南华真经义海纂微卷之九十四谷七
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　让王第二
孔子穷于陈蔡之间七日不火食藜羹不糁
颜色甚惫而弦歌于室颜回择菜子路子贡
相与言曰夫子再逐于鲁削迹于卫伐树于
宋穷于商周围于陈蔡杀夫子者无罪藉夫
子者无禁弦歌鼓琴未尝绝音君子之无耻
也若此乎颜回无以应入告孔子孔子推琴
喟然而叹曰由与赐细人也召而来吾语之

子路子贡入子路曰如此者可谓穷矣孔子
曰是何言也君子通于道之谓通穷于道之
谓穷今丘抱仁义之道以遭乱世之患其何
穷之为故内省而不穷于道临难而不失其
德天寒既至霜雪既降吾是以知松柏之茂
也陈蔡之隘于丘其幸乎孔子削然反琴而
弦歌子路扢然执干而舞子贡曰吾不知天
之高也地之下也古之得道者穷亦乐通亦
乐所乐非穷通也道德于此则穷通为寒暑
风雨之序矣故许由娱颍阳而共伯得乎

丘首
　郭氏略而不论
　吕注自颜阖御寇至孔子皆不妄受人之
　爵禄施子以至贫贱冻馁而不改其乐者
　也其次公子牟虽未至乎道而有其意者
　也世俗之人湛于人伪者闻许由善卷之
　风狂而不信故历叙圣贤莫不乐道以忘
　生忘生为难犹且为之则不以天下国家
　伤其生为易可知矣
　疑独注夫子之道充塞两间何穷通之能

　累方其阸于陈蔡而无上下之交七日不
　火食夫子不以为忧而弦歌不辍当时知
　夫子者独颜回耳子路子贡不免有无耻
　之讥遂召二子而与之言穷通在道而不
　在物今予抱仁义之道何穷之为此临难
　而不失其德也道德在已非临难无以见
　犹天寒而后知松柏故夫子以为幸也遂
　反琴而弦歌二子释然而悟执干而舞不
　知天高地下喻夫子之道不可得而形容
　由是知古之得道者穷通皆乐而所乐非

　穷通也
　碧虚注可谓穷矣是观其迹以穷通在时
　未知道本也松柏遇霜雪而益茂圣人遭
　患难而不移以桓公文公越王之事證陈
　蔡之阸实由文显道以事彰也天高地下
　喻仲尼之道大道德犹金石一调而不可
　更穷通犹琴瑟曲终必改调是知穷通在
　人犹风雨寒暑天理之常也许由谢尧而
　枯槁于颍阳共伯辞位而得志乎丘首仲
　尼不惧蔡陈之阸柴立乎二间之间也

　鬳斋云不糁无米粒藉陵烁之天寒松柏
　即后凋之义因陈蔡之阸而后圣大固穷
　之节见可为法于后世故云幸也削然音
　潇潇洒之意扢然喜跃貌子贡曰数句述
　自悟之意商周谓周之都有商之旧地旧
　民也
　　子路子贡所言者夫子之迹颜子知夫
　　子之心所以忘言也穷通在道则世间
　　得失无所益损焉不穷于道则不失于
　　德又何患难之能移岁寒而知松柏临

　　难乃见圣人此所以为幸夫子复琴而
　　弦歌一安于命而不损其乐子路执干
　　而奋舞悟理而心悦不知手舞足蹈也
　　子贡曰数句赞夫子之道大难穷道德
　　于此义当是得上文可照许由共伯之
　　自乐其乐亦以得此道故也丘首山名
　　碧虚照江南古藏本松柏之茂也下有
　　桓公得之莒文公得之曹越王得之会
　　稽三句故其注(云/云)又共伯得下有志字
　　穷于商周商字说之不通诸解遗而不

　　论独虑斋及之
舜以天下让其友北人无择北人无择曰异
哉后之为人也居于畎亩之中而游尧之门
不若是而己又欲以其辱行漫我吾羞见之
因自投清冷之渊汤将伐桀因卞随而谋卞
随曰非吾事也汤曰孰可曰吾不知也汤又
因务光而谋务光曰非吾事也汤曰孰可日
吾不知也汤曰伊尹何如曰强力忍垢吾不
知其他也汤遂与伊尹谋伐桀尅之以让卞
随卞随辞曰后之伐桀也谋乎我必以我为

贼也胜桀而让我必以我为贪也吾生乎乱
世而无道之人再来漫我以辱行吾不忍数
闻也乃自投稠水而死汤又让务光曰知者
谋之武者遂之仁者居之古之道也吾子胡
不立乎务光辞曰废上非义也杀民非仁也
人犯其难我享其利非廉也吾闻之非其义
者不受其禄无道之世不践其土况尊我乎
吾不忍久见也乃负石而自沉于泸水
　郭注士有杀身以成仁无求生以害仁志
　尚清遐高风邈世与贪利没命者固有天

