南华真经义海纂微卷之九十五谷八
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　盗蹠第一
孔子与柳下季为友柳下季之弟曰盗蹠从
卒九千人横行天下侵暴诸侯穴室枢户驱
人牛马取人妇女贪得忘亲不顾父母兄弟
不祭先祖所过之邑大国守城小国入保万
民苦之孔子谓柳下季曰夫为人父者必能
诏其子为人兄者必能教其弟若父不能诏
其子兄不能教其弟则无贵父子兄弟之亲

矣今先生世之才士也弟为盗蹠为天下害
而弗能教也丘窃为先生羞请为先生往说
之柳下季曰先生言为人父者必能诏其子
为人兄者必能教其弟若子不听父之诏弟
不受兄之教虽今先生之辨将奈何哉且蹠
之为人也心如涌泉意如飘风强足以距敌
辩足以饰非顺其心则喜逆其心则怒易辱
人以言先生必无往孔子不听颜回为驭子
贡为右往见盗蹠蹠方休卒徒太山之阳脍
人肝而餔之孔子下车而前见谒者曰鲁人

孔丘闻将军高义敬再拜谒者谒者入通盗
蹠闻之大怒目如明星发上指冠曰此夫鲁
国之巧伪人孔丘非邪为我告之尔作言造
语妄称文武冠枝木之冠带死牛之胁多辞
谬说不耕而食不织而衣摇唇鼓舌擅生是
非以迷天下之主使天下学士不反其本妄
作孝悌而徼倖于封侯富贵者也子之罪极
重疾走归不然我将以子肝益昼餔之膳孔
子复通曰丘得幸于季愿望履幕下谒者复
通盗蹠曰使来前孔子趋而进盗蹠案剑瞋

目声如乳虎曰丘来前若所言顺吾意则生
逆吾心则死孔子曰丘闻之天下有三德生
而长大美好无双少长贵贱见而皆悦之此
上德也知维天地能辨诸物此中德也勇悍
果敢聚众率兵此下德也凡人有此一德者
足以南面称孤今将军兼此三者身长八尺
二寸面目有光唇如激丹齿如齐贝音中黄
钟而名曰盗蹠丘窃为将军耻不取焉将军
有意听臣臣请南使吴越北使齐鲁东使宋
卫西使晋楚使为将军造大城数百里立数

十万户之邑尊将军为诸侯与天下更始罢
兵休卒收养昆弟共祭先祖此圣人才士之
行而天下之愿也盗蹠曰夫可规以利可谏
以言者愚陋恒民之谓耳今长大美好人见
而悦之此吾父母之遗德也虽不吾誉吾独
不自知邪且吾闻之好面誉人者亦好背而
毁之今告我以大城众民是规我以利而以
恒民畜我安可长久也城之大者莫大乎天
下尧舜有天下子孙无置锥之地汤武立为
天子而后世绝灭非以其利大故邪且吾闻

之古者禽兽多而人民少于是民皆巢居以
避之昼拾橡栗暮栖木上命之曰有巢氏之
民古者民不知衣服夏多积薪冬则炀之命
之曰知生之民神农之世卧则居居起则于
于民知其母不知其父与麋鹿共处耕而食
织而衣无有相害之心此至德之隆也然而
黄帝不能致德与蚩尤战于涿鹿之野流血
百里尧舜作立群臣汤放其主武王伐纣自
是之后以强凌弱以众暴寡汤武以来皆乱
人之徒也今子修文武之道掌天下之辩以

教后世缝衣浅带矫言伪行以迷惑天下之
主而欲求富贵焉盗莫大于子天下何不谓
子为盗丘而乃谓我为盗蹠子以甘辞说子
路使去其危冠解其长剑而受教于子天下
皆曰孔丘能止暴禁非其卒也子路欲杀卫
君而事不成身菹于卫东门之上是子教之
不至也子自谓才士圣人邪则再逐于鲁削
迹于卫穷于齐围于陈蔡不容身于天下上
无以为身下无以为人子之道岂足贵邪世
之所高莫若黄帝黄帝尚不能全德而战涿

