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南華眞經義海纂微卷之一百二傳五
武林道士褚伯秀學
列御寇第四
人有見宋王者錫車十乗以其十乗驕穉莊
子莊子曰河上有家貧恃緯蕭而食者其子
没於淵得千金之珠其父謂子曰取石來鍛
之夫千金之珠必在九重之淵驪龍頷下子
能得珠者必遭其睡也使驪龍而寤子尚奚
微之有哉今宋國之深非直九重之淵也宋
王之猛非直驪龍也子能得車者必遭其睡
也使宋王而寤子爲韰粉夫或聘於莊子莊
子應其使曰子不見失犧牛乎衣以文繡食
以芻菽及其牽而入於太廟雖欲爲孤犢其
可得乎
郭註取富貴者必順乎民望若挾奇說乗
天衢以攖人主之心者明君之所不受也
故如有所譽必有所試於斯民不違僉曰
舉之以合萬夫之望者此三代所以直道
而行也樂生者畏犧而辭聘髑髏聞生而
矉蹙死生情異各自當也
吕註世之冒險探嘗以徼寵名幸而不寤
者皆探珠之類也此乃至人之所危而哀
之彼用以驕穉人不亦謬乎莊子入於不
死不生嘗以死爲南面王樂則太廟犧牲
非所畏也而俗方危身傷生以蹈利故其
制行如此
疑獨註緯蕭易食業之至賤一旦子没淵
得千金之珠必遭驪龍之睡也使驪龍而
寤子之身安有哉今子得宋王之車何以
異此又引太廟犧牲答聘使不以利禄累
其生也
碧虚註業緯簫而獲珠何異不田而鶉生
幸遭其睡亦險矣夫誇十乗而忘韰粉之
禍却聘使而慕孤犢之生其賢愚之操可
見矣
鬳齋云驕穉者驕矜而孩視人緯簫織蘆
爲箔得珠遇龍睡喻人之取富貴皆危道
也使其君覺悟禍必不輕奚微之有殘食
無餘也太廟犧牲一段與龜曳尾於塗中
意同
緯簫一本作葦簫言採薪以給食碧虚
本從之其子没淵泅戲得珠非所望也
故亦不識爲奇而驪龍之睡寤曾弗介
意父欲取石鍛試則有心矣且謂驪龍
若寤將有粉身之禍幸一生於萬死淵
其可復入哉此喻奪人所欲者禍必重
縱瞰彼無心而得之僥倖不可再也奚
微之有或疑微下逸軀字理盖不然此
四字正是奇筆鬳齋說爲當犧牛之喻
明不待釋
莊子將死弟子欲厚葬之莊子曰吾以天地
爲棺槨日月爲連璧星辰爲珠璣萬物爲齎
送吾葬具豈不備邪何以加此弟子曰吾恐
爲鳶之食夫子也莊子曰在上爲烏鳶食在
下爲螻蟻食奪彼與此何其偏也以不平平
其平也不平以不徴徴其徴也不徴明者唯
爲之使神者徴之夫明之不勝神也乆矣而
愚者恃其所見入於人其功外也不亦悲乎
郭註以一家之平平萬物不若任萬物之
自平不因萬物之自應而欲以其所見應
之必不合矣夫役其所見受役多矣安能
使物哉惟任神然後能至順故無往不應
也明之所及不過於形骸至順則無遠近
幽深皆各自得用發於彼而功藏於物若
恃其所見執其自是雖欲入人其功外也
吕註得天地萬物之所一而同焉以爲體
則其生也備物以將形其死也以之爲齎
送非虚言也彼怠烏鳶螻蟻之食則不免
子奪之偏唯無心則無所予奪干以平之
則平之至于以徵之則徵之至苟有心則
不無取舍失其常心是爲至不徵至不平
也欲以平之則其平也不平欲以徵之則
其徵也不徵猶之水也莫動則平大匠取
法唯其平也故以平之則平唯其徴也故
以徵之則徵凡今知所以予奪者明而已
其不知者乃所以爲神也明者唯爲之使
而神則徵之此明之所以不勝神也而愚
者莫知所謂神獨恃其所見以入於人則
用功於外安能反其性命之情哉
疑獨註先王制爲葬禮棺槨衣衾以掩其
形以盡人子之心而已非不知其神魂歸
天精魄反土形如蟬蜕遄化異物也爲人
子者有所不忍先王因人心所有而節文
之莊子非不知古人制禮之意而自處如
此者盖當時禮文過侈務厚葬以相勝不
獨盡其心而己故高言以矯之欲其反本
復朴也以天地爲棺槨亦有以見其已至
於命則凡在命之下有形有象者皆爲己
所役故萬物備於我而無求也至人之處
已者如此若夫處人則有先王之禮在且
形骸之委於地上與地下皆不免爲物所
食奪彼予此不免於偏聖人存神不存形
者以此夫平平者不平徵徴者不徵以不
平平天下則天下自平非有心於平之也