　地之降也旧说曰如卞随务光者其视天
　下若六合之外人所不能察也斯则谬矣
　夫轻天下者不得有所重苟无所重则无
　死地矣以天下为六合之外固当付之尧
　舜禹汤耳淡然无系汎然从众得失无槩
　于怀何自投之为哉若二子者可为殉名
　慕高矣未可谓外天下也
　吕注见后章
　疑独注舜与汤一道也舜顺得而汤逆取
　顺者由天而之人逆者反道而入德舜让

　北人无择见其复命之深又言汤伐桀得
　天下以让卞随务光示汤无心于天下所
　以伐之者为民非为己也伊尹相汤伐桀
　之事具载于书而汤让天下未尝经见庄
　子制名以寄让王之意
　碧虚注洁身之士以荣为辱若北人无择
　者上可与仲武为俦下可与子陵为友不
　以物挫志者也若卞随务光者不臣乱世
　逃之而已何遽至于自沉盖有激于后世
　也

　虑斋云舜让其友他无经见亦是寓言强
　力有作为忍垢奈污辱卞随务光古之隐
　者自沉之事亦不可考
　　舜与无择友也必知其可任故让以天
　　下为无择者不受则已或逃而去之何
　　至自投清泠耶盖指舜之居畎亩而游
　　尧门以为辱行则其立志可见何舜之
　　不知心所期愈下也汤将伐桀有为方
　　锐卞随务光无为者也而汤因之以谋
　　是欲适越而北其辕也后得伊尹乃成

　　伐桀之功归而让卡随随非特不受而
　　已又耻其见污而自投稠水洎让务光
　　务光数其非仁非义非廉之悖道卒不
　　受其禄不践其土而负石自沉此三子
　　者皆高节厉行刚介不回自古有死又
　　奚恤焉故南华举此以激励颓俗云窃
　　详本章大意舜襌之事虽不见他书以
　　得之于让而施之让尽善尽美人无间
　　言若汤之让恐非其本心无以逃天下
　　之议卞随务光稠水泸水之事盖言其

　　避之之极存而勿论可也
昔周之兴士有二人处于孤竹曰伯夷叔齐
二人相谓曰吾闻西方有人似有道者试往
观焉至于岐阳武王闻之使叔旦往见之与
盟曰加富二等就官一列血性而埋之二人
相视而笑曰嘻异哉此非吾所谓道也昔者
神农之有天下也时祀尽敬而不祈喜其于
人也忠信尽治而无求焉乐与政为政乐与
治为治不以人之坏自成也不以人之卑自
高也不以遭时自利也今周见殷之乱而遽

为政上谋而下行货阻兵而保威割牲而盟
以为信扬行以悦众杀伐以要利是推乱以
易暴也吾闻古之士遭治世不避其任遇乱
世不为苟存今天下闇周德衰其并乎周以
涂吾身也不如避之以洁吾行二子北至首
阳之山遂饿而死若伯夷叔齐者其于富贵
也苟可得已则不必赖高节戾行独乐其志
不事于世此二士之节也
　郭注语云伯夷叔齐饿于首阳不言其死
　此云死者明守道以终也

　吕注若无择随光夷齐者非特不受人之
　天下与其爵禄又以闻其言处其世为污
　辱至于溺饿而死此其于乐道以忘生者
　益为难世俗之惰所不信也数子皆圣贤
　则于死生之义固达矣夫死有重于大山
　有轻于鸿毛而舜禹之让其流为之哙殷
　武之事其末为聩辄闻无择随光夷齐之
　风者于天下后世岂小补哉则死非所爱
　也而韩非乃云汤恐天下以己为贪乃让
　务光恐光受之乃使说光汤欲传恶声于

　子光遂投河司马迁亦不信有所谓随光
　者韩非以知杀身则其量汤与光宜若此
　盖许由支父支伯不以天下易其生使后
　世尊生而轻利也无择随光夷齐之徒则
　弃生以砺天下使后世忘生而重义也其
　为仁则一而已矣庄子方论至道以遗名
　利则夷齐随光皆在所斥及论让王以悟
　危身殉物之俗则皆在所贵观者知此则
　言忘而意得矣
　疑独注孔孟称夷齐为圣人以信于后世

　庄子所载者史臣之言其意盖欲矫世俗
　殉物之弊所言不能无过此篇本旨以起
　高尚远退之风使贪夫廉懦夫立然亦未
　能无弊夷齐之弊使暴虐之君得肆其毒
　而莫之敢抗也盖不得其时则制行以矫
　世亦有以使之然若因时乘理顺物之自
　行则无迹而无弊矣
　碧虚注淳朴之世祀神不祈福事君不贪
　禄与政为政与治为治从人欲也江海为
　百谷王以其善下之今乃自成自高自利

　圣人所不与也修文王之业夷齐辞孤竹
　而就有道岂苟爵禄者哉采薇西山养志
　幽林其禀性高洁也欤
　鬳斋云祈喜犹祈福无求犹无名与政为
　政为而无私遽犹汲行货谓以利禄招天
　下之士阻兵行险保威立武扬行昭其名
　也其并乎周言我与周同乎斯世是涂辱
　吾身也不赖不以为资言二子非欲高节
　厉行以为亢使富贵有可受之理则亦受
　之唯其于义不可所以如此天下闇商乱

