南华真经义海纂微卷之八十五空十
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　则阳第四
遽伯玉行年六十而六十化未尝不始于是
而卒诎之以非也未知今之所谓是之非五
十九非也万物有乎生而莫见其根有乎出
而莫见其门人皆尊其知之所知而莫知恃
其知之所不知而后知可不谓大疑乎已乎
已乎且无所逃此所谓然与然乎
　郭注化谓顺世而不系于彼我顺物而畅

　物情之变然也情变未始有极无根无门
　忽尔自然故莫见唯无生无出者能睹其
　门而测其根我所不知物有知之者用物
　之知无所不知独任我知其知寡矣今不
　恃物以知而自尊其知则物不然非大疑
　而何不能用彼则寄身无地自谓然者天
　下未之然也
　吕注伯玉行年六十而六十化未尝不始
　是而卒诎之以非与孔子同然知或未止
　乎其所不知则所谓是者固未定又安知

　今之所是五十九非也夫物生而莫见其
　根出而莫见其门则知之所不知者乃万
　物之所由生出也而人皆尊其知之所知
　至其知之所不知则常恐其虚而莫之恃
　每至望崖而反其为疑也岂不大哉巳乎
　已乎且无所逃言若此者终不可与有至
　而其身之不能容也虽今所言为然未知
　其果然耶使人忘言以契之
　疑独注夫人自幼至老新故相代处造化
　中不觉其迁伯玉能顺化日新未尝不始

　是而卒非未知今之谓是非五十九年前
　之非也物生之根即天地根物出之门即
　玄牝门二者皆本于谷神其源一也知之
　所知智者之事知所不知圣人之事知尊
　其智而不知尊其圣可不谓大疑乎已乎
　已乎言不如止其取舍之心万物于造化
　无可逃之理我以为然彼或不然是非之
　所以起各任其然则当矣
　碧虚注化化不停交臂已失世之求是者
　非求道理也求侔于我者也世之去非者

　非者邪曲也去忤于心者也侔我者未必
　真是忤心者未必真非故有始是卒非之
　叹五十九固今之是今若悟非乃知昔之
　未是知其是之未是惟莫之是者无非故
　至是无非至非无是夫虚无恍惚至道之
　根淡泊寂寞众妙之门此万物之所生出
　也人之所知出乎不知因其不知而后知
　也不明此者岂不大疑乎世事纠纷日新
　其变知与不知莫如止也所知者人事不
　知者天理人事有为是非莫逃天理无为

　安逃哉若以己所知而谓之然则众谓之
　不然者亦多矣然乎言未必然也
　鬳斋口义年六十而六十化一年之见胜
　一年也又安知六十岁之是便乌是耶物
　生必有根其出必有门但人不见此是其
　不可知者凡人知其所知而不知其所不
　知以为至矣此大惑也无所逃谓自然而
　然不知之知通古今彻上下何处无此理
　如何逃得与乎皆疑辞
　　明有所易谓之变暗有所易谓之化行

　　年六十而六十化谓人处世间其形容
　　知识能解事为被造物暗易而不知未
　　尝不始是而卒非也及乎耳顺之年更
　　事既久庶乎是非可定物理可明然犹
　　未知今之所谓是非五十九年之非也
　　此言物变无穷事变无穷人心之变亦
　　无穷三者交相化而古今成焉得失著
　　焉事融理定是非乃审然犹未知后世
　　之公论何如也人阅人而成世事更事
　　而成化若蚊虻野马之过前不知其几

　　而吾之至灵真常者固未尝变也人而
　　知此死生不足以动其心矣物之生死
　　出入有根有门而人不见者皆知尊其
　　所知以为已能而不知恃其所不知而
　　后能知信能知其所不知则万物之根
　　门可睹矣其生死出入理之常然化与
　　不化与之俱化则亦何惑之有盖人生
　　所知所能特其不知不能中万分之一
　　耳圣人亦不能尽夫知能又岂能逃乎
　　物化哉虽然吾今所言以为是者亦未

