南华真经义海纂微卷之一百三传六
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　天下第一
天下之治方术者多矣皆以其有为不可加
矣古之所谓道术者果恶乎在曰无乎不在
曰神何由降明何由出圣有所生王有所成
皆原于一不离于宗谓之天人不离于精谓
之神人不离于真谓之至人以天为宗以德
为本以道为门兆于变化谓之圣人以仁为
恩以义为理以礼为行以乐为和薰然慈仁

谓之君子以法为分以名为表以操为验以
稽为决其数一二三四是也百官以此相齿
以事为常以衣食为主蕃息畜藏老弱孤寡
为意皆有以养民之理也古之人其备乎配
神明醇天地育万物和天下泽及百姓明于
本数系于末度六通四辟大小精粗其运无
乎不在其明而在数度者旧法世传之史尚
多有之其在于诗书礼乐者邹鲁之士搢绅
先生多能明之诗以导志书以导事礼以导
行乐以导和易以导阴阳春秋以道名分其

数散于天下设于中国者百家之学时或称
而道之天下大乱贤圣不明道德不一天下
多得一察焉以自好譬如耳目鼻口皆有所
明不能相通犹百家众技也皆有所长时有
所用虽然不该不遍一曲之士也判天地之
美析万物之理察古人之全寡能备天地之
美称神明之容是故内圣外王之道闇而不
明郁而不发天下之人各为其所欲焉以自
为方悲夫百家往而不反必不合矣后世之
学者不幸不见天地之纯古人之大体道术

将为天下裂
　郭注为以其有为则真为也真为则无伪
　矣又何加焉神明由事感而后降出使物
　各归根抱一而无饰于外斯圣王所以生
　成也凡天神至圣四名一人耳所自言之
　异仁义礼乐又四名之粗迹贤人君子之
　所服膺也其名法操稽之数民理既然圣
　贤不逆古之人即向之四名本数明故末
　不离无乎不在所以为备数度可明者虽
　多已疏外也能明其迹耳岂所以迹哉六

　经散于天下皆道圣贤之迹尚复不能常
　称用其迹而无统天下不免于乱故明圣
　贤之迹又未易也百家穿凿各信偏见而
　不能都举圣人统百姓之大情因为之制
　百姓寄情于所统而忘其好恶故与一世
　而得淡漠焉乱则反之人恣其近好家用
　典法国异政家殊俗所长不同不得常用
　未足备任各用其一曲故析判万物之理
　闇郁圣王之道全人难遇故也古人之大
　体各归根抱一则天地之纯也道术流弊

　各奋其方或以主物则物离性以从其上
　而性命之情丧矣
　吕注天下百家之学莫不自以所治方术
　施之有为为不可加方术各不同则古之
　道术果何在曰无乎不在但不得其全耳
　既不得其全则神明何由降出神降则圣
　之所生明出则王之所成一者神明之主
　所谓天人神人至人圣人君子其体大同
　所从言之异耳语道先明天天者所宗也
　故不离于宗谓之天人精所以入神不真

　则不至圣人则全天体神之至者故统道
　德而兆变化此即神降而为圣也及其见
　于仁义礼乐薰然慈仁谓之君子则明出
　而为王也由圣人而上与天同由圣人而
　下与人同者也以法为分而不可犯以名
　为表而不可乱以操为验而不可欺以稽
　为决而不可惑此皆有数存焉数多者位
　高而用大数少者居下而治小百官相齿
　以此而已上则圣之所生下则王之所成
　无不备者故能配神明醇天地育万物和

　天下明本数而不疑系末度而不失其道
　不为六合所拘其运无乎不在古之道术
　其大体如此而所谓神者数不能计度不
　能度不可以书言传也明在数度者有司
　出其法国史记其迹其在诗书礼乐者邹
　鲁之士多能明之自诗以道志至春秋以
　导名分皆古之道术明而在数度者先王
　以其数施于有政散于天下故百家时称
　道之亦不出于古道术之外天下有道圣
　贤明而道德一学者得见其全不为奇方

　异术所蔽及其乱也天下多得其一端察
　焉以自奸虽各有所长而不该不遍一曲
　之士而已天地有大美而判之万物有成
　理而析之以古人之全而察之彼百家者
　寡能备天地之美称神明之容是故圣王
　之道闇而不明人各为其所欲为道术为
　天下裂矣
　疑独注道术无乎不在方术则有在矣言
　道之体无不在道之用未尝无在或谓之
　神谓之明或谓之圣谓之王或降或出或

　生或成是果有在乎夫神者明之藏明者
　神之显圣者王之始王者圣之终圆融和
　会使之无间犹四时之气不同所以成岁
　功则一曰天曰神曰至曰圣君子百官其
　本末精粗虽不同皆不离乎一而已出而
　有别者宗生而不粗者精真者精诚之至
　合天德而通乎道谓之圣人四者非同非
　异出人殊迹圣人出而为君子则道德散
　而为仁义礼乐又散而为法名操稽以备
　百官之用又君子之绪馀也圣人散道以

　致用故有法散同以立异故有分百官述
　法而不及道言分而不及用名者实之宾
　表者里之外百官充名而不尽实充表而
　不及里所操者行而有验乎外所稽者智
　而决出乎果其数一二三四即名法守具
　也器有小大识有远近故百官以此相齿
　以事为常以衣食为主所以养民也化之
　而蕃息居之而富藏老弱孤寡有以给神
　明天地有以配然后育万物使之顺性和
　天下使之时应而其泽流于百姓也本数

