南华真经义海纂微卷之一百一传四
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　列御寇第三
孔子曰凡人心险于山川难于知天天犹有
春秋冬夏旦暮之期人者厚貌深情故有貌
愿而益有长若不肖有顺懁而达有坚而缦
有缓而釬其就义若渴者其去义若热故君
子远使之而观其忠近使之而观其敬烦使
之而观其能卒然问焉而观其知急与之期
而观其信委之以财而观其仁告之以危而

观其节醉之以酒而观其则杂之以处而观
其色九徵至不肖人得矣
　郭注险于山川至去义若热言人情貌之
　反有如此者但难知耳未为无迹夫君子
　易观不肖难明然观所由察所安搜之有
　涂亦可知也
　吕注愿者少立故与益反长与不肖反顺
　懁与达反达者质直而奸义则非顺懁也
　坚与缦缓与釬皆相反者故察之不可以
　一涂也

　疑独注山川之险有形人心之险无形天
　之运行有期人心变动无期考之山川之
　险与天之变化难明未若人心之为甚也
　厚貌深情言其难测自貌愿而益至有缓
　而釬言人之情貌相反如此亦不能无迹
　但为难知耳庄子之九徵以迹观心而知
　君子小人之所存也
　碧虚注此言山川之险可睹人心之险难
　测有貌谨严而情益傲者有貌长厚而情
　不肖者有貌顺急而情疏远者有貌坚确

　而情散缦者有貌徐缓而情争悍者其内
　外相反若此不可以一涂观故君子用九
　徵之法忠者托远而不变敬者密迩而不
　慢能者任繁而不败知者应变而不穷信
　者守约而不渝仁者临财而不欺节者固
　危而不易则者酣饮而不乱清者溷处而
　不污若不质之行事而以风鉴取人未足
　以尽君子小人之情实也
　鬳斋云有貌虽愿厚而实求益利者有内
　抱所长而外若不肖者有柔顺懁急而反

　达理者有似坚刚而实缦弱者有若宽缓
　而实惼急者此言人之不可知若渴言其
　锐进若热言其速退以九徵验人贤不肖
　见矣此段议论甚正借为孔子之言则知
　庄子非不敬孔子也
　　天有寒暑晴雨之变可以度数测也地
　　有山川涧谷之险可以梯航济也人心
　　方寸其变其险有不可测不可济者何
　　耶人心操存舍亡出入无时是为难知
　　难见者然有所丽而形见焉鉴貌察辞

　　亦可得其六七但彼文之以深厚则此
　　不免乎徵试其心正者形于动作无非
　　正其心邪者形于动作无非邪虽巧为
　　矫饰终有不可得而掩者此君子小人
　　所以分也其要在上之人欲不逾矩平
　　易近民则天下之心犹一心也天下之
　　俗犹一家也何虑其难知何忧其难化
　　哉自貌愿至若热言其内外相反自远
　　使之至杂之处试其所守之坚以九徵
　　而得贤不肖之情固善矣然而已亦劳

　　只不若当事物之来示之以虚而徐观
　　其眼目定动如见肺肝况又言而信之
　　安可逃于衡鉴耶
正考父一命而伛再命而偻三命而俯循墙
而走孰敢不轨如而夫者一命而吕钜再命
而于车上舞三命而名诸父孰协唐许贼莫
大乎德有心而心有眼及其有眼也而内视
内视而败矣凶德有五中德为首何谓中德
中德也者有以自好而呲其所不为者也穷
有八极达有三必形有六府美髯长大壮丽

勇敢八者俱过人也因以是穷缘循偃佒困
畏不若人三者俱通达知慧外通勇动多怨
仁义多责达生之情者傀达于知者肖达大
命者随达小命者遭
　郭注唐谓尧许谓由言而夫与考父谁同
　于唐许之事有心为德非真德也真德者
　忽然自得而不知所以得率心为德犹之
　可也役心于眉睫之间伪已甚矣乃欲探
　射幽隐以深为事则心与事俱败矣夫自
　是而非彼则攻之者非一故为凶首若中

　无自好之情恣万物之所是所是各不失
　天下皆思奉之矣穷谓穷于受役天下未
　尝穷于所短而常以所长自困缘循杖物
　而行偃佒不能俯执困畏怯弱此三者既
　不以事见任乃将接佐之故必达通外则
　以无崖伤其内怯而静乃厚其身耳仁义
　者天下皆望其爱爱有不周故多责傀然
　大恬解肖释散也随者泯然与化俱达者
　每在节上住乃悟也
　吕注正考父至孰协唐许言器度大小有

