馀非有损坏」


论曰。契经中说。有色有情身异想异如人一
分天。是第一识住。一分天者。谓欲界天及初
静虑除劫初起。言身异者。谓彼色身种种
显形状貌异故。彼由身异。或有异身故彼
有情说名身异。言想异者。谓彼苦乐不苦
不乐想差别故。彼由想异。或有异想故彼
有情说名想异。有色有情身异想一如梵众
天谓劫初起。是第二识住。所以者何。以劫
初起。彼诸梵众起如是想。我等皆是大梵所
生。大梵尔时亦起此想。是诸梵众皆我所
生。同想一因故名想一。大梵王身其量高
广。容貌威德言语光明衣冠等事。一一皆与
梵众不同故名身异。经说。梵众作是念言。
我等曾见如是有情长寿久住。乃至起愿。云
何当令诸馀有情生我同分。于彼正起此
心愿时。我等便生彼同分内。梵众何处曾
见梵王。有馀师言。住极光净。从彼天没来
生此故。云何今时不得第二静虑。而能忆
念彼地宿住事耶。若彼已得第二静虑。云何
缘大梵犹起戒禁取。有馀师说。住中有中。
彼住中有中无长时住义。以于受生无障
碍故。如何梵众可作念言。我等曾见如是
有情长寿久住。是故梵众即住自天忆念此
生前所更事。谓先见彼长寿久住。后重见时
起如是念。有色有情身一想异如极光净天。

是第三识住。此中举后兼以摄初。应知具
摄第二静虑。若不尔者。彼少光天无量光天
何识住摄。彼天显形状貌不异故名身一。乐
非苦乐二想交参故名想异。传说。彼天厌根
本地喜根已起近分地舍根现前。厌近分
地舍根已起根本地喜根现前。如富贵人
厌欲乐已便受法乐。厌法乐已复受欲乐。
岂不遍净想亦应然。非遍净天曾有厌乐。
以乐寂静曾无厌时。喜则不然扰动心
故。经部师说。有馀契经释彼天中有想异
义。谓极光净有天新生。未善了知世间成
坏。彼见下地火焰洞然。见已便生惊怖厌
离。勿彼火焰烧尽梵宫令彼皆空上侵我
处。彼极光净有旧生天。已善了知世间成
坏。便慰喻彼惊怖天言。净仙净仙。勿怖
勿怖。昔彼火焰烧尽梵宫。令其皆空即
于彼灭。彼于火焰有来不来想及怖不怖
想故名想异。非由有乐非苦乐想有交
参故得想异名。有色有情身一想一如遍净
天。是第四识住。唯有乐想故名想一。初静
虑中由染污想故言想一。第二静虑由二
善想故言想异。第三静虑由异熟想故言
想一。下三无色名别。如经即三识住是名为
七。此中何法名为识住。谓彼所系五蕴四
蕴。如其所应是名识住。所馀何故非识住
耶。于馀处皆有损坏识法故。馀处者何。
谓诸恶处第四静虑及与有顶。所以者何。由
彼处有损坏识法故非识住。何等名为损
坏识法。谓诸恶处有重苦受能损于识。第

四静虑有无想定及无想事。有顶天中有
灭尽定能坏于识令相续断故非识住。复
说。若处馀处有情心乐来止。若至于此不
更求出。说名识住。于诸恶处二义俱无。第
四静虑心恒求出。谓诸异生求入无想。若
诸圣者乐入净居或无色处。若净居天乐證
寂灭。有顶昧劣故非识住。如是分别七识
住已。因兹复说九有情居。其九者何。颂曰。

「　应知兼有顶
　及无想有情
　是九有情居
　馀非不乐住」


论曰。前七识住及第一有无想有情。是名为
九。诸有情类唯于此九欣乐住故。立有情
居。馀处皆非。不乐住故。言馀处者。谓诸恶
处。非有情类自乐居中。恶业罗刹逼之令
住故。彼如牢狱不立有情居。第四静虑除
无想天。馀非有情居。如识住中释。前所引
经说七识住。复有馀经说四识住。其四者
何。颂曰。

「　四识住当知
　四蕴唯自地
　说独识非住
　有漏四句摄」


论曰。如契经言。识随色住。识随受住。识随
想住。识随行住。是名四种。如是四种其体
云何。谓随次第有漏四蕴。又此唯在自地
非馀。识所依著名识住故。非于异地色
等蕴中识随爱力依著于彼。如何不说
识为识住。由离能住立所住故。非能住
识可名所住。如非即王可名王座。或若有
法识所乘御如人船理说名识住。非识即
能乘御自体。是故不说识为识住。毗婆沙

