南华真经义海纂微卷之八十八谷二
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　外物第二
儒以诗礼发冢大儒胪传曰东方作矣事之
何若小儒曰未解裙襦口中有珠诗固有之
曰青青之麦生于陵陂生不布施死何含珠
为接其鬓擪其顪儒以金椎控其颐徐别其
颊无伤口中珠
　郭注诗礼先王之陈迹也苟非其人道不
　虚行故儒者乃有用之以为奸则迹不足

　恃也
　吕注小人之儒资先王之言以济其不义
　何以异此
　疑独注先王之世已远儒者有资其迹以
　为盗而至于发冢犹举逸诗以讽亡者兼
　證口中有珠宜取之也夫仁义之迹大故
　田恒资之以窃国诗书之迹小故儒者资
　之以发冢由诗礼之迹充之以至于仁义
　由发冢之心充之以至于窃国不可不谨
　也

　碧虚注诗以导志礼以导事皆垂训以翼
　扶治道者也君子则持诗礼以脩身小人
　则诵诗礼以乌盗君子少而小人多故圣
　迹之利天下少而害天下多夫盗不掘夷
　齐之冢必发桀纣之墓者盖有以致之是
　故多藏必厚亡老氏之深戒
　鬳斋口义此喻当时游说之士借圣贤之
　言以文其奸者自上语下曰胪胪传者大
　儒为首而告其下青青之麦二句赋墓田
　下二句讥富者古逸诗也接其鬓而下教

　其取口珠而无损也
　　诗礼之于天下所以正治道而防其流
　　与法并行使人有所兴立也圣人世不
　　常有故其为虑也深思有以尽革天下
　　之弊出于礼必入于法合于礼而法可
　　除圣人之心本无而已奈何季世薄俗
　　有资其迹以为奸者至于发冢而不恤
　　则非独害及生民死者亦不得安于泉
　　下其流毒可胜道哉而犹举诗语以讽
　　可谓为所不当为用所不当用也南华

　　悯世真切而无所效其力遂旁譬曲喻
　　以致意焉至若鲁号多儒及覈其实而
　　儒者一人则此章非无为而言盖欲诛
　　其心而正其教使之为诗礼所当为尽
　　儒行所当尽又将以示时俗厚葬之戒
　　起后世淳朴之风一举纲而众目张于
　　治道岂小补哉
老莱之弟子出薪遇仲尼反以告曰有人于
彼修上而趋下末偻而后耳视若营四海不
知其谁氏之子老莱子曰是丘也召而来仲

尼至曰丘去汝躬矜与汝容知斯为君子矣
仲尼揖而退蹙然改容而问曰业可得进乎
老莱子曰夫不忍一世之伤而骛万世之患
抑固窭邪亡其略弗及邪惠以欢为骜终身
之丑中民之行进焉耳相引以名相结以隐
与其誉尧而非桀不如两忘而闭其所誉反
无非伤也动无非邪也圣人踌躇以兴事以
每成功奈何哉其载焉终矜尔
　郭注长上促下耳却后而末楼视之儡然
　似营他人事者谓其能遗形去知故以为

　君子揖而退受其言也设问令老莱明其
　不可进一世为之则其迹万世为患直任
　之则民性不窭而皆自有略无不及之事
　惠之而欢者无惠则丑惠不可长故一惠
　终身丑也言其易进则不可妄惠之隐括
　进之谓也顺之则全静之则正事不远本
　故其功每成矜不可载故遗而弗有也
　吕注老子孔子初无间然世之学孔子者
　泥迹而不得其心故庄子有是论自脩上
　促下至谁氏之子以貌求圣人者也躬矜

　躬行而矜之容知则非盛德若愚者夫大
　乱生于尧舜之间今不忍一世之伤而有
　为以救之是骛万世之患也岂富有之业
　固窭耶将亡其谋而有不及耶言皆不在
　是也夫惠非大知然以欢乐为骛终身之
　丑犹且有所不为至有相引以名相结以
　隐者此中民之行进焉耳况体道君子其
　可若是乎盖不能绝弃圣知两忘善恶皆
　骛万世之患者也道无不为而反焉则无
　非伤无为而动焉则无非邪安有可贵而

　誉之哉豫若冬涉川犹若畏四邻踌躇之
　谓也奈何载而有之以为非矜不可得也
　疑独注末肩背楼伛偻然耳后贵人之相
　视若营四海言广见无私躬矜容知谓未
　能无经世之迹业可得进进于道也夫仁
　义圣知者圣人不忍一世受害故为之以
　救当时而后世资其迹以为害以圣迹治
　世抑使人陵辱至于固陋贫穷又忘其简
　易之理而不及真道也惠之而欢者无惠
　则丑中民性可上下进之则上达何必惠

　焉惠者小人所怀故君子不取相引谓趋
　名相结谓乐隐趋名所以同民患乐隐所
　以充己欲二者皆有所偏所以为中民相
　忘而闭所誉无是亦无非矣人之性反则
　伤顺之则全动则邪静之则正踌躇不遽
　故能顺性命之理而每成功欲速则不达
　也孔子载道以行当时终有矜色故老莱
　告之以此
　碧虚注躬矜谓其欲明污容知谓其将惊
　愚故皆令去之一世之伤数也含容则苟

