南华真经义海纂微卷之一百传三
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　列御寇第二
庄子曰知道易勿言难知而不言所以之天
也知而言之所以之人也古之人天而不人
朱泙漫学屠龙于支离益单千金之家三年
技成而无所用其巧圣人以必不必故无兵
众人以不必必之故多兵顺于兵故行有求
兵恃之则亡小夫之知不离苞苴竿牍敝精
神乎蹇浅而欲兼济导物太一形虚若是者

迷惑于宇宙形累不知太初彼至人者归精
神乎无始而甘瞑乎无何有之乡水流乎无
形发泄乎太清悲哉乎汝为知在毫毛而不
知大宁
　郭注知虽落天地未尝开言以引物应其
　至分而已事在于适无贵远功理虽必然
　犹不必之斯至顺矣兵其安有理虽未必
　抑而必之各必所见则乖逆生物各顺性
　则足足则无求矣不得已而用之以恬淡
　为上者未之亡也苞苴以遗竿牍以问小

　知所徇也昏于小务所得者浅而欲兼济
　导物经虚涉远志大神敝形为之累则迷
　而失致是以至人泊然无为任其天行为
　知则所得者细必任性大宁而后为至也
　吕注之天之人之分此无为谓所以云狂
　屈似之知与黄帝终不近也龙之为物其
　变化有似乎圣知屠则绝弃之谓单千金
　之家空其所有也无所用其巧则亦无所
　事于绝弃矣此之天之全者也兵莫憯乎
　志镆铘为下圣人之才立之斯立道之斯

　行则可必也然而未尝必归之天而已是
　以必不必则不为不得志之所伤故无兵
　众人反此故多兵顺于兵而行有求有恃
　之而亡者矣小夫之知不离问遗之间则
　是敝精神乎蹇浅而欲兼济导物太一形
　虚非其任也此所以迷惑于宇宙形累不
　知太初则不能太一形虚矣唯圣人归精
　神乎无始而甘瞑乎无何有之乡至其动
　也水流乎无形发泄乎太清乃所以兼济
　导物太一形虚者也夫心之为物莫知其

　乡亦大矣而其知不离乎苞苴竿牍之间
　此其知在毫毛而不知大宁为可悲也
　疑独注圣人非有意于言不得已而应物
　孔孟之心一而言不同者以此杨子在可
　以不言之时而以言为悦意之所归亦无
　异于孔孟其相去一间者在言与不言之
　间耳故曰知道易勿言难道胜于物乃能
　不言此以言与不言分天人其实未尝相
　离也世俗人乌之欲炽故用以矫之屠龙
　者士之妙技然而无所施用言庄子之学

　穷理尽性以至于命不务无益之功故术
　不可不谨也顺者命必者义圣人于义有
　可必之势而处之以顺盖有命也故无兵
　众人于义无可必之势又不知命而行之
　以必故多兵孟子曰言不必信行不必果
　此以必不必也语曰言必信行必果硁硁
　然小人哉此以不必必之也兵非在外喜
　怒交战于胸中者是也然喜怒亦人所不
　能免顺而行之有求可得恃而用之则亡
　不可不节也苞苴香草以行祀礼竿牍书

　简以通诚意皆世俗小夫所为徒敝精神
　于蹇浅非兼济导物求合于太一形虚之
　道也如此者迷惑于宇宙形累不知太初
　太一数之始太初气之始于形虚言太一
　于形累言太初虚不可无数累嫌于不虚
　故也无始未有始之先无何有太虚也水
　于藏为肾主精众人役精神于事物坐驰
　于嗜欲之境至人藏精神于无始甘瞑于
　何有之乡众人之水流乎有形故易竭至
　人之水流平无形故无穷发泄乎太清无

　所不之也而小夫不知大宁之道亦可悲
　夫
　碧虚注心有是非而默然天也心有恻隐
　而形言人也天而不人则常存内照孰可
　欺哉忘汗漫者所学虚大技崛奇者其益
　支离龙者变化之物合而成体散而成章
　不可的视又恶可得而屠设为此大言耳
　至于技成而无所用其巧则深有旨云外
　物不可必故至人僓然任之以免恚忤若
　强欲必之则有抉眼藏血之祸可不谨欤

　度桑子曰怀恚未发兵也岂止锋镝之惨
　而已敝精神乎蹇浅小有所志大有所亡
　也迷惑宇宙不知大初者所谓目察秋毫
　而不睹泰华耳调丝竹而不闻雷霆也归
　精神乎无始则匿其聪明甘瞑于无何有
　则抱其虚旷故能知行乎寥廓施用于寂
　寞今汝乃缘标末而丧大本是可悲也
　鬳斋云勿言难谓难于忘言知道而忘言
　则离人绝迹与天为徒矣竭家资以学屠
　龙学成而无所用庄子自喻其道大而未