　如此者不识不知顺帝之则毁则为贼矣
　德有心而心有眼知识具而败其则贼莫
　大于是内视则所谓贼也五官之动迷而
　不反莫非凶也中德为首谓德有心有心
　则有我自是而非彼故有以自好而呲其
　所不为也八者俱过人则自裕故以是穷
　三者不若人则自强故通达孟子论孤臣
　孽子操心虑患义同知慧外通则物至勇
　动多怨仁义多责此明世俗之所美者非
　美所恶者非恶要在强行者有志以遗其

　形而已人能于生而达之则所谓天而生
　者无以知为也傀然而已于知而达之者
　知吾之所知出于无知而未能无知肖之
　而已命者造物所为吾与造物为人故达
　大命者随之而不去知穷达在天而不在
　我故达小命者遭之而不辞也
　疑独注一命士二命大夫三命卿也伛偻
　至循墙皆言退让之威仪命愈增而让愈
　加也不轨谓侮之吕距直腰貌车上舞轻
　浮之甚呼诸父以名傲慢之极尧许以天

　下让而彼不能故曰孰协唐许此言君子
　受命而愈恭小人受命愈不逊德有心下
　德也上德则无心心有眼动心也静心则
　无眼德有心则贼道心有眼则贼德道德
　丧则人伪生伪生则内视思虑营营败其
　真性矣凶德谓眼耳鼻舌心心为中德动
　则四者从之中有以自奸人不为己之所
　好则訾毁之此心之贼也八者俱过人不
　免为人役所以穷三者不若人然得保其
　身所以达人有八极三必如形有六府自

　然之理也知慧外通则伤其内勇动多忤
　则人怨之仁义则人望其爱而多责达生
　之情者傀傀者人之不能同于神也达命
　之情则同于神矣达于知者肖肖者其小
　道大故似不肖达大命者忘死生而无累
　乐天者也达小命者贫富寿夭遭则受之
　安之者也
　碧虚注文子曰道有知则乱德有心则险
　心有眼则眩有心谓增爱是非有眼谓驰
　逐景物内视谓明察分别去取也凶德谓

　眼耳鼻舌心心主于中自好自是而訾其
　不同己者是谓内视内视而败矣凡胜物
　之极者久必穷困畏不若人久必达此乘
　除之理知慧而务外勇动以招怨仁义而
　不周皆用失其宜非所以全身也故达生
　之情者大悟无系达于知者肖似愚拙达
　大命者随顺生死达小命者遇则安之何
　穷通之能累哉
　鬳斋云德有心数句于学人分上最为亲
　切襌家谓之渗漏心又曰第二念为德而

　知其为德则是有心于有心中又有思前
　算后之意是又开一眼以此有眼之心而
　内视则千差万别不复知有浑然者矣凶
　德指心耳眼鼻口有以自好言己有能而
　訾人所不能此心不可以学道圆觉云不
　重久习不轻初学亦此意八极言有所恃
　者必至于穷三必言慊然不足有时而达
　缘循柔顺偃佒随起倒貌形有六府言人
　身中有此六个蕴畜之地知慧勇敢仁义
　达生达知达命是也遭者犹有得失委命

　之心随则听之而无容心矣所言六府后
　以命字䌷绎为两句结之此文法也
　　正考父孔子十代祖宋大夫也此段犹
　　是哀公与颜阖问答曼术馀意盖谓圣
　　贤处世不以穷达累其心三命而循墙
　　以达为惧也三命而名诸父以达而骄
　　也皆不免宠辱惊心安足以协唐尧许
　　由之高致哉尧之黄屋非心由之不肯
　　越俎出处虽殊其心一也故用以结前
　　章之义后又论世俗自好之弊而不知

　　穷达之由命也为德而有心则分别生
　　而惠不广矣又役心而有见则知虑烦
　　而内不静矣惠不广则害德内不静则
　　害心故为贼之大内视谓忖度其所欲
　　为经营布置如在目前规拟其必成而
　　败亡继之矣释氏说五种眼唯天眼肉
　　眼在面慧法佛眼皆在心彼心眼显成
　　德之效此心眼戒败德之原不戒乎败
　　曷臻乎成二家之论相为表里凶德有
　　五视听言貌思之不由乎正者心主中

　　而为首因有以自好谓人莫我及而訾
　　毁之此败德之始加以四凶从之何恶
　　弗为哉人能自中德而反之复犹未远
　　转凶为吉在人力行耳八极三必亦奇
　　正相生循环之理犹人身府藏应阴阳
　　之盈虚消长而不自知也知慧所以养
　　德而用于外通于事则勇动而多怨仁
　　义所以广惠而博济为难故不周而招
　　责达生者傀然恬解达知者消然忘知
　　大命随而任之小命安于所遇贤人君

　　子所以穷通皆乐而世患莫及者以此
　　○予颐与予字难释疑当是汝肖音消
　　义同

南华真经义海纂微卷之一百一