以不徵徵天下則天下自徵非有心於徵
之也天下有平則有不平平出於不平則
無不平矣萬物有徵則有不徴徵出於不
徴則無不徵矣唯平與徴神者主之則明
者爲之役神者天道明者人道故明不勝
神也世之愚者恃其所見由明以入於人
而滅其天用功於外而不知有内可不悲
哉
碧虚註璧玉珠璣富者用以飾棺今以日
月星辰爲之豈不備耶任烏鳶螻蟻爲兩
平奪彼予此爲不平以偏見平萬物萬物
何由而平以偏見應群動群動何由而應
分别爲明明者受役神則㝠漠虚通物無
不應分别有盡㝠漠無窮是爲明不勝神
也而世之愚者恃已所見探彼隱情奪爲
我有用功於外而不知反至人所以興歎
也
鬳齋註此章譏當時厚葬之弊奪烏鳶而
予螻蟻見之偏也萬物之理本平我以不
平之心而欲平之則其平者亦不平矣物
理一一可驗我以不驗之心驗之則其可
驗者亦不驗矣本莫之爲而以爲或之使
是以無心爲有心也明者之自累每如此
至於神則聽其自應而已明不勝神言有
心不能勝無爲而愚者恃其私見入於人
爲求功於外可悲也夫
古者因山爲墳不封不樹上無通臭下
不及泉務藏形而已則棺衾之朴素葬
具之簡約可知後世習尚浮侈璧玉珠
璣生前受用已爲過矣用之以飾棺則
明器之繁夥塋隧之雄廣固不待言盖
由據尊恃貴厚享於前則送終之禮勢
不容薄歷觀古之侈葬如虎丘驪山者
自以爲固可千萬年終不免爲大盜積
耳今南華弟子欲厚葬其師是亦人心
所當盡然猶蹈俗習故慨謂吾以天地
爲棺槨達哉斯言古所未道楊王孫祼
葬之說劉伯倫荷鍤之意皆自此發夫
既委形于地則烏鳶螻蟻何以自免曰
吾之生也盖本於無而外蒸蚤蝨内變
蟯蚘皆因我而有及其死也猶蜩甲蛇
蜕委之而往神則無不之也又何烏鳶
螻蟻之足慮哉明謂形之可見者必籍
形中不可見者主之欲動而動欲止而
止其中有信即此所謂徵也不平者形
形有貧富壽夭之殊神之在人則一以
神觀物無有不平以形觀物則不平矣
徵者扣之而應感之則通若以不信視
物物亦不信之矣形本無徵取徵於神
以外求徴於内内重而外輕也若以内
求徽於外則其徵也不徵其徵也不徵
則其平也不平矣明者爲使動用有限
神者徵之靜體無極故曰明不勝神也
眞人立是論非唯矯時俗厚葬之弊抑
使後世學者所重在内而不在外所養
在神而不在形平徵之由已出神明之
暫相須也信能造此則與天地爲一日
星參光棺槨而珠璧之非過論也
南華沖虚二眞人應期弘教躋世清寧遺
訓流芳千古蒙惠二經㫖趣互相發揮盖
不可以優劣論然本經首載列子御風猶
有所待而後篇引用不一或議以漆園之
才縱横馳騁自出瓌奇何不可者而乃必
蹈沖虚之轍耶愚嘗考其所以云凡有德
者必有言言所以述行也行同而言異者
無之造極玄談古今一致直言曲喻正說
反說皆所以明道也南華樂道前賢之善
舉其全章以寓己意者十有六其㝠海章
列文甚略莊子特詳焉故每章歸結則時
見出藍之青精彩倍越莊子得列文而愈
富列文賴莊子而愈彰前謂御風有待猶
以跡觀後取立言微妙則以心契編末又
以御寇名篇明所舉之不隱歸趣之合轍
也然而當篇所載列文無幾疑爲郭氏删
易之始乎饋漿之事戒其出異感人未幾
而户外屨滿不能使人無保也次以緩翟
交爭憤死化烏楸栢遁自然而之刑戮造
物者報其人之天也知道不言如天之運
知而言之其機淺矣是以屠龍技成無所
用巧用巧不足以效於屠龍甘䑛痔者得
車愈多不多不足以旌其䑛痔皆所以警
學徒而鍼時病也至於賴貞幹以扶國不
若休之悟動過之刑心當加謹只九徵用
而不肖得三命至而恭慢分八極三必之
不常一珠九殞而僅得又以喻處世應物
之多端貪名逐利之召怠也儻能因其有
形反究夫未始有物則人間世之累可免
矣舍犧牛而爲孤犢亦在人篤信而力行
之篇末結以莊子死示幻形不足戀凡物
必有終也門人慮烏鳶之食猶以世眼觀
唯至人忘形任化無予奪之或偏體神用
明顯平徵之不謬此其所以離人入天而
登假乎道也歟
南華眞經義海纂微卷之一百二
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