鹿之野流血百里尧不慈舜不孝禹偏枯汤
放其主武王伐纣文王拘羑里此六子者世
之所高也熟论之皆以利惑其真而强反其
情性其行甚可羞也世之所谓贤士伯夷叔
齐辞孤竹君饿死于首阳山骨肉不葬鲍焦
饰行非世抱木而死申徒狄谏而不听负石
投河为鱼鳖所食介子推至忠也自割其股
以食文公文公后背之子推怒而去抱木而
燔死尾生与女子期于梁下女子不来水至
不去抱梁柱而死此六子者无异于磔犬流

豕操瓢而乞者皆离名轻死不念本养寿命
者也世之所谓忠臣莫若王子比干伍子胥
子胥沉江比干剖心此二子者世谓忠臣也
然卒为天下笑自上观之至于子胥比干皆
不足贵也丘之所以说我者若告我以鬼事
则我不能知若告我以人事不过此矣皆吾
所闻知也今吾告子以人之情目欲视色耳
欲听声口欲察味志气欲盈人上寿百岁中
寿八十下寿六十除病瘦死丧忧患其中开
口而笑者一月之中不过四五日而已矣天

与地无穷人死者有时操有时之具托于无穷
之间忽然无异骐骥之驰过隙也不能悦其
志意养其寿命皆非通道者也丘之所言皆
吾所弃也亟去走归无复言之子之道狂狂
伋伋诈巧虚伪事也非可以全真也奚足论
哉孔子趋走出门上车执辔三失色若死灰
据轼低头不能出气归到鲁东门外适遇柳
下季柳下季曰今者阙然数日不见车马有
行色得微往见蹠邪孔子仰天而叹曰然柳
下季曰蹠得无逆汝意若前乎孔子曰丘所

谓无病而自灸也疾走料虎头编虎须几不
免虎口哉
　郭象注此篇寄明因众所欲亡而亡之虽
　王纣可去不因众而独用己虽盗蹠不可
　御也
　吕惠卿注夫子与盗蹠善恶相对吉凶贞
　胜者也天下之动贞夫一唯其对而不一
　则不足以相胜也观蹠之所以拒夫子者
　则天下之不仁而为利者其说皆如是又
　恶可与言哉凡治其心者苟不能绝弃圣

　知仁义则亦不免为巧利之对而已是以
　至人知善之与恶相去何若故不誉尧非
　桀两忘而化其道以复乎未始有物此人
　心之尽而道之体也今不直言寓之孔蹠
　者直言则人所难喻故反覆辩难以见其
　情之实
　林疑独注圣贤立言以扶世教世变则不
　能无弊故仁义忠孝之实皆不见于当时
　人之所习者不过徇以求名利耳庄子寓
　言于孔蹠以非圣人之迹禹汤文武已因

　尧舜之迹矣至于夷齐鲍焦申徒子推比
　干子胥之徒皆学圣人而得其偏迹愈彰
　而害愈甚此庄子所深病也独以孔子盗
　蹠起论者善恶之极所以为对庄子之寓
　言犹易之立象以明意善学者求其矫弊
　之意毋认言而泥迹也
　陈碧虚注世俗之人轻生就死何异犬豕
　流磔怨愤投窜有如操瓢转移皆利身后
　之名而丧素养之命夫徇外者病没世而
　名不称甘亡身而不反适内者趋当生之

　乐以为达亦顺往而不饰也且天地之长
　景日月之明辉无穷无极也今以倏生之
　龄吷然之息托于其间复不能纵心娱乐
　而乃焦苦其形神以图身后之名失淳古
　之道故虽蹠之凶顽其所论之韪仲尼亦
　不能夺也
　鬳斋口义涌泉喻气王飘风轻扬也禹偏
　枯言其胼胝磔大流豕喻其以身就杀若
　犬豖然离丽也言泥著于名不念本失其
　本真之性伋同汲岂无也

　　褚氏管见父不能诏子兄不能教弟此
　　人伦之不幸也横行天下侵暴无厌此
　　生民之不幸也夫子以道德仁义化天
　　下莫不云合景从而独不得行于蹠又
　　遭其困辱焉此圣人之不幸也然而夫
　　子犹日月适与恶曜交躔暂为沴气侵
　　薄曾何伤乎经意盖谓非借夫善恶之
　　极以为对形迹之著以为言则无以尽
　　其辞而明其意此圣狂之所以辩也夫
　　子首陈三德以其最下者箴之与说赵

