南华真经义海纂微卷之一百四传七
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　天下第二
不侈于后世不靡于万物不晖于数度以绳
墨自矫而备世之急古之道术有在于是者
墨翟禽滑釐闻其风而悦之为之太过已之
大循作为非乐命之曰节用生不歌死无服
墨子汜爱兼利而用斗其道不怒又好学而
博不异不与先王同黄帝有咸池尧有大章
舜有大韶禹有大夏汤有大濩文王有辟雍

之乐武王周公作武古之丧礼贵贱有仪上
下有等天子棺椁七重诸侯五重大夫三重
士再重今墨子独生不歌死不服桐棺三寸
而无椁以为法式以此教人恐不爱人以此
自行固不爱己末败墨子道虽然歌而非歌
哭而非哭乐而非乐是果类乎其生也勤其
死也薄其道大觳使人忧使人悲其行难为
也恐其不可以为圣人之道反天下之心天
下不堪墨子虽独能任奈天下何离于天下
其去王也远矣墨子称道曰昔者禹之湮洪

水决江河而通四夷九州也名川三百支川
三千小者无数禹亲自操橐耜而九杂天下
之川腓无胈胫无毛沐甚雨栉疾风置万国
禹大圣也而形劳天下也如此使后世之墨
者多以裘褐为衣跂蹻为服日夜不休以自
苦为极曰不能如此非禹之道也不足为墨
相里勤之弟子五侯之徒南方之墨者苦获
已齿邓陵子之属俱诵墨经而倍谲不同相
谓别墨以坚白同异之辩相訾以觭偶不忤
之辞相应以巨子为圣人皆愿为之尸冀得

为其后世至今不决墨翟禽滑釐之意则是
其行则非也将使后世之墨者必自苦以腓
无胈胫无毛相进而已矣乱之上也治之下
也虽然墨子真天下之好也将求之不得也
虽枯槁不舍也才士也夫
　郭注勤俭则瘁故不晖然财有馀故急有
　备太过太循不复度众所能也物不足则
　斗令百姓勤俭有馀故以斗为非不怒但
　自刻既自以为是欲令万物皆同己先王
　则恣其群异然后同焉皆得而不知所以

　得也毁古礼乐嫌其侈靡物皆以任力称
　情为爱今以勤俭为法而为之太过虽欲
　饶天下非所以为爱也独成墨子道而非
　道德不类万物之情其道觳而无润使人
　忧悲难行不可为圣人之道圣道使民各
　得性之所乐则天下无难矣故王者必合
　天下之欢心而与物俱往墨子徒见禹之
　形劳而未睹其性之适谓自苦为尽理非
　其时而守其道所以为墨于墨之中又相
　与别巨子最能辩其所是以成其行皆愿

　为之主以系其业意在不侈靡而备世急
　所以为是为之太过则非乱莫大于逆物
　而伤性故为治之下为其真奸重圣贤不
　逆也但不可以教人求之不得世无其辈
　枯槁不舍所以为真奸才士而已非有德
　者也
　吕注先王之治至于声名文物之大备则
　不侈于后世不靡于万物不晖于数度非
　其常然也以绳墨自矫所以备世急古之
　道术有在于是夫道所以体常而尽变墨

　子特见其备世之急遂以为常所谓得一
　而察焉自好非可与人同也自作为非乐
　至博不异皆为之太过已之太循者也先
　圣礼乐有节丧葬有仪今乃生不歌死不
　服不同先王毁古礼乐其俭薄如此非特
　不爱人亦不爱己矣墨子本以汎爱兼利
　为心而不察人之不堪甘其苦而为之以
　约失之者鲜则未败墨子道也哀乐人所
　不免先圣为之节文墨子使之歌而非歌
　哭而非哭是果人情乎生勤死薄使人忧

　悲古之道术虽有在于是而墨子乌之太
　过不可谓圣人之道己虽能任奈天下不
　堪何其去王道远矣昔禹遭洪水其劳至
　于此所谓备世之急者墨子以为常然则
　非也夫勤劳备世之意则是为之太过天
　下不堪其行即非将使后世学者自苦以
　相进而已勤俭固难为而墨子优为之真
　天下之好求之不可得可谓才士也夫
　疑独注大道既丧诸子继出有若墨翟滑
　釐者有若宋钘尹文者其终若惠施之徒

