南华真经义海纂微卷之一百五传八
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　天下第三
公而不党易而无私决然无主趣物而不两
不顾于虑不谋于知于物无择与之俱往古
之道术有在于是者彭蒙田骈慎到闻其风
而悦之齐万物以为首曰天能覆之而不能
载之地能载之而不能覆之大道能包之而
不能辩之知万物皆有所可有所不可故曰
选则不遍教则不至道则无遗者矣是故慎

到弃知去己而缘不得已泠汰于物以为道
理曰知不知将薄知而后邻伤之者也謑髁
无任而笑天下之尚贤也纵脱无行而非天
下之大圣椎拍輐断与物宛转舍是与非苟
可以免不师知虑不知前后魏然而已矣椎
而后行曳而后往若飘风之还若羽之旋若
磨石之隧全而无非动静无过未尝有罪是
何故夫无知之物无建己之患无用知之累
动静不离于理是以终身无誉故曰至于若
无知之物而已无用贤圣夫块不失道豪杰

相与笑之曰慎到之道非生人之行而至死
人之理适得怪焉田骈亦然学于彭蒙得不
教焉彭蒙之师曰古之道人至于莫之是莫
之非而已矣其风窢然恶可而言常反人不
聚观而不免于鼋断其所谓道非道而所言
之韪不免于非彭蒙田骈慎到不知道虽然
槩乎皆尝有闻者也
　郭注决然无主各自任也物得所趣故一
　都用乃周任其性乃至泠汰犹听放谓知
　力浅不知任其自然故薄之而又邻伤焉

　不当其任而任夫众人众人各自能则无
　为横复尚贤也非天下之大圣欲坏其迹
　使物不徇耳法家虽妙犹有椎拍故未泯
　合不能知是非前后睧目恣性苟免当时
　之患魏然而独立也推曳而后行往所谓
　缘于不得已患生于誉誉生于有建唯圣
　人然后能去知与故循天之理故愚知处
　宜贵贱当位贤不肖袭情而云无用贤圣
　所以为不知道欲令去之如上块也亦为
　凡物云云皆无缘得道道非偏物也夫去

　知任性然后神明洞照所以为贤圣而云
　块不失道人若土块非死如何豪杰所以
　笑之未合至道故为诡怪得不教焉谓自
　任之道莫之是非所谓齐万物窢然逆风
　所动之声不顺民望虽立法而鼋断无圭
　角也道无不在而云土块乃不失道所以
　为不知虽然槩乎尝有闻但不至也
　吕注不党无私则中虚而无主故与物为
　一不顾不谋与物俱往古之道术者寂然
　不动之时二子闻风而悦感而遂通天下

　之故则三子者之所不知也天大地大道
　大而有所不能则知万物有所可有所不
　可选则不遍教则不至唯齐之以道则无
　遗矣是故慎到弃知去故而缘于不得已
　泠者清其浊汰者去其扰古之人由是以
　入道非以是为道二子以道为止于此盖
　不知智与己未始有物也夫万物并作乃
　其所以复而其芸芸乃其所以归根不足
　以挠吾心也慎到之所以为道理者以为
　知不知而已将薄之而后邻伤之唯无知

　乃所以全也慎到徒知夫知之不知而不
　知夫不知之乃知也謑髁不定纵脱无行
　而非天下之贤圣所以弃知去己也椎拍
　鼋断连下三句则泠汰于物之谓椎拍鍊
　治之鼋断破绝之宛转则与之俱往故忘
　知虑前后魏然而已推曳而后动若风羽
　之旋磨石之隧则其动非我也若无知之
　物而已故无建己用知之患动静不离于
　理是以无誉无过慎到以是为道理夫唯
　块不失道盖知绝圣弃知之说而绝弃之

　者乃所以为圣知也则奚以异于死人之
　理豪杰所以笑之而得怪于天下田骈学
　于彭蒙得不教焉以其教则不至也言古
　人至于莫之是非而已其风窢然恶可而
　言亦几乎未始有是非而知者不言之说
　至于所为与人反而欲以不聚人观则不
　免于鼋断而已夫道未始有物也故以虚
　空不毁万物为实奚以常反人而以椎伯
　鼋断为哉其所谓道非道而所是不免于
　非以其滞于无知之域三子虽非知道槩

　尝有闻者若墨翟滑釐宋钘尹文非唯不
　如道又未尝有闻也道本出于性命之情
　而其真以治身今墨翟滑釐制行举离于
　天下至于人已不爱则丧本失真为甚故
　论道术为天下裂而先及之次以宋尹则
　为知道田慎则知而近之由粗以及精也
　疑独注道术有在于是三子闻风而悦明
　其道与宋尹异故齐万物以乌首非若接
　物以别宥为始者矣天能天而不能地地
　能地而不能天道运于中能包而不能辩

