南华真经义海纂微卷之八十四空九
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　则阳第三
孔子之楚舍于蚁丘之浆其邻有夫妻臣妾
登极者子路曰是稯稯何为者耶仲尼曰是
圣人仆也自埋于民自藏于畔其声销其志
无穷其口虽言其心未尝言方且与世遗而
心不屑与之俱是陆沉者也其韨南宜僚耶
子路请往召之孔子曰已矣彼知丘之著于
己也知丘之适楚以丘为必使楚王召己也

彼且以丘为佞人也夫若然者其于佞人也
羞闻其言而况亲见其身乎而何以为存子
路往视之其室虚矣
　郭注埋于民与民同也藏畔谓进不荣华
　退不枯槁声消谓损名其志无穷规长生
　也所言者世言而心与世异人中隐者譬
　无水而沉著明也何以为存不如舍之以
　从其志其室虚果逃去也
　吕注见孔子来而登极者示不与之接将
　徙而之高圣人仆圣德而仆者埋于民则

　不为可见之行藏于畔则不居中正之德
　声消志无穷退藏于密而游方之外口虽
　言而未尝言欲无言而不能无言与世违
　而不屑与俱将欲遁世而去也以圣德游
　人间而人莫知犹处陆而沉者以孔子之
　迹言之栖栖然以天下为事则似佞也然
　而人皆为宜僚则横目之民谁与救圣人
　之道将坠地而不传也昔微生亩尝以孔
　子为佞孔子答以非敢今于宜僚则自谓
　为佞人以明所贵者在此而栖栖者非得

　已也
　疑独注蚁丘地名卖浆水之家登极升高
　而望稯稯众多埋于民与民同藏于畔不
　见境声消损名志无穷志于道也无意于
　言聊以应物心与世违外与人同耳圣人
　天隐在陆而沉隐于廛韨者似之庄子寓
　言于孔子宜僚以非圣人之迹其室虚谓
　不见其迹于此有以见夫子与民同患宜
　僚离人入天者也
　碧虚注登极者升屋楝而观孔子执仆御

　之事师圣人者也犹庚桑楚为老聃役自
　埋于民如列子居郑圃人无识者自藏于
　畔如长沮桀溺晦耕陇畔故声消而志畅
　言出而心忘不屑与世俱处陆而若沉也
　孔子度宜僚之不见已犹严僖之耻见许
　由而何以为存言汝何缘留得此人也
　鬳斋口义极屋楝仆犹徒埋隐畔邻也藏
　居比邻而人不知声消逃名在陆而沉喻
　隐于𢌅韨著犹知佞多言何以为存必去
　而不留也

　　古者风俗淳厚民至老死不相往来各
　　安其素分内足而无求于外故也今夫
　　子遑遑历聘欲以仁义化天下使之屈
　　折礼乐而失恬愉之性彼隐德潜耀之
　　君子宜其徙而之高唯恐去之之不速
　　也然而圣人爱人无巳不问己之穷达
　　尝以兼济天下为心与彼陆沉独善者
　　不可同日而语夫子知其为圣人仆役
　　而未升堂奥是亦逃名求志者必市南
　　熊宜僚也圣人知人之审若此子路欲

　　召之而夫子知其必不至其室虚即语
　　云使子路反见之至则行矣于此尤足
　　以彰夫子先知之明而陆沉独善者处
　　身之隘亦随其见地各从所好而已矣
长梧封人问子牢曰君为政焉勿卤莽治民
焉勿灭裂昔予为禾耕而卤莽之则其实亦卤
莽而报予芸而灭裂之其实亦灭裂而报予
予来年变齐深耕而熟耰之其禾繁以滋予
终年厌餐庄子闻之曰今人之治其形理其
心多有似封人之所谓遁其天离其性灭其

情亡其神以众为故卤莽其性者欲恶之孽
为性萑苇蒹葭始萌以扶吾形寻擢吾性并
溃漏发不择所出瘭疽疥痈内热溲膏是也
　郭注卤莽灭裂谓轻脱末略不尽其分功
　尽其分无乌之至也夫遁离灭亡以众为
　之所致若各至其极则有何患萑苇害黍
　稷欲恶伤正性形扶疏则神气伤以欲恶
　引性不至于当此卤莽之报也
　吕注为道日损以至无为是所以治形理
　心者也而乃遁天离性灭神亡情以众为

　而不知止则卤莽之甚矣其安易持未兆
　易谋内之欲恶为萑苇外之蒹葭扶吾形
　寻擢吾性天理灭矣于是时而欲治之可
　得乎并溃漏发已下皆欲恶为孽夺其真
　之所为也
　疑独注为政治民而卤莽灭裂则疏略而
　无成功封人推己治田之事亦然明年遂
　变所用之法而深耕熟耰其禾繁滋终年
　厌餐用力多则报亦侈也人之治形理心
　亦如之遁天逃其自然故离性灭情亡神

　以徇众人之所为动之死地者也蒹葭始
　萌扶苗之形而长及其已盛则害苗欲恶
　之情始动形亦随而充盛及其炽而不节
　则害性故必制于始萌之初否则寻擢吾
　性性失欲炽精气溃漏不择所出遂成瘭
　疽疥痈内热溲膏之病至于神去形迁而
　后已此治性卤莽之报也溲膏即便浊之
　病
　鬳斋口义封人因耕喻政庄子又以喻学
　东坡稼说仿此变齐易其耕法好恶之性