　相辩以数千言庄子辞而辟之廓如也墨
　教勤苦俭薄以逸乐侈靡为非故使数度
　不晖而以绳墨自矫足以备世之急而财
　用有馀故墨翟之徒闻风而悦终为之则
　太过终已之又太循生不歌故为非乐以
　节用为道故死无服其道使人各足而非
　斗自刻故不怒奸学而使物同己故博不
　异生勤死薄毁古礼乐不与先王同也自
　黄帝有咸池至周公作武明其生不歌之
　非自古之丧礼至士再重明其死无服之

　非末败言其终于败也使歌而非歌哭而
　非哭是果类乎言独谁成墨而违万物之
　情变也其道大觳使人难为其去先王也
　远矣盖先王与民同患其道本诸人情非
　期于难行欲使天下皆如已也昔禹湮洪
　水决江河亲操橐耜沐雨栉风其劳形天
　下也如此后世效之以自苦为极夫禹之
　道非墨也流习之弊则有所谓墨相里勤
　至邓陵子之属俱诵墨经而倍谲分别同
　学而异趋也以辩相訾以辞相应以最能

　辩者为圣人愿为之尸冀传业也墨子之
　勤俭备怠则是过于自苦则非言乱则居
　其上论治则居其下真天下之奸求其比
　类不可得墨子才近禹而道远于禹所以
　不能无弊止于一墨而已
　碧虚注墨氏之教不侈靡不晖耀勤俭厉
　己救世之急但俭啬太过己能循而众难
　遵非乐节用生忧死薄可谓大拂人情然
　而汎爱近仁兼利近义非斗近礼不怒近
　知又奸学而广尚同则亦异乎流俗也其

　与先王不合者毁古礼乐为特甚自咸池
　至作武及棺椁之重数皆古礼乐也墨子
　则生不歌况丝竹乎死无服况珠玉乎以
　此自行固不情以此教人亦太忍终不免
　倍谲无伦之弊人之歌哭笑乐发乎本情
　今一切非而去之与世情不类矣枯觳无
　润使人忧悲众皆不堪而墨子独能任既
　不合天下之情去王道远矣墨子宗禹勤
　俭故称其治水之功九涤天下之川谓九
　州之川涤除无壅腓无胈至置万国皆载

　其粗迹未造妙本而后世效之以自苦为
　极至有割肌肤断肢节以徼福者此又学
　墨之弊也相里勤之徒末败墨子道者也
　以辩博论大者为师遂至清谈奸胜之弊
　以勤俭备急则是以忧苦教人则非后世
　效之乱之上也治何望焉然而奸学勤笃
　无对于天下强学立志教侔仲尼亦才士
　之美者也但所行失道德之正耳
　鬳斋云不教后世以侈故不饰丽万物不
　以礼乐度数为晖华拘束其身以矫世欲

　天下之用有馀主于俭以足用言世人以
　衣食不足故致争乱也后之学墨者遂抑
　遏太甚非乐节用墨子篇名以斗争为非
　不以怒为道博不异者广其说而尚同教
　人爱己两失其道不近人情故曰不类大
　觳犹大朴其行难为也逆天下之心而墨
　子独安之既不合人心非可以王天下墨
　子称道至形劳天下也如此述禹之功绩
　九读同鸠鸠工而杂治之奇偶本异而曰
　不忤此强辩之辞巨子墨学之大成者求

　之不得言无复有斯人虽极其枯槁而为
　之不止可谓豪杰之士矣
　　不侈靡于万物不晖耀于礼仪勤谨节
　　俭以备世人之急此禹行之见于世者
　　墨翟滑釐闻风而悦遂至为之太过而
　　勤苦难行体之太循而枯槁无类作为
　　非乐节用以教天下生不歌死不服即
　　非乐节用之见于行者也汎爱所以兼
　　利非斗所以不怒亦不失为贤厚也奸
　　学务博觊人同己则心犹奸胜未能克