　由是知万物皆有所可有不可故混之则
　遍任之则至包之则备辩之则有遗矣是
　以慎到弃知而不辩去己而不接缘迹于
　不得已之域未尝求物之感而欲通之求
　言之通而欲动之泠汰自放不累于物故
　以薄知为犹近伤于理将欲都忘之无任
　则无事无行则无迹贤则有事业圣则有
　德行笑而非之皆不尚之意椎拍者支其
　将往之形鼋断者削其既残之绪与物宛
　转舍是与非则累免矣不师知忘前后心

　若死灰魏然独立未尝唱而常和未尝感
　而常应行如推车往如曳尾缘于不得已
　也故若风还羽旋磨石之隧其德全而动
　静无过盖以于物无知于我无己所以患
　累莫及焉夫吉凶生于动毁誉出于有建
　二子游于吉凶毁誉之外故至若无知之
　物以块然为不失道也道者有形所同由
　德者有心所同得虽瓦砾之微道无不在
　而慎到之道非生人之行适得怪焉田慎
　同学于彭蒙得不教之道其风窢然幽隐

　而有疑意其情状非可明言也常反人不
　聚观以未能齐万物鼋断无圭角貌其所
　谓道或入于非道其所谓是或入于非是
　三子槩尝闻道而未得道也老子尝曰绝
　圣弃知而庄子于此不取彭慎疑若相戾
　然盖寓言于二子削去其迹庶几将来知
　其为矫一时之言耳
　碧虚注党则不公私则不明无心则主不
　在己以法治物则事无疑贰故忘知而无
　择唯执法而行天地无全功圣人无全能

　物有可有不可者故有治法存焉若舍法
　而用选施教则事不周理不至矣道总包
　而无遗有自然之法也慎到以下四句谓
　必如此然后可以无遗泠汰犹拣鍊以法
　拣鍊物之精粗以扶天下之道理用法虽
　非善犹愈于无法无法则道理不立乱莫
　甚焉薄知未免有心有心不能无怠謑髁
　讹倪而笑尚贤之无伦纵脱狂诞而非圣
　人之虚旷斯法弊之所致也椎拍敲断桎
　梏鼋断刑截肢节然所施用宛转物情无

　是无非苟可免祸忘虑忘知魏然安处静
　则推曳而后行动若飘风与旋羽无用知
　之患若无知之物虽神明降出亦无所施
　为言其枯槁绝物所以人皆怪之三子皆
　以墨学立教有教则有是非今云莫之是
　莫之非如风窢然有音无辨是为得不教
　焉及其反于人情又不免敲斲刑截此所
　谓道非王道也言其法虽是而行之则非
　三子皆不知道然亦为学而有闻于时但
　其立教非正耳

　鬳斋云趣物万物之理趣不两一也彭田
　慎三子皆齐之隐士其说谓天地亦万物
　之一其为首者无为之道天地所能各有
　偏大道包之而无所分辨物有可不可选
　之则不能周教之则不能尽归之于道无
　馀论矣去知与己无为也泠汰于物无拘
　碍也其说曰若以知与不知为分则迫于
　知而近自伤謑髁不定无任不留心于事
　故笑天下之尚贤纵脱无行故以天下圣
　学为非椎拍鼋断无圭角也故能与物宛

　转无是无非以免世俗之累风遗羽旋磨
　石之隧皆无心而与物宛转之喻物唯无
　知则无是己之怠无容心之累动静顺理
　不求知于人无誉所以无咎何用贤圣之
　名但块然无知可以不失道矣看此议论
　如今山林修苦行之人故豪杰笑之以为
　犹死人也此等人为学自相契合有不待
　教而能者其师之言曰古之为道者本以
　无是非为主发言如飘风窢然无所容心
　故曰恶可而言其见常与人相反不能聚

　合伦类而观不免为一偏之说但求无圭
　角而已鼋断与前輐断同其言虽壮伟而
　所谓道者非道也三子不知道此庄子断
　一句以大槩观之亦皆有闻于道但不得
　其正耳
　　能不党则无私善决而不以己见为主
　　使天下物趣皆归于一不虑不谋与物
　　俱往三子闻风而悦以其道同故也其
　　立教以齐万物为首物本不齐齐之者
　　道天地物之至大尚无全功况他物乎

　　道包之而不辨此所以齐也万物有可
　　有不可选之教之愈不齐会之以道则
　　无遗矣故慎到弃知而若愚去己而任
　　物不得已而应虽为非为也澄己之源
　　以清泠沙汰万物物无不从者矣其知
　　者出于不知若但薄其知犹近于伤性
　　必至于无知乃全也謑髁不任事故笑
　　天下尚贤以为治者次句配上文义自
　　明白椎拍鞭笞輐断即后文鼋断谓刑
　　截罪人言虽任法用刑而与物情宛转