　　文王三剑义同详蹠之所言虽出于强
　　辩其间亦自有理不可尽以人废言然
　　皆视其迹而未得其心所以有是不齐
　　之论此章辞雄气逸如洪源疾注不可
　　壅遏使人难以著语故郭氏于三章之
　　下略述大意而义自明观者毋以辞害
　　意○枢户义当是抠苦钩切枝木之冠
　　取嫩木皮以为冠摓衣摓腋之衣大袂
　　襌衣也张其尸曰磔流烹也离名当是
　　利名

子张问于满苟得曰盍不为行无行则不信
不信则不任不任则不利故观之名计之利
而义真是也若弃名利反之于心则夫士之
为行不可一日不为乎苟得曰无耻者富多
信者显夫名利之大者几在无耻而信故观
之名计之利而信真是也若弃名利反之于
心则夫士之为行抱其天乎子张曰昔者桀
纣贵为天子富有天下今谓臧聚曰汝行如
桀纣则有怍色有不服之心者小人所贱也
仲尼墨翟穷为匹夫今谓宰相曰子行如仲

尼墨翟则变容易色称不足者士诚贵也故
势为天子未必贵穷为匹夫未必贱贵贱之
分在行之美恶苟得曰小盗者拘大盗者为
诸侯诸侯之门义士存焉昔者桓公小白杀
兄入嫂而管仲为臣田成子常弑君窃国而
孔子受币论则贱之行则下之则是言行之
情悖战于胸中不亦拂乎故书曰孰恶孰美
成者为首不成者为尾子张曰子不为行即
疏戚无伦贵贱无义长幼无序五纪六位将
何以为别乎苟得曰尧杀长子舜流母弟疏

戚有伦乎汤放桀武王伐纣贵贱有义乎王
季为适周公杀兄长幼有序乎儒者伪辞墨
者兼爱五纪六位将有别乎且子正为名我
正为利名利之实不顺于理不监于道吾日
与子讼于无约曰小人殉财君子殉名其所
以变其情易其性则异矣乃至于弃其所为
而殉其所不为则一也故曰无为小人反殉
而天无为君子从天之理若枉若直相而天
极面观四方与时消息若是若非执而圆机
独成而意与道徘徊无转而行无成而义将

失而所为无赴而富无殉而成将弃而天比
干剖心子胥抉眼忠之祸也直躬證父尾生
溺死信之患也鲍子立乾申子不自理廉之
害也孔子不见母匡子不见父义之失也此
上世之所传下世之所语以为士者正其言
必其行故服其殃离其患也
　郭注此章言尚行则行矫贵士则士伪故
　篾行贱士以全其内然后行高而士贵耳
　吕注善与恶对故孔子不能化盗蹠名与
　利对故子张不能服苟得苟得所以讼于

　无约也子张以干禄为学则知有名苟得
　则知有利无约体道而信者也夫为恶与
　利世谓之小人为善与名世谓之君子此
　以人道言也以天道言则人之君子天之
　小人若徇天而从其理则君子小人不可
　得而分矣枉直视乎天之中则无枉直面
　观四方与时消息则虽中而不执以为中
　此道之所以六通四辟无乎不在也是非
　皆一无穷执圆机而无不应独成而意与
　道徘徊则踌躇兴事以每成功凡若此者

　所以之天无转而行至将弃而天此则已
　之天不以人废天之谓也忠信廉义世所
　谓名与善也而皆不免乎患世人但知利
　恶之为累而不悟名与善亦非道也是以
　无约之论重及之
　疑独注子张禹行舜趋有践迹之嫌庄子
　因非圣人之迹取以立论满而务苟得其
　制名可知行者德之可见有行而人信利
　亦随之名利者信行所自出信行又义之
　所自出也子张之论主乎义故观名计利

　义真是也若舍名利反本以观则士之为
　行不可一日无也为行者行已有耻而其
　言贵约苟得则谓无耻者富多信者显此
　多言以求信于人非有诸己之信也无耻
　则临财苟得多信则饰言求进此论为行
　不若为言之愈若弃名利反之于心则士
　之为行徒抱其天而不知人也世之躁进
　名利之人常以人灭天故其言如此子张
　谓桀纣无行故小人耻为孔墨有行故贵
　者亦让贵贱之分不在势之穷达而在行