　　知其信然否也凡圣贤论化皆有不敢
　　指定之辞乃其不可致诘之妙此所以
　　为化
仲尼问于太史大韬伯常骞狶韦曰夫卫灵
公饮酒湛乐不听国家之政田猎毕弋不应
诸侯之际其所以为灵公者何邪大韬曰是
因是也伯常骞曰灵公有妻三人同滥而浴
史䲡奉御而进所搏币而扶翼其慢若彼之
甚也见贤人若此其肃也是其所以为灵公
也狶韦曰夫灵公也死卜葬于故墓不吉卜

葬于沙丘而吉掘之数仞得石椁焉洗而视
之有铭焉曰不冯其子灵公夺而埋之夫灵
公之为灵也久矣之三人何足以识之
　郭注灵即无道之谥男女同浴此无礼也
　以䲡为贤而奉御之劳搏币而扶翼使不
　得终礼此所谓肃贤也币者奉御之物欲
　以肃贤补其私慢灵有二义亦可谓善故
　仲尼问焉子谓蒯瞆言不凭其子灵公将
　夺汝处也夫物皆先有其命故来事可知
　是以凡所为者不得不为所不为者不可

　得为而愚者以为为之在己不亦妄乎徒
　识已然之见事未知已然之出于自然也
　吕注大韬伯常骞则以人论之狶韦则以
　天论之以天论则虽名谥固非人之所能
　为也
　疑独注是三人皆为太史官故仲尼问之
　灵公饮酒湛乐亡也田猎毕戈荒也得谥
　为灵何耶大韬曰是因是也言灵即无道
　之谥谥法辞而不损曰灵伯常骞曰公与
　三妻同浴史䲡奉御而进使之搏币扶翼

　而出以其能敬贤所以谥灵也狶韦曰公
　死卜葬沙丘掘得石椁铭曰不凭其子灵
　公夺而埋之言天理不可凭此地本属灵
　公之父反为其子得之则公之为灵也久
　矣彼二人何足以知此
　碧虚注谥法乱而不损曰灵又德之精明
　曰灵其灵素定谥自冥符若以俗情料方
　外幽冥之理何足以识之哉
　鬳斋口义卫君所为如此谥之为灵何耶
　言未足以当其恶也奉御犹今言召对搏

　执贽见之币公使人扶翼之言有礼也沙
　丘古人葬处石椁先有灵公之名则生前
　已定人何力焉不凭其子言子孙不可托
　此地为灵公所得也
　　灵之为谥可善可恶故夫子问于三人
　　大韬答以唯其如此所以如此则灵为
　　无道之谥明矣伯常骞曰公与三妻同
　　浴无礼孰甚焉及贤臣奉御而进使人
　　搏币扶翼而出之币谓奉御衣物是于
　　人欲炽然之中天理一毫之善未至全

　　泯则其谓之灵几可以善言矣狶韦曰
　　公卜葬而得石椁之铭昭然灵公之字
　　冥符千载其所谓灵也久矣彼二人何
　　足以知之义同处父之椁滕公佳城莫
　　非前定至于名谥亦岂偶然但当尽人
　　事以应天理其谥号美恶则系乎生前
　　之所为在人不可不谨谥法始于周公
　　以一字示褒贬亦严矣哉不勤成名曰
　　灵古之人主不善终者有灵若厉之号
　　至于达人大观善恶两忘去来见在等

　　无滞迹无爵无谥脩然顺化使人无得
　　以议其善否岂不混成尽美哉三人各
　　一答首言其不道次言其敬贤后言天
　　理一定以迹论之不无优劣卒不逃天
　　理之一定耳
少知问于太公调曰何谓丘里之言太公调
曰丘里者合十姓百名以为风俗也合异以
为同散同以为异今指马之百体而不得马
而马系于前者立其百体而谓之马也是故
丘山积卑而为高江河合水而为大大人合

