南华真经义海纂微卷之八十六空十一
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　则阳第五
少知曰四方之内六合之里万物之所生恶
起太公调曰阴阳相照相盖相治四时相代
相生相杀欲恶去就于是桥起雌雄片合于
是庸有安危相易祸福相生缓急相摩聚散
以成此名实之可纪精之可志也随序之相
理桥运之相使穷则反终则始此物之所有
言之所尽知之所至极物而已睹道之人不

随其所废不原其所起此议之所止少知曰
季真之莫为接子之或使二家之议孰正于
其情孰偏于其理太公调曰鸡鸣犬吠是人
所知虽有大知不能以言读其所自化又不
能意其所将为斯而析之精至于无伦大至
于不可围或之使莫之为未免于物而终以
为过或使则实莫为则虚有名有实是物之
居无名无实在物之虚可言可意言而愈疏
未生不可忌已死不可阻死生非远也理不
可睹或之使莫之为疑之所假吾观之本其

往无穷吾求之末其来无止无穷无止言之
无也与物同理或使莫为言之本也与物终
始道不可有有不可无道之为名所假而行
或使莫为在物一曲夫胡为于大方言而足
则终日言而尽道言而不足终日言而尽物
道物之极言默不足以载非言非默议有所
极
　郭注问物之所起或谓道能生之此皆自
　尔而无所生凡此事故云为趣舍所起于
　阴阳之相照四时之相代过此已往止于

　自然其相理相使皆物之所有非无能有
　之物表无所复有故言知不过极物废起
　无所原随此议之所止或谓道莫为也或
　谓道或使也或使者有使物之功物有自
　然非为之所能由斯而言季真之言当也
　至精至大皆不为而自尔物有相使亦自
　尔也故莫之为者未为非物凡物云云皆
　由莫为而过去实自使之无使之者居指
　物之所在物之所在其实至虚求之于言
　意之表而后至焉突然自生吾不能禁忽

　然自死吾不能违近在身中犹莫见其自
　尔而欲忧之此二者世之所疑物理所穷
　故知言无穷然后与物同理常不为而自
　然道不能自有有者自然也物所由而行
　故假名曰道举一隅便可知求道于言意
　之表则足不能忘言而存意则不足道物
　之极常莫为而自尔不在言与不言极于
　自尔非言默所议也
　吕注少知闻谓之道则已有而不得与道
　比故疑于无物问万物所生恶起所谓制

　乎虚者也日月往来升降消长相照相盖
　相冶也寒暑屈伸王相生尅相代相生相
　杀也物生天地间随阴阳四时而运是以
　欲恶去就乘之以行雄雌片合动静有常
　故有安危祸福聚散等事此名实之可纪
　而精之可志非不可致诘者也先后相随
　之谓序相理而未尝乱也桥则乘之以行
　运则因之以济相使而未尝定也穷则反
　终则始阴阳尔四时尔是物之所有非道
　之无也言知之所止极此而已此则万物

　之所生起非所以生而起有名万物之母
　是也若夫睹道之人未尝无物故不随所
　废未尝有物故不原所起泊然无名出乎
　六合之外岂言知之所及哉季真莫为随
　所废也接子或使原所起也鸡狗之鸣吠
　其所化所已为也其所以鸣吠所自化所
　将为也精至无伦则无内大不可围则无
　外或使莫为果安在耶此所以未免于物
　以其不丽于实则丽于虚故也以有名实
　为物之居不知其未尝有以无名实为物

　之虚不知其未尝无所以言而愈疏也生
　死之不可却止则超乎言意虽近在身而
　不可睹也或使莫为皆疑之所假而非理
　之真往无穷则迎不见首来无止则随不
　见后是物之理非物之形也或使莫为则
　可言可意不免与物终始而已恶睹所谓
　无止无穷哉道不可有以其无有也有不
　可无以其自无非我无之也然则道者假
　名安可以名为道莫为或使皆在物一曲
　何足以合乎大道言而尽道希言自然也