　犹萑苇即茅塞其心之义性蔽塞则欲日
　长如蒹椴始萌充满其身言通身是人欲
　以人欲扶其形则动失自然之理拔去真
　性而天理灭矣性失气亦病有并溃者有
　漏发者不择所出触则成病此段戒人纵
　欲者必杀身也
　　变齐旧音去声耕法也司马如字谓变
　　其耕法不与人齐一云变齐国之耕法
　　碧虚引说文禾麦吐穗上平曰齐审详
　　经意去声为当与分剂同谓限量也卤

　　莽之人不尽耕耘之齐量故其实亦卤
　　莽今变昔日之齐量而尽其功力是以
　　禾繁而厌餐以此为治形理心之喻可
　　谓切当人心天性皆不越乎自然唯其
　　逃自然所以离真性以至灭情亡神而
　　不悟皆溺于众人所为故也欲恶之害
　　性无异萑苇之害苗蒹椴即萑苇之初
　　生始则扶苗同长终则过盛而害苗欲
　　恶拔性而失真则形躯溃漏所向成疾
　　必至澌尽而后已此治形卤莽之报也

　　可不戒哉
柏矩学于老聃曰请之天下游老聃曰已矣
天下犹是也又请之老聃曰汝将何始曰始
于齐至齐见辜人焉推而强之解朝服而幕
之号天而哭之曰子乎子乎天下有大菑子
独先离之曰莫为盗莫为杀人荣辱立然后
睹所病货财聚然后睹所争今立人之所病
聚人之所争穷困人之身使无休时欲无至
此得乎古之君人者以得为在民以失为在
己以正为在民以枉为在己故一形有失其

形者退而自责今则不然匿为物而愚不识
大为难而罪不敢重为任而罚不胜远其途
而诛不至民知力竭则以伪继之日出多伪
士民安取不伪夫力不足则伪知不足则欺
财不足则盗盗窃之行于谁责而可乎
　郭注杀人大菑谓已下事大菑既有则虽
　戒以莫为其可得乎各自得则无荣辱得
　失纷纭故荣辱立而夸跂生奔驰乎夸跂
　之间非病而何若以知足为富将何争乎
　上有所好则下不能安其本分君莫之失

　则民自得君莫之枉则民自正夫物之形
　性何为而失皆由人君挠之以至斯患反
　其性匿也用其性显也为物所显则皆识
　为物所易则皆敢轻其所任则皆胜适其
　足力则皆至民知竭则以伪继将以避诛
　罚也主日兴伪士于何许得其真乎
　吕注矩盖尝有位者解朝服而幕之致其
　哀矜之意明至此者已固尝有罪焉故不
　嫌于讪在上者不能忘荣辱则民睹所病
　不能轻货财则民睹所争今立人所病而

　使之病聚人所争而使之争欲其不为盗
　杀不抵于死岂可得也汤武以万方有罪
　在子一人以得为在民失为在己也伊尹
　以一夫不获曰时子之辜一形有失其形
　退而自责也今则愚不识罪不敢罚不胜
　诛不至异乎先王之宥不识量人力而矜
　不能者矣民知力竭不得不以伪继之上
　出多伪而欲下不伪不可得也
　疑独注大道日散诈伪日起生民受灾自
　此始矣汝何罪而先罹此莫为盗乎莫为

　杀人乎后言大灾之事荣辱货财穷困人
　之身等是也上古之时不竞荣辱故人不
　知所病不畜货财故人不知所争今之人
　君立乎荣辱之上处乎货财之中是召人
　所病之端聚人所争之本又重敛以困穷
　之徭役不得息虽欲无死不可得已以得
　为在民至退而自责言古之人君爱民反
　身之道今则不然下四句指时君之政为
　物隐匿而以不识者为愚后文可以类晓
　凡此皆不缘人情而逆为之计民知内竭

　而不可为故继之以伪上之人不能反本
　而区区于其末将何以救止之哉
　碧虚注以家观家以国观国则天下犹是
　也至齐见罪人戮死幕以朝服而哭之古
　礼也伤其德政之失而至此盖由荣辱立
　货财聚诛戮之灾已成攘寇之争又满欲
　脱大祸可得乎老子云受国不祥是为天
　下王今则反古道矣藏典法而愚黔首设
　不便而罪违戾委繁剧而罚庸才展驿程
　而诛钝弱民之知力已竭则思欺君罔上

　矣上既失真民从其化欲流之清在澄源
　耳
　虑斋口义莫为者得非为盗为杀人乎荣
　辱名货财利病患害也在上者好名然后
　有此害为国好聚财然后有所争失得正
　枉两句即百姓有过在予一人一物有失
　其形退而自责即匹夫不被泽若己纳之
　沟中匿其物而不言反以不知者为愚大
　为难行之事而以不敢者为罪重为任不
　量人之力远其涂不计人之程强其力所

　不能必以伪应之强其知所不及必以欺
　应之过取无厌必为盗以输之是上使之
　为伪为欺为盗也又谁责乎
　　柏矩请之天下游夫子欲乘桴浮海之
　　意至齐见罪人戮死在道则当时诸国
　　政化可知幕朝服而哭哀矜之至也世
　　间冻馁疾厄缧绁丧忧皆谓之灾而性
　　命惨伤莫大于戮死汝独何为先罹之
　　莫为盗乎莫为杀人乎何为而至此极
　　也又得非荣辱货财之召病启争而至

　　是乎立人所病聚人所争其来久矣祸
　　其可免乎此语有讥及时政之意次叙
　　古之君天下者心存爱育唯恐一夫之
　　失所所以治成而化洽今则不然已下
　　直指时政之失言之者无罪闻之足以
　　戒也结以于谁责而可乎又有嗟叹不
　　足之意觊有位君子反躬而加察焉信
　　能节己之养而去病绝争民化其德而
　　刑措不用岂不尽善尽美哉○一形当
　　是一物传写之误见虑斋注

南华真经义海纂微卷之八十四