　　周浃公平而当理也舍世俗之所谓是
　　非而究极乎事理之实则可以无患苟
　　免是其谦辞不师知则忘前后之虑魏
　　然若枯槁推曳而后动其动也如风遗
　　羽磨无心于动故无过夫无知之物不
　　立己不用知动静无心自与理合誉既
　　无矣毁亦何存故不慕圣贤之名以块
　　然无知为得道而不知有感通潜化之
　　理所以豪杰笑怪以为死人无异也田
　　学于彭但任物性自然学以扶植之而

　　不矫其本故云得不教焉谓学道至于
　　莫之是非而已言出如风过窢然无心
　　于是非之辨岂可复论其所以哉是以
　　常反人之情不聚观于天下聚观与危
　　其观台相类然犹不免任法施刑无法
　　则又难治矣其所谓道者非道故所言
　　虽当亦不免为人所非三子皆未知道
　　其学尝有闻于时不可全泯也详
　　南华所论则彭田慎之学又优于苦获
　　已齿之徒故列于后与关尹老聃差近

　　焉
以本为精以物为粗以有积为不足澹然独
与神明居古之道术有在于是者关尹老聃
闻其风而悦之建之以常无有主之以太一
以濡弱谦下为表以空虚不毁万物为实关
尹曰在己无居形物自著其动若水其静若
镜其应若响芴乎若亡寂乎若清同焉者和
得焉者失未尝先人而常随人老聃曰知其
雄守其雌为天下溪知其白守其辱为天下
谷人皆取先己独取后曰受天下垢人皆取

实己独取虚无藏也故有馀岿然而有馀其
行身也徐而不费无为也而笑巧人皆求福
己独曲全曰苟免于咎以深为根以约为纪
曰坚则毁矣锐则挫矣常宽容于物不削于
人可谓至极关尹老聃乎古之博大真人哉
　郭注有积为不足寄之天下乃有馀无有
　何能建建之以常无有明有物之自建也
　天地万物皆各自得而不兼他饰斯非主
　之以太一耶物来则应应而不藏故功随
　物去不自是而委万物物形各自彰著动

　静若水镜喻常无情芴乎寂乎常全者不
　知所得也物各自守其分则静默而已无
　雄白也雄白者尚胜自显岂非遂知过分
　以殆其生耶古人不随无涯之知故其性
　全性全然后归之如溪谷天下乐推而不
　厌也雌辱后下皆物之所谓垢也取实者
　唯知有之以为利未知无之以为用取虚
　者守冲泊以待群实无藏者付万物使各
　自守故不患其少岿然独立自足之谓其
　行身也因民所利而行之随四时而成之

　常与道理俱故无疾无费巧者有为以伤
　神器之自成无为者因其自生自成万物
　各得自为蜘蛛犹能结网则人人自有能
　矣无贵于工倕也委顺至理则常全无求
　而福自足随物故不得咎理根于太极之
　初不可谓之浅也以约为纪去其甚泰至
　顺则金石无坚迕逆则水气无耎顺全逆
　毁斯正理也进躁无涯为锐各守其分自
　容有馀不削于人全其性也
　吕注以道为精则以物为粗以物为粗则

　以无物为精矣道未始有物故以有积为
　不足致虚极则必至于无积而后止澹然
　独与神明居而已古之道术本末精粗无
　乎不在此云以本为精趣时而已道本无
　物而时有焉则犹有未树也建之以常无
　有则物不能拔矣一与言为二有所谓一
　则非太一太一则一亦不可得故万物归
　焉而不知主道无形则不争故以濡弱谦
　下为表观其表则中之所体可知物各归
　根体自空虚以空虚不毁万物为实异乎

　椎拍輐断以为道者也关尹子曰十一句
　皆在己无居形物自著之功老子曰知雄
　守雌知白守辱雌静而不唱辱谢而归根
　溪输而不积谷应而不藏而江海之源所
　自出则建以常无有主以太一之谓也处
　后而受垢以濡弱谦下为表也处虚而无
　藏故不毁万物而物为之用此其所以有
　馀不先人而随人所以徐而不费异乎劳
　形苦己以为道者矣因物之自虚而不毁
　之则异乎若无知之物矣曲全免咎是所

　谓福以深为根则无事于坚以约为纪则
　无事于锐至虚至大故常容物不削于人
　盖以本为精而澹然独与神明居则所体
　者道之真可谓至极故叹曰古之博大真
　人哉
　疑独注常无欲以观其妙以本为精也常
　有欲以观其徼以物为粗也以有积为不
　足积之则有限散之则无穷也庄子尝曰
　至无而供其求盖给天下之有者至无也
　应天下之实者至虚也澹然无欲故与万