　　去其私至于毁古之礼乐则非独悖乎
　　圣典亦拂天下哀乐之情强民以难从
　　人己俱不爱矣由是知墨子之道终于
　　败不可行于天下后世也当歌不歌当
　　哭不哭其于人情不类矣生勤死薄苦
　　觳忧悲逆物情而人不堪其去王道远
　　矣墨子又称大禹治水之功勤劳若此
　　使后世学墨者必以自苦为极而欲力
　　扶其教殊不知禹当洪水之变父殛而
　　功不成是又变中之变遂刻苦捐躯嗣

　　成厥绩非可以为常也以处变之迹施
　　之于常无异病己而针灸徒增疮痛不
　　智孰甚焉相里勤之徒又称别墨争相
　　訾辩推其业成者为圣人巨子犹儒家
　　云硕儒皆愿继其后至今不决此自是
　　一段言当时墨学之中又有分别墨翟
　　禽滑釐再续前话其为人之意则是教
　　人自苦则非致乱则居首致治则下术
　　也然而墨子真性所奸天下莫及卒以
　　立教于当时固非圣人之道亦可谓才

　　士也夫昔孟子辟杨墨以为非圣人之
　　道峻辞而力拒之若不共戴天者有以
　　见卫道之切南华又详述墨氏之行事
　　与其源流申言其疵弊而不废其所长
　　可谓公论而存恕议不及杨氏意在其
　　中矣墨学大禹杨学老聃皆出圣人之
　　门学有所偏耳犹师商同学于夫子有
　　过有不及此杨墨之芽蘖也故学不可
　　不谨
不累于俗不饰于物不苟于人不忮于众愿

天下之安宁以活民命人我之养毕足而止
以此白心古之道术有在于是者宋钘尹文
闻其风而悦之作为华山之冠以自表接万
物以别宥为始语心之容命之曰心之行以
聏合驩以调海内请欲置之以为主见侮不
辱救民之斗禁攻寝兵救世之战以此周行
天下上说下教虽天下不取强聒而不舍故
曰上下见厌而强见也虽然其为人太多其
自为太少曰请欲固置五升之饭足矣先生
恐不得饱弟子虽饥不忘天下日夜不休曰

我必得活哉图傲乎救世之士哉曰君子不
为苛察不以身假物以为无益于天下者明
之不如己也以禁攻寝兵为外以情欲寡浅
为内其小大精粗其行适至是而止
　郭注忮逆也毕足而止不望有馀华山上
　下均平以表其行别宥万物不欲令相犯
　错强以其道聏令合调令和二子请得若
　此者立以为物主见侮不辱以活民为急
　救斗寝兵所谓聏调虽天下不取强聒而
　不舍聏调之理然也见厌强见所谓不辱

　不因其自化而强慰之则其功太重请置
　五升之饭明自为太少也宋钘尹文称天
　下为先生自称弟子日夜不休以为民谓
　民亦当报己图傲乎挥斥高大之貌不为
　苛察务宽恕也不以身假物必自出其力
　无益于天下者已之所以为救世之士其
　行适至是而止未能经虚涉旷也
　吕注不为俗所累不求饰于物推诚以及
　人在丑而不争愿人安养而不求馀其心
　有不然则以为垢而洗之是以此白心也

　夫物之纷争由于交侵而苛急别而宥之
　乃所以息纷争而愿安宁之道心之为物
　无所不容则宜无所争也二子语其容而
　行之以聏合欢以调海内是谓心之行欲
　置之为主推而宗之自见侮不辱至强聒
　不舍此所谓调聏之道古之道术虽有在
　于是然为人太多为己太少此二子所以
　不合于是言我日夜不休以救世人人必
　不至于图傲平救世之士而不我顾则我
　必得活不以饥死为忧其行适至是而止

　过此则非二子所知谓其不闻道也
　疑独注若夫与世俗脱而无累于物任而
　不饰于人安而不苛于众顺而不忮愿天
　下安宁毕足而止宋尹二人其道小异于
　墨故继之墨翟之后言其流风末世尚有
　如此者故闻风而悦之华山之冠宋尹以
　此表其行接万物以别宥大小为始圣人
　之道则物我同体而无所别大小同区而
　无所宥所容以其迹所行非其心二子语
　心之容命之曰心之行其意愿天下之安