并而为公是以自外入者有主而不执由中
出者有正而不距四时殊气天不赐故岁成
五官殊职君不私故国治文武大人不赐故
德备万物殊理道不私故无名无名故无为
无为而无不为时有终始世有变化祸福淳
淳至有所拂者而有所宜自殉殊面有所正
者有所差比于大泽百材皆度观乎大山木
石同坛此之谓丘里之言少知曰然则谓之
道足乎太公调曰不然今计物之数不止于
万而期曰万物者以数之多者号而读之也

是故天地者形之大者也阴阳者气之大者
也道者为之公因其大以号而读之则可也
己有之矣乃将得比哉则若以斯譬譬犹狗
马其不及远矣
　郭注大人无私于天下天下之风一也自
　外入者大人之化由中出者民物之性性
　得正故民无违心化至公故主无所执所
　以能合丘里并天下一万物夷群异也殊
　气自有故能常有若本无而天赐则有时
　而废矣殊职自有其才故任之耳非私而

　与之文者自文武者自武非大人所赐若
　由赐而能有时而阙矣岂惟文武凡性皆
　然名止于实故无为实各自为故无不为
　时世有变无心者顺之于此为戾彼或宜
　正于此或差于彼各信所施不能离也比
　于大泽大山之无弃材合异以为同也言
　丘里则天下可知有数之物不止于万况
　无数之数谓道而足耶通物无私强字曰
　道所谓道可道也名已有矣将无可得而
　比耶名之辩无不及远矣故谓道犹未足

　必在乎无名无言之域而后至焉
　吕注合姓名为丘里异为同也散丘里为
　姓名同为异也非如一家之言异不能合
　同不能散也百体莫非马指之不得马立
　百体而谓之马譬大人不以其大全观之
　则所谓大者亦不可得比以丘山江河所
　以乌大之至也故自物观之万物莫不备
　于我则自外入者有主于中而不执有万
　而无不容也自我观之汎乎其为万物逝
　则由中出者有正而不距周行而无不遍

　也天之于四时不因其固有而赐与之则
　功有所不备而岁不成矣君之于五官不
　付之众为而我有之则知有所不周而国
　不治矣文武殊才万物殊理其为不赐不
　私亦若是而已无私故无我无我则莫有
　名之者无名故无为无为则无不为矣时
　变无停祸福无常有拂有宜善或为妖也
　物情各殉殊面不一有正有差正或为奇
　也物理不齐如此道者所以公之未始容
　心趣舍于其间比于大泽百林无不备观

　乎大山木石无所分此之谓丘里之言道
　本强名则谓之道不可以为足也凡物无
　穷万不足以尽其数而期以万者以数之
　多者称之天地形之大阴阳气之大道者
　为之公则非形非气故无名也名不足以
　尽道而名之曰道亦以其大者称之本无
　名而以名称之则已有矣乃将得与无名
　者比哉若以谓之道者为道是犹认狗以
　为马也
　疑独注十家为丘二十家为里丘里者合

　十姓百名以为风俗而不知合并天下以
　为公合异以为同散同以为异则道愈离
　而物愈乖矣指马百体而不得马立马百
　体而谓之马散同为异合异为同也丘山
　积卑江河合流以喻大人合并天下以为
　公唯其公也故自外入者中有主而不执
　不执则能通由中出者外有正而不距不
　距则能行是以不私而天下一不赐而万
　物成四时气殊天不赐故岁成五官职殊
　君不私故国治以至文武殊任万物殊理

　君道不私故德备而无名不赐则自成蒙
　泽而不谢不私则自正功成而无报也大
　道无私于物故无名无为无为则物各自
　为而无所不为矣时世有变祸福倚伏拂
　者或以为宜殊面异向也正者或以为差
　各执所见也比于大泽异材而同用大山
　异植而同坛此合异以为同而未离乎有
　形有数是之谓丘里之言天地阴阳形气
　之大者道为之公皆因其大而号之也若
　此者已有矣其小大贵贱乃将得比之哉