师所说如是。若尔何故馀契经言。于识食
中有喜有染。有喜染故识住其中识所乘
御。又如何言前七识住五蕴为体。虽有是
说。而于生处所摄蕴中不别分析。总生喜
染故。识转时亦名识住。非独说识。然色等
蕴一一能生种种喜染令识依著。独识不
然故言非住。是故于此四识住中识非识
住。于馀可说。又佛意说。此四识住犹如良
田。总说一切有取诸识犹如种子。不可种
子立为良田。仰测世尊教意如是。又法与
识可俱时生为识良田。可立识住。识蕴不
尔。故非识住。如是所说七种四种识住虽
殊而皆有漏。为七摄四四摄七耶。非遍相
摄。可为四句。谓审观察应知二门体互宽
狭得成四句。或有七摄非四摄等。第一句
者。谓七中识。第二句者。谓诸恶处第四静虑
及有顶中除识馀蕴。第三句者。七中四蕴。第
四句者。谓除前相。于前所说诸界趣中。应
知其生略有四种。何等为四。何处有何。颂
曰。

「　于中有四生
　有情谓卵等
　人傍生具四
　地狱及诸天
　中有唯化生
　鬼通胎化二」


论曰。谓有情类卵生胎生湿生化生。是名为
四。生谓生类。诸有情中虽馀类杂而生类
等。云何卵生。谓有情类生从卵㲉是名卵
生。如鹅孔雀鹦鹉雁等。云何胎生。谓有情类
生从胎藏是名胎生。如象马牛猪羊驴等。
云何湿生。谓有情类生从湿气是名湿生。

如虫飞蛾蚊蚰蜒等。云何化生。谓有情类
生无所托是名化生。如那落迦天中有等。
具根无缺支分顿生。无而欻有故名为化。人
傍生趣各具四种。人卵生者。谓如世罗
邬波世罗生从鹤卵。鹿母所生三十二子。
般遮罗王五百子等。人胎生者。如今世人。
人湿生者。如曼驮多遮卢邬波遮卢。
鸽鬘庵罗卫等。人化生者。唯劫初人。傍生
三种共所现见。化生如龙揭路荼等。一切地
狱诸天中有皆唯化生。鬼趣唯通胎化二种。
鬼胎生者。如饿鬼女白目连云。

「　我夜生五子
　随生皆自食
　昼生五亦然
　虽尽而无饱」


一切生中何生最胜。应言最胜唯是化生。若
尔何缘后身菩萨得生自在而受胎生。现
受胎生有大利故。谓为引导诸大释种亲
属相因令入正法。又引馀类令知菩萨是
轮王种生敬慕心。因得舍邪趣于正法。又
令所化生增上心。彼既是人。能成大义。我
曹亦尔。何为不能因发正勤专修正法。
又若不尔族姓难知。恐疑幻化为天为鬼。
如外道论矫设谤言。过百劫后当有大幻
出现于世啖食世间。故受胎生息诸疑谤。
有馀师说。为留身界故受胎生。令无量人
及诸异类一兴供养千返生天及證解脱。
若受化生无外种故。身才殒逝无复遗形。
如灭灯光即无所见。若人信佛有持愿
通能久留身。此不成释因论生论。若化生
身如灭灯光死无遗者。何故契经说化生

揭路荼取化生龙为充所食。以不知故
为食取龙。不说充饥。斯有何失。或龙未
死暂得充饥。死已还饥。暂食何咎。于四生
内何者最多。唯化生。何以故。三趣少分及二
趣全一切中有皆化生故。此中何法说名中
有。何缘中有非即名生。颂曰。

「　死生二有中
　五蕴名中有
　未至应至处
　故中有非生」


论曰。于死有后在生有前。即彼中间有自
体起。为至生处故起此身。二趣中间故
名中有。此身已起何不名生。生谓当来所
应至处。依所至义建立生名。此中有身其
体虽起而未至彼。故不名生。何谓当来所
应至处。所引异熟究竟分明。是谓当来所应
至处。有馀部说。从死至生处容间绝。故无
中有。此不应许。所以者何。依理教故。理教
者何。颂曰。

「　如谷等相续
　处无间续生
　像实有不成
　不等故非譬
　一处无二并
　非相续二生
　说有健达缚
　及五七经故」


论曰。且依正理中有非无。现见世间相续
转法。要处无间刹那续生。且如世间谷等
相续。有情相续理亦应然。刹那续生处必无
间。岂不现见有法续生而于其中处亦有
间。如依镜等从质像生。如是有情死有生
有。处虽有间何妨续生。实有诸像理不成
故。又非等故为喻不成。谓别色生说名为
像。其体实有理所不成。设成非等。故不成