　故以聏合欢以调海内请欲置之为主与
　皆愿为之尸意同自见侮不辱至强聒不
　舍皆自任之过上说其君下教其民有以
　见为人太多见侮不辱至于置五升之饭
　而足见其自为太少图傲放大而以救世
　为事也夫能仁而不能变不足以立义二
　子于仁为过而于义不及君子不为苛察
　言必自出其力苟为无益于天下而察之
　不如其己言必欲救世也外以寝兵战内
　以寡情欲其精粗小大虽不同所行至是

　而止耳
　碧虚注无情故不累朴素故不饰直道故
　不苟因任故不忮愿天下安活而不过养
　明白此心如是而已华山之冠以表心之
　坚正治如顶之均平以区别贤愚宽宥典
　法为治本而言行不亏也法宽和则合民
　心宇内称美乐推以为君矣忍辱止斗使
　民不争寝兵守慈民尚雌静以此说天下
　使民必从而愿其安活是为人太多也勤
　俭自苦请日置五升之饭犹推予先生宁

　己忍饥不忘天下是自为太少也我必得
　活哉言我思救人天必活我图傲乎言不
　图傲也岂图夸傲为救世虚名而已不为
　苛察务克己也不以身假物力行以率物
　凡无益于天下者不为之外以不争和调
　物情内以寡欲节抑己性事有精粗不同
　但去其非理者而为之斯治道之极也
　鬳斋云饰犹自奉忮咈人情别宥犹在宥
　随分自处为别宽闲自安为宥容谓体行
　谓用以和聏合人之欢以调一海内请欲

　置之以为主也强聒不舍人厌听而誇说
　不已日得五升之饭师与弟子共之先生
　犹不得饱弟子可知忍饥自苦日夜不休
　岂为久活之道盖欲以此矫夫托名救世
　而自利之人图傲谋矫之也犹豫让曰吾
　为此至难所以愧天下之为人臣而怀二
　心者是也其说又曰不为苛察无尔我之
　辩事皆自为而不借人力以为助于天下
　无益之事明知其可为不如已之其学之
　大意欲人外无攻战之争内无情欲之滑

　至此而止耳
　　不累不饰则心虚而守素不苟不忮则
　　务诚而和乐以此化俗接物普愿安全
　　既身不过享则不妄求多积自贻怠害
　　是为长安宁之道以此立教于天下明
　　白本心而无隐情宋尹闻风而悦继行
　　其道华山之冠以表行之方正均平其
　　接物以别善类宥愚蒙为本则必不趋
　　乎恶亦足以厚风俗兴教化但行之有
　　弊不若圣治之大全而可久也心之容

　　犹云手容足容言其动止气象心之行
　　言其注措设施大槩以本心之善见诸
　　行事和调海内不斗不怒普安足养而
　　止此语有惠而不知为政之意寓其中
　　欲置以为主愿遵承其教也耐辱救斗
　　寝兵止战皆守柔不争之义强恬强见
　　必欲人听从其说请置五升之饭见其
　　自为太少宁己饥而不忘天下见其为
　　人太多日夜不休至于罢极而叹曰我
　　必得活哉言我劳苦以救人造物必能

　　活我也今世之苦行陀头道者勤俭于
　　己而周悉为人颇似之但不学无闻其
　　弗及远矣图傲乎一句颇难释诸解唯
　　郭注近之此乃南华叹息之辞图傲犹
　　谋疏也言其莽广不切事情二子欲以
　　一己之力济天下之众而不度其难行
　　也不务苛察是谓善宥不借物以荣身
　　无益于天下者已之是谓善别也外行
　　则禁攻寝兵使人各足而无争内行则
　　寡浅情欲律己不贪而无患事理虽有

　　大小精粗要其所行至于是而极言其
　　不能跻圣人堂奥所以止于墨学而已
　　此段论当时墨家之弊其间语有主宾
　　宜审详之
南华真经义海纂微卷之一百四