　有所施也圣人以必不必即知其所不知
　众人以不可必之事为可必故多争竞用
　兵争之大者若顺其争心则行于世者皆
　有求敌之意以争自恃亡身而已馈遗书
　问皆蹇浅之事而欲兼济天下辅导万物
　以合太一之始无形之妙岂可得耶所以
　迷惑乎宇宙为形迹所累而不知有太初
　自然之理至人则归精神于无物之始而
　安处无为之地甘瞑善睡以喻安处水流
　人见其有形不知实出于无形及其发泄

　而去又归于太清之虚无世人不知事物
　之终始亦犹水然知在毫毛所见者小大
　宁即无为自然之理无所不包也
　　知道而言知之事也知道忘言圣之事
　　也圣则天矣知者言道犹足以弘教诲
　　人未为深失也世有浅学谀闻而矜衒
　　自足者口虽不言而形色已言又何足
　　以知古人契合天理之妙哉屠龙诸解
　　多贬题与经意不侔唯吕注得其旨碧
　　虚以无益名章亦失之今拟易名忘妙

　　章并述管见云人从学求道犹入海求
　　龙然而见龙者少见而能屠者又几何
　　人盖以喻学道之难而见道能忘为尤
　　难也始于求龙而得见则知吾身有无
　　穷之变化终于得龙而能屠则明吾道
　　有不形之至神龙非尸居莫见当求诸
　　恍惚窅冥之间屠非刀刃所加故超乎
　　砉向肯綮之外穷神极妙岂桑林之舞
　　所能形容哉单千金之家即是空诸所
　　有至于千日功成而无所用其巧则一

　　以神遇能解俱忘不知龙为何物屠者
　　何人也襌宗有云龙牙山中龙一见便
　　心息即此初段工夫窃详屠龙四句文
　　绝奇而语甚简义与庖丁大章并驱彼
　　章末则犹存用此则体冥而用亦忘所
　　以为至圣人以必不必有者亦无之众
　　人以不必必无者强欲有之也兵谓嗜
　　欲交战于中者其有无亦在人而已凡
　　顺于兵者欲行有求之志不悟恃之而
　　至于亡小知从事遗问以敝精神是亦

　　自兵也何望乎志存兼济以导天下之
　　物理穷太一以形天下之虚太一数之
　　始万物自此离无入有以形相襌生生
　　化化而不息者也众人迷惑乎宇宙盖
　　以今之形累而不知太初之本无至人
　　则归精神于无始即太初无何有之乡
　　是也水为五行之首可见而不可执有
　　形而又无形故形降则流润乎万物气
　　腾则发泄乎太清随阴阳而运成造化
　　之功者有在于是世人则役知于细微

　　而不知有大宁之道同天运而不息大
　　宁即真性之未动此心之未萌物感而
　　应即天一之生水发泄乎太清之谓也
宋人曹商为宋王使秦其往也得车数乘王
悦之益车百乘反于宋见庄子曰夫处穷闾
阨巷困窘织屦槁项黄馘者商之所短也一
寤万乘之主而从车百乘商之所长也庄子
曰秦王有病召医破痈溃痤者得车一乘舐
痔者得车五乘所治愈下得车愈多子岂治
其痔耶何得车之多也子行矣

　郭注事下然后功高功高然后禄重故高
　远恬淡者遗荣也
　吕注凡贱其身以干泽者皆舐痔之徒也
　疑独注曹商得车而誇咤庄子引医痔为
　喻鄙之之甚也
　碧虚注治愈下而得愈多是以抱道者遗
　荣贪利者忘辱也
　鬳斋云痤亦痈类医愈下而赏愈厚鄙其
　污辱不足贵也
　　曹商以车自侈南华以道自尊车侈一

　　时而遗臭无穷道尊万世而流芳不歇
　　人之趋向可不谨耶
鲁哀公问颜阖曰吾以仲尼为贞干国其有
瘳乎曰殆哉圾乎仲尼方且饰羽而画从事
华辞以支为旨忍性以视民而不知不信受
乎心宰乎神夫何足以上民彼宜汝与予颐
与误而可矣今使民离实学伪非所以视民
也为后世虑不若休之难治也施于人而不
忘非天布也商贾不齿虽以事齿之神者弗
齿为外刑者金与木也为内刑者动与过也

宵人之离外刑者金木讯之离内刑者阴阳
食之夫免乎外内之刑者唯真人能之
　郭注至人以民静为安一为贞干则遗迹
　万世饰竞于仁义雕画其毛彩百姓即危
　至人亦无以为安也饰画则非任真将令
　后世从事者无实而意趣横出也后世人
　君慕仲尼之遐轨忍性自矫伪以临民上
　下相习不自知也今以上民则后世百姓
　非直外形从之乃以心神受而用之不复
　自得于体中也彼百姓汝哀公各自有所

　宜相效则失真此即今之见验效彼非所
　以养已正不可也此为后世虑明不谓当
　时治之则伪故圣人不治布而识之则非
　刍狗万物商贾不齿况士君子乎要能施
　惠于事不得不齿以其不忘故心神忽之
　此百姓之大情也金谓刀锯斧钺木谓捶
　楚桎梏静而当则内外无刑不由明坦之
　涂谓之宵人动而过分则性气伤于内金
　木讯于外自非真人未有能止其分者也
　吕注易以贞为事之干天下之动正夫一