　免万世之患迹也骄骜则不救复询仲尼
　历聘遭难守道坚固致此贫窭耶或亡其
　谋略事业弗逮耶以惠为悦而骜物者圣
　人之所丑也中士之性易诱世治则援引
　就名世乱则交结退隐仲尼述作皆美尧
　而恶桀若泯绝圣迹毁誉何有顺世者不
　逆故自全静虑者不挠故自正圣人从容
　行道功业自成成犹不居况不成乎忘言
　则无累载纪则矜名也
　鬳斋口义末微也言背微曲视若营四海

　即蒿目以忧世躬矜汝身矜持之行容外
　饰知思虑骜同傲汝既如此是宜穷也以
　名而相汲引以隐蔽之计相交结皆庸人
　所为尧桀两忘则无毁誉矣反谓背自然
　之理动而弗静无非邪僻圣人不得已而
　后应所以每每成功汝奈何以矜持之志
　自负耶
　　老莱弟子形容夫子状貌见于三语末
　　句似得圣人之心非具绝尘眼未易道
　　此与关吏仇璋状文中子之语相类而

　　其师已知之圣贤心通神会若此躬矜
　　谓全身是誇耀容骄色知多谋皆足以
　　召患故令去之骜一作骛为优言不忍
　　一时之患为仁义以救之后世殉迹成
　　弊驰骛而不止也抑固穷窭轻于用世
　　耶或无谋而虑弗及此耶何欢于为惠
　　之心形见于外而不可掩耶盖讥夫子
　　遑遑游聘徒自困其形神是驰骛终身
　　之丑庸民之行进于此耳进则相引以
　　名退则相结以隐誉尧非桀由此而生

　　若两忘非誉尧桀奚辨哉反谓反前所
　　言不能两忘者则爱恶存怀与物皆伤
　　也动谓内无定见喜誉恶毁者则随物
　　趣舍于行为邪也是以圣人待时而动
　　徐以兴事每有成功奈何自负其能终
　　不免于矜也夫子之与老莱犹出乌尧
　　而隐为由南华寓言以警世之不知时
　　而强为以要誉者耳非实贬之也
宋元君夜半梦人被发窥阿门曰予自宰路
之渊为清江使河伯之所渔者余且得予元

君觉使人占之曰此神龟也君曰渔者有余
且乎左右曰有君曰令余且会朝明日余且
朝君曰渔何得对曰且之网得白龟焉其圆
五尺君曰献若之龟龟至君再欲杀之再欲
活之心疑卜之曰杀龟以卜吉乃刳龟七十
二钻而无遗筴仲尼曰神龟能见梦于元君
而不能避余且之网知能七十二钻而无遗
筴不能避刳肠之患如是则知有所困神有
所不及也虽有至知万人谋之鱼不畏网而
畏鹈鹕去小知而大知明去善而自善矣婴

　儿生无石师而能言与能言者处也
　郭注神之不足恃也如此唯静然居其所
　能而不营于外者为全不用其知而用众
　谋犹网无情故得鱼小知自私大知任物
　去善则无所慕无所慕则不骄而自善汎
　然无习而自能非跂而学彼也
　吕注龟有知而不得免患有神而不能避
　网是为有所困有所不及为道者所以绝
　圣弃知也虽有至知万人谋之寡不胜众
　其情得矣鱼不畏网而畏鹈鹕鹈鹕有知

　网无知也故去小知而大知明去善而自
　善则治国者何以知为哉婴儿无石师而
　能言苟以知而与天下之民处其能使之
　不知乎
　疑独注善知人之吉凶龟之知也刳而不
　丧其灵龟之神也然而不逃余且之网不
　免元君之厄是知有所困神有所不及夫
　圣人者聚众人之善并天下之知所以为
　至知也凡无情于物然后能得物故鱼不
　畏网而畏鹈鹕去小知则知周万物去小

　善则善出天性婴儿无师而能言渐染而
　不觉岂用知以求之哉
　碧虚注龟十七十二兆八九之数故关子
　明易传以七十二为历法蟾蜍辟兵而不
　免仲夏之杀鸡明将旦而莫逃鼎俎之难
　灵于彼必昩于此是谓知有所困神有所
　不及也众忌多知鱼畏有心能去知人之
　知而养自知之明去离道之善而保自全
　之善则近道矣婴儿淳朴渐散与能言者
　处也既能言矣分别是非而利害生焉

　鬳斋口义阿门曲侧之门名之以知则有
　穷时人有至知者岂能胜万人之谋鹈鹕
　有心害鱼非网比也我有心彼亦有心能
　去其小知而付之自然则大知明矣去吾
　为善自名之意则善自归之石同硕硕大
　之师能教人婴儿不待教而能言皆自然
　之喻
　　宰路渊名神龟所居为清江使河伯之
　　所则以知而见役兼由清入浊所以不
　　免乎患犹能见梦于元君则其神灵未

　　泯也龟阴物而介色白应阳其圆五尺
　　配五行也卜杀龟而吉明兆不为己私
　　虽不利于己而能著灵于人也七十二
　　钻而无遣筴言其材美上符天候然而
　　入网莫逃刳肠不免者其神其知有时
　　而穷皆不足恃若不为清江使而曳尾
　　于涂中以全无知之知不神之神斯为
　　至知至神矣又何有网罟之忧哉此章
　　与史记龟策传相类但彼作渔者豫且
　　即此人是故有至知者虑众人之谋得

　　以胜之而不敢全恃众知之谋无异鹈
　　鹕之于鱼非若网之无心而可避也欲
　　避患者当去自己小睹之知而取众谋
　　以为知则大明而周物是以去已善而
　　天下之善归之如婴儿与能言者处久
　　而俱化不知所以然而然也



南华真经义海纂微卷之八十八