　言其精末度言其粗明而有系此道所以
　备而无乎不在也其微而在性命者可传
　以心法所不能传可有诸己史所不能有
　明而有数度诗书者法史搢绅能明之六
　经各有所道同归于治而已夫老庄之槌
　踶仁义欲矫枉以归直也矫之太过又归
　于枉至此独以圣人六经为言所以矫向
　之过枉者耳六经判而百家各是其所是
　道术所以不明时称道于口不能以心体
　之致圣贤闇而不明道德二而不一各为

　其所欲为私察以为知私奸以为仁所以
　寡能备天地之美称神明之容其于内圣
　外王之道必不合矣
　碧虚注天下方术各成一家以求有用于
　世道恶乎在哉言醇英已去糟粕徒存也
　然神降明出由于有道圣生王成非有二
　途以窈冥为宗天人也精粹而无杂神人
　也守真而不伪至人也若乃宗自然之理
　本不德之功行虚通之途逃神妙之机斯
　乃治世圣人居域中之大统上三名者也

　次论君子百官以仁义礼乐治天下熏然
　慈和惠及万物立法以定职分授名以表
　性行观操以验才能稽老以决黜陟皆有
　术数存焉道不足则用法法不足则用术
　术不足则用权权不足则有势势不足则
　反权权反术术反法法反道道则无为而
　自化也术者人君之密用群下不可妄窥
　势者制物之利器群下不可妄为君有术
　而臣得窥非术之奥者君有势而臣得为
　非势之重者要在先正名分不相侵夺然

　后术可施而势可专也百官以事相齿亦
　不出乎一二三四之序法名操稽之目用
　以教养万民使无失业而已太古之时无
　法而自备非设法以备之也配神明则鬼
　无灵响醇天地则四时常若育万物则年
　谷常丰和天下则人无夭恶所以仁及草
　木信及豚鱼者由乎明本数系末度也主
　无为而尊本数也天道也分守也臣有为
　而累末度也地道也原省也本末之分在
　审之而已此道六通四辟而无碍凡天地

　秋毫神灵形器推移转徙无有入于无间
　也其在阴阳律历诗书礼乐者其数散于
　天下百家之学时称道之及其朴散时𣻏
　世道交丧察察以自奸不能相通为用故
　圣王之道不明而人各为其所欲为往而
　不反日远乎道矣道术为天下裂学者之
　不幸也
　鬳斋云庄子于末篇论古今之学犹孟子
　末篇闻知见知自篇首至将为天下裂是
　个冒头总序方随家数言之以其书自列

　于家数中邹鲁之学乃述于总序则知此
　老亦以其所著书多矫激之言未尝不知
　圣门之学为正人皆以其学为不可加言
　人人自是古之道术与仁术心术字同恶
　乎在即无乎不在有时中之意言学虽不
　同而道无不在也神降明出何由而见圣
　生王成即天地生成之理皆原于一一谓
　造化曰宗曰精曰真皆与一字同但作文
　如此以天为宗至以道为门皆无为自然
　之意兆于变化则原于一熏然慈仁以气

　象言法有区别名有操准其所验决亦各
　有据一二三四言其纤悉明备以衣食为
　主教民务耕桑以老弱孤寡为意发政施
　仁之本配神明四句言功用之大本末即
　精粗六通四辟无施不可也次序六经之
　学分明是说孔子及散为百家众技天下
　多得其一端而察然以自夸犹耳目之不
　能相通于天地神明有所不备矣内圣体
　也外王用也内外之道不明人各以其所
　欲为而自为方术迷而不反道术将为天

　下裂一句结得甚力
　　此篇首论当时学者各殉已能以有所
　　施用为不可加而不知无为自然之妙
　　理所以远乎道然则古之道术果恶乎
　　在曰无乎不在后人自为其方有以间
　　之国异家殊而流为方术矣夫道术者
　　所以配神明而行治政厚风教而通物
　　情使民由之不知归于自化上古圣君
　　所以端拱无为而视天民之阜也其神
　　明之所降出则由事感而应虽为非为

　　圣生王成斯又神明施化之效自不离
　　于宗至谓之圣人所以成乎天则圣者
　　之事而神至在其中自以仁为恩至谓
　　之君子所以成乎人则王者之事由道
　　而见于治故以内外言之次叙法名数
　　度诗书礼乐皆先王致治之具得其人
　　而后行者也道可配神明则可醇天地
　　德可育万物则能和天下本数即所谓
　　一自一以往皆末也圣之所生以一为
　　本王之所成因贰以济本末相须而治

　　道备矣古者圣王之为治也密其忧民
　　也深非唯求理于一时直欲为法于万
　　世自道志至名分皆圣人致治之迹也
　　施之天下而效有浅深见之事为而政
　　有治乱者为圣贤之指不明道德之归
　　不一学者徒贵已陈之刍狗治莫致而
　　妖异兴焉各得一端而自以为大全无
　　异指蹄涔为东海也天地之大美非道
　　不能备神明之形容非德不能称彼自
　　为其方者讵能造于是乎结章数语言

　　意激切有以见南华用心犹夫子时哉
　　之叹有为不可加为下当叠为字欲焉
　　应是欲为详文义可见

南华真经义海纂微卷之一百三