　言而尽物多言数穷也自物观之则道非
　物自道观之无物非道道物之极言默不
　足以载终身言未尝言则非言也终身不
　言未尝不言则非默也议至于此然后为
　极
　疑独注阴阳则相照以日月相合以天地
　相治以风雨四时则相代以寒暑相生以
　春夏相杀以秋冬为有阴阳四时欲恶雌
　雄于是桥起安危祸福悉由之矣至于相
　理相使与夫穷反终始者皆物之所有言

　知所能至极物而已睹道之人则见于形
　气之表岂复留意于物而推废起之由哉
　此议之所止也莫为则自然天也或使则
　使然人也和同天下则非一曲矣鸡鸣狗
　吠人所共知其所以鸣吠与所将为虽大
　知不能以言意求矣由是而推至于极大
　极细皆非人力所能为也莫为则知天不
　知人或使则知人不知天滞物一偏终以
　为过虚实有无之名相因而生可言意则
　愈疏不若求之言意之表也夫人之生死

　顺乎性命孰能禁阻此理非远在吾身中
　如四时循环而不可睹则或使莫为之说
　疑其为假而非性命之至吾观夫复命之
　本其往也无穷出生之末其来也无止言
　道之无则与物同理言道之有则与物终
　始非有非无出于强名则或使莫为皆在
　物一曲而未至于大方况欲语道之无方
　乎言而足者内无所慊故尽道言而不足
　者反此不若非言非默而道物两得之也
　碧虚注少知问世间万物之所生起太公

　告以阴阳四时照治生杀之理人民欲恶
　去就禽兽之雌雄片合桥起高劲貌事有
　安危祸福缓急聚散之不同而相易相生
　相摩相成之不一外有名称可纪内有精
　微可志自天地至于万物皆随次序而相
　理相使物穷则反事始则终殚言竭知止
　极事物之粗莫能窥道之藩篱也唯睹道
　之人不随物之废起而任物之芸芸我则
　括囊全生而已又问道之莫为也其如事
　业何道之或使也其如自然何当物之情

　孰偏孰正答以鸡鸣狗吠是人所知而莫
　知其所以鸣吠谓其莫为耶何缘而忽鸣
　吠谓其或使耶他物何为寂然自化之理
　孰知将为之情孰识唯置其莫为者则可
　以察或使之情任其或使者则可以审莫
　为之理推此而论虽至大极细皆不免于
　物莫逃乎累失物所赖者名与实名实丧
　则物何有唯妙道至理不涉思议气来则
　生气散则死方生复死方死倏生可谓近
　矣而理不可睹在于冥悟而已或使则利

　人莫为则自全达者左右逢原迷者疑心
　未释假道而行耳吾观道之本末空寥恍
　惚不可随迎论其无穷无止亦与动植无
　二世以有用无为为言教之本既形言教
　则不能超物故与之终始有无二理皆借
　妙本而行季真之无接子之有皆一曲之
　论见笑于大方之家有无皆贯事理兼明
　为言而足言而足则道无遗矣有无偏执
　事理互陈为言不足言不足则物无逃矣
　道之极也默不能默物之极也言不能言

　若离其言言去其默默然后冥会忘言之
　机目击众妙之极
　鬳斋口义照犹应盖犹合相治相消长也
　春生秋杀随时代谢然后有欲恶去就安
　危祸福等事皆同中之异者桥拱而起片
　即判也自欲恶已下其名实精微件件可
　见可书也随序之相理即阴阳相治桥起
　而运相为消长故曰使穷通终始物之必
　然言知之至极此而已唯知道之人于所
　以废起者皆归之自然故言议至此而止

　莫为言事皆偶然或使有主之者鸡鸣狗
　吠喻人所知不同虽有大知不能尽其言
　意所自化所将为若以此理分析语大语
　小不可穷已皆累于物终以为过谓有物
　司之是实也谓本无所主是虚也有实则
　有名为累谓无则名实俱泯然所谓无者
　终在亦累于物曰有曰无皆可以言传意
　度去道远矣未生不容不生当死岂可违
　阻此理近在目前而不可睹以为或使又
　以为莫为世之疑情假此而起即本始未