　者也唯忘心可以致一致一所以为贞干
　为天下国家者傥不知此而徒欲任圣知
　以为治其弊必至于如所言也夫道法自
　然犹鹄之不日浴而白有圣知为之累则
　是饰羽而画也羽者天质自然画者人为
　之巧犹从事华辞以大为小名实殽乱事
　不出乎自然则皆强为忍性以视民而不
　知不信若然者不能忘心而受乎心不能
　体神而宰乎神此所以为民也何足以上
　民哉道之所以不可与人者以其中无主

　而不正也则彼仲尼能宜汝与抑予自颐
　养与唯绝学而心养者乃所以致一也徒
　欲以圣人为贞干误而可矣非所以为正
　离实学伪非所以视民若云行雨施则何
　不忘之有商贾不与士齿古礼也以事齿
　之礼之变也神者不齿人之性也贵义而
　贱利礼实出于人之性至于奸利而忘义
　者失其本心故也金与木刑人之体动与
　过刑人之心寂然不动者心之正动无非
　邪也有为而欲当则缘于不得已否则皆

　过而已杨子云昼人之过少夜人之过多
　宵即夜之谓为道未至乎光大而不免内
　外刑者犹为宵人耳唯真人寂然而为缘
　于不得已内外之刑安能累哉
　疑独注哀公知仲尼之粗故欲用以为贞
　干众事之动归乎贞犹众枝之生附平干
　也颜阖谓使仲尼治国非唯不治适足以
　危国方且修饰羽仪盛其文彩从事华辞
　则不务实以支为指则丧其本性有所欲
　忍而制之言其非真以此视民而不知民

　之不信己使后世之治天下者见其迹则
　以心受之以神宰之而不能外形骸以顺
　性命何足以为民上哉且民与哀公各有
　性命之宜又岂必效汝与若欲效彼予非
　所以养也欲以仲尼为贞干以误言之则
　可正言之不可也离实学伪非所以视民
　恐后世殉迹成弊不若任其自然布如泉
　布用有轻重施人而不忘此人布也天布
　则施者不见其物受者不知其恩人布则
　施而务报商贾犹不齿之虽以事齿之神

　者弗齿事与道殊也金与木害人四肢动
　与过害人五藏宵人即小人之暗昩者故
　不逃内外之刑始于阴阳之怠不能反则
　金木及之唯真人乃能免此
　碧虚注绘画羽毛以为饰支蔓华辞以为
　文刻意临民故俗多伪受事以劳其心宰
　物以役其神己将自病何暇治民哉汝与
　颐与并音党与之与予从推与音彼指仲
　尼汝尔众也言仲尼之德宜众党与推予
　养众误试用之未知可否离实学伪不若

　己之施政而欲民不忘其德非无心也虽
　负贩之徒尚有不望报者况士君子乎有
　惠有报俗情所称无惠无报神理所尚因
　惠责报刑害生焉外刑金木内刑动过显
　明幽暗俱不可逃是以作法者冰炭战于
　内犯令者斧钺戮于外上下俱失其和何
　望乎平治哉
　鬳斋云贞干犹云贤辅贞固足以干事也
　既画彩色又饰以羽毛言文藻之甚以支
　为指不知本也忍性矫激临民之上以示

　之自不知其不真实也受乎心者心著乎
　此故神识以此为主宰何足以长民宜犹
　益颐养也汝若以彼为贤而养之无益于
　汝误汝则有之不如其已民可以不治治
　之有心于治则难治矣施政而不忘即有
　心于治譬商贾之人为士者不屑与之齿
　因事偶相聚会其神亦不乐之彼有为之
　人故有道者不屑与之俱也讯鞫问食犹
　日食之食病之也人身之举动过失与刑
　戮同唯真人免此

　　哀公欲以仲尼为佐觊其国政有瘳是
　　病而求医也求之切者望必重故问诸
　　颜阖以印其心阖遂历陈时贤之弊尚
　　之无益徒使殉迹生奸民愈难治仲尼
　　时贤之著者借以立论饰以羽毛加之
　　彩画喻从事浮华之辞支离而不究本
　　源矫揉其性以示民而不知其不信己
　　而生奸以应之也物至则以心受之心
　　受物则神主之内不虚而外纷扰与民
　　同耳何足以上民阖又反问彼仲尼果

　　有益汝与汝能自颐养其民与误应是
　　悟汝当于此省悟可也如上所言皆使
　　人离实学伪非所以示劝于世不若勿
　　为之愈民之难治以其知多实由为民
　　上者有以启之若此所为犹商贾之不
　　可与士齿虽一时以事齿之如社祭乡
　　饮之类其神亦不屑与之俱言其趋向
　　不同贤不肖所以分也彼学伪之宵人
　　宜其莫逃内外之刑矣宵人谓冥行而
　　无知见虽处白日犹长夜也动谓心念

　　始差过则见诸行事过形而不可掩所
　　以金木讯之阴阳食之食犹寇也真人
　　体纯素而无为何内外刑之能及

南华真经义海纂微卷之一百