　物远不离于精故与神明居无者对有之
　无常无者非无之无不为有对所谓常有
　亦不为无对者也建之以常无有则冥矣
　岂复分徼妙于其间哉常无常有所宗者
　太一太一则天下之一不得以先之故守
　之以柔弱为之以谦下表言其见诸外也
　人皆取实己独取虚则以空虚为实徐而
　不费无为笑巧则以不毁万物为实存己
　以空虚接物以不毁濡弱谦下老子之行
　也空虚不毁老子之德也处己无居故能

　使物亦无居随时变化超脱于六尘之外
　而形物自著无障碍也动而顺故若水静
　而明故若镜芴乎有象而若亡寂乎无声
　而若清同不以为同故若和得不以为得
　故若失未尝先而尝随人和而不唱也溪
　容而善纳谷虚而善应知雄守雌不为物
　先知白守辱养之以蒙荣利人之所先垢
　辱人之所后人皆取实有积故不足己独
　取虚无藏故有馀如山岿然独立而无不
　足也其行身也愈钝而后利外益而内不

　损任物自然不雕不斲人之于福以有求
　求之已之于福以不求求之曲全其身苟
　免于怠是所谓福也深者道之根约者道
　之纪坚则有毁之者当守之以柔锐则有
　挫之者当养之以虚厚于处物曰宽容厚
　于处人曰不削此关尹老聃之道也
　碧虚注妙本之精可以意致有物之粗可
　以言传以有积故不足有馀者莫过乎大
　虚独与神明居不欺暗室也常无有道之
　用太一身之主冲虚物之宗也至人无己

　万物皆我动而无心静而能照感而遂通
　无常情也若亡非无若清非浊和非合污
　失非丧己不先而随后其身也知雄守雌
　谦以自牧知白守黑处昩而明受天下之
　垢能忍辱也无藏故有馀与人己愈有躁
　则精神耗巧则为人役苟免于咎福何求
　焉深根故未始出其宗约纪故操之也易
　宽容于物则广慈不削于人则博济此皆
　真人涉世之粗迹关尹老聃之所勤行者
　也

　鬳斋云以有积为不足藏富于天下也以
　无为宗以太极之始为主表者应世接物
　见于外空虚则物物皆全实理乐轩所谓
　一物都无万物全是矣无居无私主自著
　随物形见水之动镜之静谷之应皆无心
　者也若亡似有而无若清清而无名以同
　于物为和以无所得为得知雄守雌以能
　隐于不能知白守辱居高而不为高溪谷
　下而能容物之意唯其以虚为实故无藏
　而有馀安徐而无损人皆以巧为巧我以

　无为为巧人皆以福为福我以免咎为福
　以深为根言其本在太一之始以约为纪
　言以易简为守身之法凡物坚锐则有挫
　毁以容物为量则人于我无所侵削而全
　其生此天下至极之道也
　　道为生物之本精微莫睹物为道之绪
　　馀粗质具陈世人务积物以为养愈积
　　而愈不足虚空旷邈神明所舍并包广
　　纳无毁无成虽天下万物富有亦安能
　　胜虚空之无人能澹然无欲则体合太

　　虚而与神明居矣身外无积胸中有馀
　　此关尹老聃之所优为也万物之有生
　　于无而人之妄情例着于有能究常无
　　固难常无其有为尤难欲建立于常无
　　有之地非主以太一不可太一者有一
　　而未形即天地之先人之性初也能主
　　于是则知夫未始有物故以濡弱谦下
　　为表表谓见诸行事故与物处而不立
　　敌我空虚而不毁万物不毁谓存而勿
　　论盖己忘而物自化何待毁物而为无

　　物满前则实也虚之在我耳在已无居
　　形物自著亦此意水动镜静谷应皆喻
　　无心自然之为若亡不可得而有也若
　　清不可得而挠也同而混之则和执而
　　有之则失是以不先而随终身无患知
　　雄守雌见刚而思柔知白守黑处明而
　　尚晦溪谷喻善下而众流归之受天下
　　之垢有容德乃大无藏故有馀虚而不
　　屈动而愈出也如是则岿然立乎万物
　　之上无一物介吾心无一物非吾有矣

　　其行不躁而常自足心乐无为不羡世
　　巧人皆求望外之福己独以曲全为福
　　苟免于咎福莫大焉深根谓内固约纪
　　谓省缘所以免坚毁而锐挫也宽而容
　　物则不削人肥己可知矣凡此皆世人
　　立身处物之极致而博大真人之精迹
　　也按道德经云知白守黑庄文小异


南华真经义海纂微卷之一百五