　碧虚注周礼四井为邑四邑为丘五家为
　部五部为里合十姓百名之异为一丘一
　里之俗或散一丘一里之俗为十姓百名
　之异亦犹离马之百体曰头尾眼耳合其
　头尾眼耳总曰马也此即公孙龙离坚白
　合同异之旨山积众石河合百川大人合
　并郡国以为公分之则楚越有异并之则
　风化一同亦无异乎丘里之合散也外入
　者事中有主则事不滞中出者理外不邪
　则理自远炎凉气殊天任之而不赐故岁

　功成工虞职殊君委之而不私故天下治
　文武材殊大人任之而不赐故德业备动
　植理殊道生之而不私故无名也物物自
　名非道强名之物物自为非道强为之道
　无所为故能无不为也冬春之代谢皇王
　之𣻏淳于此为祸为戾于彼或为福为宜
　比乎大泽众材大小皆中法度大山木石
　精粗皆聚一坛所谓丘里之言亦若是而
　已大道无极物亦无穷今据多而号之曰
　万若物止于万则道亦有极何足以称象

　帝之先大道合并形气而为公强名曰大
　字之曰道既曰大道已有之矣安得与未
　始出其宗者比哉
　鬳斋口义聚井为丘聚丘为里里中十姓
　百名人物虽异风俗则同合异为同之喻
　丘里之言者公一里之言也合异以为同
　万物同一理散同以为异万物各一理合
　百体以为马体上无马名立其百体谓之
　马也合并以为公合万物之异以为同也
　有主而不执执则非自然正者万物之理

　出乎胸中其理与物不相距则无同异矣
　不赐不以为功万物殊理大道合之以为
　公故无得而名也淳淳流行貌倚伏无常
　或有所拂而反为宜塞翁失马之类人自
　殉之心如面之不同有所正则拘执反或
　失之譬大山大泽木石之材皆中度可用
　合异以为同也称物数而为万总形气为
　天地阴阳道者为之公皆以其大者言之
　耳虽已有道之名岂可以此相比哉
　　凡一丘一里之间必有年德之尊者考

　　众情而立论犹所谓月旦评及各有里
　　谚汉传以记其风土事物是谓丘里之
　　言合异以为同也共出丘里而有少长
　　贤愚贫富得失之不齐同而异也天下
　　之大起于丘里道之大贯于事物散同
　　而为异犹指马之百体合异以为同立
　　百体而谓之马也言之则有合散冥之
　　则归混同理有至极不可容声矣丘山
　　积卑江河合水大人合公亦不外乎此
　　理盖能合丘里而得宜则合天下之物

　　情亦犹是也在乎公之一字而已道经
　　云公乃王王则天下之所归往安得而
　　辞哉故自外入者学也君子之学主乎
　　道主乎道则物无不通由中出者思也
　　君子之思正乎理正乎理则物无所距
　　犹四时殊气而成岁五官殊职而成治
　　总归乎大人之德备以阐大道之无私
　　又恶可得而名焉无名故无为无为而
　　无不为此理之必至然而时有变迁机
　　有倚伏有以所拂而宜者有以所正而

　　差者皆由自殉己情故不免于殊向譬
　　大泽之百材合而为匠石之用异而同
　　也大山之木石散而为天下之用同而
　　异也若冥理而归于道复何同异之辩
　　哉夫道之为名不足以尽道物数称万
　　不足以尽物各以其大者言之耳形之
　　大者天地统之气之大者阴阳统之道
　　又以统天地阴阳其大讵可量耶然既
　　有道之名则不可与无名者比所以至
　　人之道行乎无名故天下莫得而名也

　　是章类齐物论之谈有无生死此则颇
　　关治道又翻出丘里之言一段立说愈
　　奇制名寓意谓至公而能和天下则少
　　知者所当请问也
南华真经义海纂微卷之八十五