　也周德衰谓周方兴而所为又如此恶其
　以知谋取天下也
　　夷齐弃君位往观于岐阳盖慕周之德
　　化愿为圣人氓共乐无为之化而已武
　　王使叔旦与盟而诱以爵禄岂二士之
　　志哉故举神农之世以證今日之非时
　　祀不祈福社腊郊禘尽敬以报神非有
　　所觊望也则治国无为可知与政为政
　　无私于己与治为治不扰乱之不坏人
　　以自成不卑人以自高不以遭时自利

　　则视人犹己物得其平今周见殷之乱
　　而急于修政幸彼之危而图之行货保
　　威悦众要利无异推乱以易暴也时闇
　　德衰兴之并世恐污吾身不若避之北
　　至首阳而甘饿死焉夫饿死之及身患
　　也节行之亏心患也心患推之至于冒
　　刑祀义流毒无穷身患终于一己而有
　　足以障颓波兴教化者故民到于今称
　　之而孔子许之以仁二子亦求仁得仁
　　而无怨也○今天下闇周德衰陈碧虚

　　照江南古藏本作殷德衰殷德衰故周
　　灭之也
　郭氏云此篇本意以起高尚远退之风故
　被其风者虽贪冒之人乘天衢入紫庭时
　犹慨然中路而叹况其凡乎故夷许之徒
　足以当稷契对伊吕矣夫居山谷而弘天
　下者虽不俱为圣佐不犹高于蒙埃尘者
　乎其事虽难为然其风少弊故可贵也曰
　夷许之弊安在曰许由之弊使人饰让以
　求进遂至乎之哙也伯夷之弊使暴虐之

　君得肆其毒而莫之敢抗也伊吕之弊使
　天下贪冒之雄敢行篡逆唯圣人无迹故
　无弊也若以伊吕为圣人之迹则夷齐亦
　圣人之迹也若以夷齐非圣人之迹则伊
　吕之事亦非圣矣圣人因物之自行故无
　迹然则所谓圣者我本无迹故物得其迹
　迹得而强名圣则圣者无迹之名也
　陆德明云或谓让王其意多重生而卞随
　务光二三子自投于水何也曰庄子之兴
　存乎反本反本之由先于去荣是以明让

　王之高风标傲世之逸志在不降以砺俗
　无厚身以求生虽时有重生之辞亦终归
　弃荣之意所以深祛尘务之弊也其次者
　被褐啜粥之士而全道高尚超俗自逸宁
　投身于清泠终不屈于世累也
　刘槩云于不得已而已者无所不拒于得
　已而不已者无所不取无所不拒近狷无
　所不取近狂圣人得中道而与之则二者
　皆在所废其不得中道而与之则二者皆
　在裁之之域矣夫狂狷者固中道之弊而

　后世狂者非特进取也至于贪生爱利颠
　冥于嗜欲之地狷者非独有所不为至于
　洗耳投渊以恶尧舜之名此又狂狷之弊
　也庄子谓让之为名处夫授受之间而宜
　不失者也王者域中之大于王而能让事
　物何有哉故圣人不得巳而临莅天下如
　王子搜者盖可见矣圣人至于外无物则
　孰弊弊焉以天下为事至于内无我则为
　天下所归亦安得而辞如此则尧舜之襌
　汤武之伐伊尹之相汤伯夷之避纣或足

　履尧门与夫身居畎亩者无殊致矣
　　褚氏统论本篇载让王高节自尧舜许
　　由善卷至于王子搜皆重道尊生不以
　　富贵累其心视天下如弊屣者也子华
　　颜阖曾颜公子牟之徒葆真守约不以
　　利禄易其操视富贵如浮云者也其间
　　魏牟校诸圣贤若不足然以国之公子
　　能舍王位之尊就岩穴之隐亦良难矣
　　故其长风馀波之所被实启有国有位
　　者重道尊生之心清静无为之教所以

　　立玄圣素王之业所以著也世之忘己
　　殉物者小临利害一毫必争在王位而
　　能让可谓天下之盛举矣夫怀道抱德
　　而为人之所寄托者或不愿有国去而
　　入山海有之何无择随光之徒遽至自
　　沉而丧不赀之躯耶盖士不得中道而
　　狷介特立者不能无弊是以贪甚者求
　　之无厌必至于篡逆让甚者避之无所
　　必至自沉而后已此非特明其不受又
　　见其不受之极以暴白于后世亦慕名

　　之过唯圣人中庸无弊让受合宜隐显
　　随时从容中道尧舜之事是也伯夷叔
　　齐让国而逃于首阳食薇蕨而终则非
　　故为矫亢要名后世者比实以世闇德
　　衰不容并立志在出尘高举抱道独全
　　虽死奚恤若夫为君而让则其迹显未
　　为君而避则其迹隐退让之志本同惟
　　其时而已矣

南华真经义海纂微卷之九十四