喻。言像不成故非喻者。以一处所无二并
故。谓于一处镜色及像并见现前。二色不
应同处并有。依异大故。又狭水上两岸色
形。同处一时俱现二像。居两岸者互见分
明。曾无一处并见二色。不应谓此二色俱
生。又影与光未尝同处。然曾见镜悬置影
中。光像显然现于镜面。不应于此谓二并
生。或言一处无二并者。镜面月像谓之为
二。近远别见如观井水。若有并生如何别
见。故知诸像于理实无。然诸因缘和合势力
令如是见。以诸法性功能差别难可思议。
已辩不成所以非喻。言非等故亦非喻者。
以质与像非相续故。谓质与像非一相续。
唯依镜等有像现故。像与本质俱时有故。
如死生有是一相续前后无间馀处续生。质
像相望无此相续。以不相似故不成喻。又
所现像由二生故。谓二缘故诸像得生。一者
本质。二者镜等。二中胜者像依彼生。生有无
容由二缘起。唯有死有无别胜依。故所
引喻非等于法。亦不可说以外非情精血
等缘为胜依性。由化生者空中欻生。于中
计何为胜依性。已依正理对破彼宗从死
至生处容间绝。是故中有决定非无。次依
圣教證有中有。谓契经言。有有七种。即五
趣有业有中有。若此契经彼部不诵。岂亦不
诵健达缚经。如契经言。入母胎者要由三
事俱现在前。一者母身是时调适。二者父母
交爱和合。三健达缚正现在前。除中有身
何健达缚。前蕴已坏何现在前。若此契经彼

亦不诵。复云何释掌马族经。如彼经言。汝
今知不。此健达缚正现前者。为婆罗门。为
刹帝利。为是吠舍。为戍达罗。为东方来。为
南西北。前蕴已坏不可言来。此所言来固
唯中有。若复不诵如是契经。五不还经当
云何释。如契经说。有五不还。一者中般。二
者生般。三无行般。四有行般。五者上流。中有
若无何名中般。有馀师执。有天名中。住彼
般涅槃。是故名中般。是则应许有生等天。
既不许然故执非善。又经说有七善士趣。
谓于前五中般分三。由处及时近中远
故。譬如札火小星迸时才起近即灭。初善士
亦尔。譬如铁火小星迸时起至中乃灭。二善
士亦尔。譬如铁火大星迸时远未堕而灭。三
善士亦尔。非彼所执别有中天。有此时处
三品差别。故彼所执定非应理。有馀复说。
或寿量中间。或近天中间。断馀烦恼成阿
罗汉。是名中般。由至界位或想或寻而般
涅槃。故有三品。或取色界众同分已即般
涅槃。是名第一。从是次后受天乐已方般
涅槃。是名第二。复从此后入天法会乃般
涅槃。是名第三。入法会已复经多时方般
涅槃。是名生般。或减多寿方般涅槃。非
创生时故名生般。如是所说与火星喻皆
不相应。所以者何。以彼处行无差别故。又
无色界亦应说有中般涅槃。由彼亦有寿
量中间般涅槃故。然不说彼有中般者。如
嗢拖南伽他中说。

「　总集众圣贤
　四静虑各十

　三无色各七
　唯六谓非想」


故彼所执皆是虚妄。若复不诵如是等经。
无上法王久已灭度。诸大法将亦般涅槃。圣
教支离已成多部。其于文义异执交驰。取
舍任情于今转盛。哀哉汝等固守愚迷违
理拒教。可伤之甚。诸有冯前理教为量。
中有于彼实有极成。若尔云何契经中说造
极恶业度使魔罗。现身颠坠无间地狱。此
经意说。彼命未舍。地狱猛焰已烧其身。因
此命终受彼中有。乘兹仍堕无间地狱。由
彼恶业势力增强。不待命终苦相已至。先受
现受后受生受。何故经说。一类有情于五无
间业作及增长已。无间必定生那落迦。此经
意遮彼往异趣。及显彼业定顺生受。若但
执文。应要具五方生地狱。非随阙一。或
馀业因便成大过。又言。无间生那落迦。应
作即生不待身坏。或谁不许中有是生。那
落迦名亦通中有。死有无间中有起时亦得
名生。生方便故。经言无间生那落迦。不言
尔时即是生有。若尔。经颂复云何通。如经颂
言。

「　再生汝今过盛位
　至衰将近琰魔王
　欲往前路无资粮
　求住中间无所止」


若有中有。如何世尊言彼中间无有所止。
此颂意显彼于人中速归磨灭无暂停义。
或彼中有为至所生亦无暂停。行无碍故。
宁知经意如此非馀。汝复焉知。如馀非此。
二责既等。何乃偏徵。二释于经并无违害。
如何偏證中有是无。凡引證言理无异趣。此

有异趣为證不成。
《说一切有部俱舍论》卷第八