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南华真经义海纂微卷之九十(九十一/同卷)谷四武林道士褚伯秀学
外物第四
静然可以补病眦𡟬可以休老宁可以止遽
虽然若是劳者之务也非佚者之所未尝过
而问焉圣人之所以駴天下神人未尝过而
问焉贤人所以駴世圣人未尝过而问焉君
子所以駴国贤人未尝过而问焉小人所以
合时君子未尝过而问焉演门有亲死者以
善毁爵为官师其党人毁而死者半尧与许
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由天下许由逃之汤与务光务光怒之纪他闻之帅弟子踆于窾水诸侯吊之三年申徒
狄因以踣河筌者所以在鱼得鱼而忘筌蹄
者所以在免得兔而忘蹄言者所以在意得
意而忘言吾安得夫忘言之人而与之言哉
郭注补病休老止遽非不病不老不遽也
若是犹有劳故佚者超然不顾神人言其
内圣人言其外趋舍各有分高下各有等
慕赏而孝去真远矣斯尚之过也其波荡
伤性遂至于踣河失两圣之意乃都无所
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言也吕注静然至止遽古之道术有在于是虽
然动而后有静繁而后有揃炽而后有灭
扰而后有宁为劳者言之所以息其劳佚
者则未尝动安用静未尝繁安用揃未尝
炽安用灭未尝扰安用宁此所以不问也
唯有德而后佚佚者神圣之所兼也孔老
同生于周庄孟俱游于梁而其言未尝相
及者道不同不相为谋也神人圣人不同
者迹贤人君子不同者才君子小人则有
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义利之分矣官师之劝其党至于毁死许由之逃其徒至于踣河殉迹之弊至此庄
子恐后世得其言而昩其所以言故引此
二者卒之以筌蹄之喻俾学者忘言以求
其意也
疑独注然当是默字之误眦搣谓剪齐须
鬓以灭老颜字又作剪灭静默补病非不
病也休老止遽皆出人为而非自然是劳
者之务故佚者未尝问焉駴犹驭也圣人
者神人之绪馀有为天下之功贤人者圣
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人之德业有治天下之效君子者贤人之名迹有治国之事小人则君子之反也故
皆未尝过而问焉演门宋城门其地有亲
死而善毁者宋君嘉其孝爵之为官师乡
人慕之强哭诈毁至于灭性而死者半此
殉迹之弊圣人虽有治天下之迹本出于
无为无为而无不为也许由务光古之无
为者逃尧汤而去之见其未能无不为纪
他申徒狄则尤甚者也筌蹄之喻义不待
释
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碧虚注静然补病未可以完神眦𡟬休老未可以还婴宁以止遽未可以灰心真诰
云时以手按目四眦令见光分明是检眼
神之道久为之见百灵老形之兆发于目
眦披𡟬皱纹可以沐浴老容虽然劳者之
务故佚者超然不顾圣人则有名神人则
无迹贤人尚行义乃圣人之馀事君子贵
循理乃贤人之尘垢小人事苟且乃君子
之赘疣也演门党人哀毁过礼强哭伤性
由殉外失真系禄之深也纪他申徒又蹲
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窾踣河荡失真性皆刻意尚行好名之过获鱼兔则筌蹄可忘悟道妙则言教顿舍
渔猎之夫尚不虚饰其笱罥探微之士奚
用巧事于谈说乎
鬳斋口义心能安静则向之失者可以补
全剪灭物欲可以优游至老宁其身心可
止遽急此皆言失而后复先病后瘳故曰
劳者之务若安逸之人胸中本静则不问
及此非佚者之所所犹事駴(同/骇)圣人以仁
义治天下是骇之也神人则无此贤者以
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盛德骇世君子以声名骇国小人营营求合一时但高一著则无此矣演门有善毁
而得爵者乡人慕之毁死者半此言好名
之累许由务光以隐得名纪他慕之蹲于
窾水蹲有鄙薄意亦欲诸侯以国让之此
已可笑三年后申徒又慕隐名踣河而死
此极言好名之过既说尽了却以筌蹄之
语结末与前篇言而足言而不足体格一
同
补病休老止遽皆劳损于前而后求复
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非佚者之事故过而弗问神人之于圣人圣之于贤贤之于君子亦若是傥求
合于时则去君子远矣此皆以大观小
其德量有以包含之而不复问卒使自
化则等而上之可跂及也故凡物之在
外者圣人以不必必之然后涉世而无
患所以三教圣人设化虽不同而其言
未尝相訾不过乎开人心资治道同归
于善而止耳駴同骇德充符恶骇天下
崔本作駴可照演门善毁党人慕之遂
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忘死许由逃尧申徒慕之遂踣河是皆认迹以为真并己之真失之无异指筌
蹄而求鱼兔何惑之甚耶故南华思忘
言之人而与之言言忘而意可得矣
是篇首论内外之轻重以明物我之亲
疏在外者系乎物故不可必在内者由
乎我求则得之而世人多务外求求而
不得怨尤至矣故建言以破其惑夫忠
孝立身之善行犹不能必君亲之知以
在内求其外故也况以外求外者乎由
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是知性命之内无非道悟之则全性命之外无非物必之者失唯僓然无为闇
与道合斯可逃乎两陷也庄子贷粟而
申辙鱼之喻则惠物在及时任公垂钓
而鄙小说之非则明道当存大儒者徵
诗习礼乃或发冢取珠其初学未必不
正及为物欲所迁则冒禁伤化有所不
恤反不若下愚不学者之犹有忌惮而
安乎定分也是皆原乎上之人以圣知
治民之过久则奸民之雄者并圣知而
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窃之矣复寓言于老莱仲尼以两忘非誉世患自息即我无为而民自化之意
白龟能见梦而不能逃网则神不自神
而不知有不神之神盖喻恃知以脱患
不若忘知之无患也次以知无用而始
可以言用其义互相发明至论人有能
游谓游心于淡游在内也前皆寓言此
称庄子曰正当篇本旨使学者超外物
之累进虚通之域神融意适无所不之
则道几矣世习愈下往往游所不当游
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至于火驰覆坠而不顾虽圣人复出末如之何间有乐于游者不过以江海为
闲山林为善而放荡终身焉此游世而
僻者不免务外而已继又诲以身贵六
彻则道不欲壅有知恃息则人当贵虚
室虚白生无往而非天游故劳者之务
佚者不问犹君子贤圣之有差等也至
于演门因毁而致爵申徒逃汤而踣河
皆由上贵卓绝之行是以下立洁脩之
中本欲砺世兴教而不知伤生害俗也
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故举以为后世鉴夫以行观言亦外物也然而非指无以见月故立言君子不
惮于谆谆在学者善求其要而已矣
南华真经义海纂微卷之九十