　之美恶也苟得又论小盗窃财受制于人
　大盗窃国为诸侯而人莫能制并与其圣
　知仁义而窃之也昔桓公田恒盗之大者
　而管仲为臣孔子受币以言论则贱其为
　盗以行考则受币为臣悖战于胸中不亦
　拂乎又引逸书云云意谓不在行之美恶
　但以成者为上则是弑君窃国未必不利
　也子张又谓不为行则贵贱疏戚无伦君
　臣父子何纪苟得引圣贤中之背伦失纪
　者以为證且为名为利皆不顺于道各执

　一端日与子讼而不决约者讼之契劵无
　约则不假乎此矣君子小人虽有名利之
　分其于弃本逐末则一也无为小人至将
　弃而天无约所以释前意而教戒之转行
　成义言徇名之失赴富徇成言徇利之失
　唯无所徇而合乎自然乃至也比干剖心
　而下指古人之忠信廉义而召患者以为
　龟鉴也
　碧虚注士之处世先敦信行任使次之任
　使已明利禄次之利禄已明故名显而义

　著若乃弃名利而反省则斯须不可舍其
　行义也信音伸下同言俗士处世忍垢自
　伸且取利名之丰厚要在恶衣恶食强聒
　而不舍也若乃弃名利而反省弗由修饰
　但抱守天命以俟之桀纣有位而无行小
　人耻与并孔墨无位而有行卿相服膺焉
　计德不计位也儒者滑稽而不可法墨者
　自矫备世之急何以别君臣父子夫妇之
　道哉今之为士者不溺于名必没于利二
　者皆背理未能脱去其缚吾昔与子以下

　皆无约语所为者任己所不为者契物莫
　为利反其自然而已莫为名顺其天理而
　已但助汝天然涯分则曲直弃置不复论
　也触目无滞出处有守执汝议论不为是
　非所折故曰圆机意不缘物则独成而与
　道徘徊矣行易则逐境义成则丧真而失
　其所为子张以此为行义也趋富者速祸
　求成者多败而弃绝天命矣苟得则以无
　耻为多伸也
　鬳斋云子张谓欲求名利修义为是若弃

　名利则反逆其心无所自乐必欲求之非
　行义不可多信者多为可信之言以求荣
　显苟得谓今之求名利者诈而已弃名利
　而反其心必欲得之以纵吾心之所欲犹
　为天真而不矫揉也言行之情悖战于中
　谓其不相顾成毁首尾即得时为义徒失
　时为篡夫盖言仁义之行皆为诈伪非天
　真也五纪五常六位三纲也子以仁义之
　名为得我但为利而已不假矫伪之名言
　名利皆非真实道理也无约喻自然能循

　自然则无君子小人曲直之分相而视之
　皆自然至极之理四方应四时往来皆一
　气也执圆机则无是非信意独行而从容
　中道矣转行背道成义以义成功也无与
　毋同若正言必行而求合于忠信廉义必
　遭殃害也意谓饰诈以求利达不如任之
　为愈盖以矫孟子天爵人爵之说
　　行者义之著见信任与利又行之验也
　　义由中出行见于外则信任与利皆从
　　外来故考名利而义真是也若不以名

　　利为言而反求诸心士之行义不可一
　　日不为也盖谓行义士所当为名利之
　　傥来不必计此子张立论也多言以求
　　信于人富显之所自出无耻者以此为
　　是若不以名利为意而反求诸心则为
　　行者独抱其天而不通乎人也此苟得
　　立论子张孔子之徒苟得乃蹠之徒宜
　　其相反也至论藏聚耻称桀纣卿相不
　　敢当孔墨则行可贵也小盗拘而大盗
　　为诸侯则利可乐也此又引古圣贤以

　　證其各有所偏不能无弊二子之论不
　　决故苟得曾与讼于无约小人徇财至
　　章末并无约之辞谓二子皆殉一偏未
　　为合道莫若心忘善恶一无所殉听其
　　自然无君子小人之分各得其性情之
　　正亦何有枉直中外是非之辩哉此独
　　成而不资于物所以与道徘徊而不失
　　也若转移自然之行求成为义之名及
　　趋于富利以望有成皆弃灭其天理而
　　陷溺于物欲者也比干剖心以下条指

　　其偏殉之失不免于患而为士者犹取
　　正其言求必其行服殃罹患而不悟也
　　悲夫

南华真经义海纂微卷之九十五