　动之时观之见其往者无穷即既动而止
　之时观之见方来者无止但泯于无方可
　合万物而同一体或使莫为皆未离于物
　与之终始不免于有何可得而无之若以
　真实而观道之一字亦是假名二者之论
　泥于一偏安得合乎大道我有真见终日
　言亦无妨若无真见虽多言而不离于形
　似道精也物粗也若要其极言默皆不足
　以尽非言非默之中自有至极之议释氏
　所谓如我按指海印发光似汝举心尘劳

　先起亦此意
　　天有阴阳四时人有欲恶去就物有雌
　　雄判合桥起凭虚而起庸有用是而有
　　言事或无因或有因皆出于天人万物
　　之交化而本于道之绪馀安危至聚散
　　八者又自前而生其迹愈粗历数人据
　　纪述无遣于是随次序以相理而君臣
　　父子之义明凭虚运以相使而穷反终
　　始之机著故其言知所至极物而止此
　　治世之论方内事也若夫方外睹道之

　　士则不随物所废不原物所起首尾既
　　忘中亦不立然则何所容其拟议哉季
　　真接子当时有此二家之论各执一偏
　　犹杨墨之乌我兼爱以其不合乎道故
　　以鸡鸣狗吠鄙之人皆知其鸣吠而不
　　知所以鸣吠则吾于二子之论又安能
　　知其所自化哉以此理析之凡至小极
　　大或使莫为皆不离于物莫免乎患或
　　使有由然则实也莫为虽虚有名则实
　　系之未得为全无也昔之语道者必离

　　四句谓有无非有非无亦有亦无离此
　　即是道犹舍东西南北即中也请观夫
　　四时之往来日星之奔运天行健而不
　　息海嘘吸而有信莫之为耶或使之耶
　　然则有为之者有使之者鸣吠为风气
　　所使生死为大块所使四时日星天海
　　皆有真宰司之但为于无为使于无使
　　耳人之生死去来不可阻此理近在身
　　中而不可睹其义亦然观其本而往者
　　无穷观其末而来者无止则知受役于

　　造化者往古来今而不息非独我也何
　　可胜言与物同此理而已若泥于或使
　　莫为则有言有名之所自起与物终始
　　而无已也道不可有有之则窒滞而不
　　通何由造虚玄之妙道处有无之间而
　　不著于有无假有无以行无所往而非
　　道若季真接子者各殉一曲岂可达乎
　　大方言而足者得道之精言而不足者
　　得道之粗言一也而有道物之分若究
　　其极物之虚即道也言默皆不足以载

　　惟超乎言默之表斯为道之极议也欤
　　褚氏统论是篇自则阳王果起论称山
　　樊隐德以镇市朝奔竞之风有以见至
　　人善达物之绸缪使之归乎恬畅是谓
　　饮人以和而使人化者也裨益治道多
　　矣以其爱民无已故民爱之安之亦无
　　已盖以道济物出乎性情之真民安有
　　不化者世人往往殉物失己日远旧都
　　望之畅然则未至蔑尽犹思所以求复
　　而能见所自见闻所自闻其忻悦当何

　　如人之治身犹治国也心君正而五官
　　理国君正而群辅贤非独利于一时犹
　　足以兴日后之化如汤得三臣傅于前
　　而有夫子继其后若四时之成岁功又
　　河内天外人之辩哉次因齐魏败盟而
　　举兵遂引触蛮为喻以眇当时好战之
　　君明所习之隘陋所争之不足争也孔
　　子舍蚁丘讥有迹之可嫌封人论为禾
　　忌欲恶之为孽此皆示应世理身之要
　　至于伯矩叹辜人以失为在己正己以

　　正物也籧瑗随年化恃知所不知用物
　　之知也此又论治民化物之方灵公之
　　为灵定葬于未然则凡所为者不得不
　　为造物有定算托之于人耳若夫丘里
　　之言合散同异马非百体立体得名大
　　人合并为公万物殊而道备犹大泽之
　　百材大山之木石或同出而异用或异
　　产而同归不越乎形气之分化而至理
　　尽矣结以季真接子虚实皆为执滞未
　　免与物循环而已故必超乎言默之表

　　心融而意得之道物之极议存焉则知
　　可道可名之非真常而非言非默之可
　　载道也明矣

南华真经义海纂微卷之八十六