南华真经义海纂微卷之八十三空八
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　则阳第二
旧国旧都望之畅然虽使丘陵草木之缗入
之者十九犹之畅然况见见闻闻者耶以十
仞之台县众间者也冉相氏得其环中以随
成与物无终无始无几无时日与物化者一
不化者也阖尝舍之夫师天而不得师天与
物皆殉其以为事也若之何夫圣人未始有
天未始有人未始有始未始有物与世偕行

而不替所行之备而不洫其合之也若之何
汤得其司御门尹登恒为之傅之从师而不
囿得其随成为之司其名之名嬴法得其两
见仲尼之尽虑为之傅之容成氏曰除日无
岁无内无外
　郭注得旧物犹畅然况得性乎见所尝见
　闻所尝闻犹畅然况体其体用其性耶众
　之所习虽危犹闲况圣人无危乎冉相氏
　古之圣王居空以随物而物自成与物无
　终无始忽然俱往日与物化故常无我而

　常不化夫为者何不试舍其所为乎唯无
　所师乃得师天师天犹未免于殉奚足事
　哉师天犹不足称事况又不师耶必至于
　天人始物都无乃冥合也故汤委之百官
　而不与焉任其自聚非囿之也任其自散
　非解之也司御之属亦能随物之自成而
　汤得之所以名寄于物功不在己名法者
　已过之迹非适足也故曰嬴然无心者寄
　治于群司则其名迹并见于彼仲尼曰天
　下何思何虑虑巳尽矣若有纤芥之虑岂

　得寂然不动感应无穷以辅万物之自然
　耶今所以有岁而存日者为有死生故若
　无死生岁日之计除矣
　吕注望旧国而畅然人之情也虽陵木缗
　合犹之畅然亦不忘其本而已况吾之所
　以见闻者与天地并则为吾之国都又久
　矣而见之闻之犹以十仞之台县众间则
　无所不睹其畅然可胜道哉众间谓无人
　之处环中运转无巳而未始有物随成而
　无所为是以无终始无几时也几谓计数

　与物化者一不化则胡为而不舍之其行
　恒无几时而有止也夫欲师天而不得则
　与物皆殉其以为事而已圣人者未始有
　天人始物也偕行不替备而不洫所谓复
　命摇作是真师天者所以合之也汤得司
　御主调御门尹正所入登恒成有恒之脩
　主调御者心正所入者道恒则道之久此
　皆以天为师也唯师之从而不囿于物又
　得随成为之司其名则之名赢法得其两
　见随成则司御等名皆随吾之成心非有

　为之者之名也其精为道其嬴为法见其
　名之所由生则知法之所由成是为两见
　虽有所见而不知天下未始有思虑犹为
　未尽也故仲尼尽虑为之傅仲尼非傅汤
　也随成则冉相氏之所得者以是知司御
　等名为寓言除日无岁则不知有宙无内
　无外则不知有字唯尽虑者足以与此
　疑独注人性逐物迷而不返犹去国都之
　久望之畅然而喜入于国都十识其九犹
　有悦志况见所尝见闻所尝闻喜可知也

　真性譬丘陵草木入之者譬将反本十识
　其九反之未至见见闻闻反之已至言见
　性之乐犹见旧国都之乐也夫高台悬危
　习而登之亦如间暇况得真性者乎冉相
　氏三皇已上圣君得真空之理运转无穷
　随顺万物以成其道无终始几时与物化
　也与物化者一不化一不化者能化化也
　世之有为者何不舍其所为而复于自然
　真性可得矣然有心于师天则不得况与
　物殉而不反者乎未始有天有人而天人

　自存未始有始有物而始物自我行世则
　屈伸而不替备行则守谦而不溢与理冥
　合若之何而如此也司御门尹官号登恒
　制名言登恒道者可为人师也圣人从师
　不为师所囿但任其自然彼且为婴儿与
　之为婴儿是也汤得此三人为傅从之而
　不囿随顺而成其道汤反为司其名彼三
　人者其迹不见于世矣此名嬴法两见于
　汤汤虽为尽人道之圣人其时法未备至
　仲尼之时天下之变备故尽虑以制成法

　是又为汤之傅也
　碧虚注弱丧之人望故里而忻畅虽林屋
　荒秽十亡其九尚怀欣悦况见不失见闻
　不失闻而妙有湛然者耶大道之高明无
　隐如建崇台于胜地县钟鼓于广野警人
　耳目咸使晓悟众间音闲谓广野环中空
　故能转物以其随成故不可以终始几时
　定之得环中之道则与物无际化虽日迁
　而原本湛然又何容心于化不化哉以其
　未尝取故亦未尝舍无心师天乃师天也

　若厌没于尘埃复如之何耶师天者必忘
　人事殉物者必忘妙本未始有天则人事
　不废未始有物则妙本无亏与物混而不
　背真履行具而不溺尘若假伪于绸缪何
　为而若此昔汤良臣司主临御以为师傅
　故从之而不囿囿者任之极是以门尹登
　恒得其随物自成之功而主其名名法者
　政治所难忘而况适名益法照然两见且
　百官司御其职各尽虑以傅之尽虑则无
　思虑矣故可以为师傅除日无岁则终始

　不囿无内无外则死生随成此达绸缪而
　周尽一体之道也
　鬳齐口义久旅而归旧国必畅然有感入
　其中则草木缗合比昔十失其九犹且畅
　然况求道忽悟得见其所自见闻其所自
　闻皆吾固有之物能不喜乎台最高处县
　张乐众多也间(去/声)犹云笙镛间作处最高
　之地听交奏之乐可以耸动世俗耳目况
　圣人以虚无自然之理随万物而乐之其
　自处之高为如何环中至虚之喻无终始

　如一也几时犹古今几者时之变日与物
　化言与物日新即我之所得一个不化者
　也世人何不舍去故习而归至道耶以自
　然为法而无法自然之名不过与物相顺
　而已若有心于为事则末如之何人有为
　也天无为也非唯无事为之迹并与无为
　者无之故曰未始有天未始有人有物迹
　也无物之始无迹也非唯无有物之迹并
　与无迹者无之故曰未始有始未始有物
　行世与人同无废替之事万行俱备不著

　于一洫犹齐物论老洫泥著陷溺之意与
　道为一不求而合求合则不可得而合矣
　昔汤以伊尹为师不为其所笼囿得万物
　之成理而随之自处无为之地使尹主其
　名汤无为而尹有为汤无名而尹有名也
　此名在世是为剩法两见身与名为二不
　得其混然之一也伊尹之任自未为奇孔
　子又慕之尽虑以辅相斯世亦欲为伊尹
　之事此语讥之也容成氏古圣人合三百
　六旬而为岁逐日除之但谓之日不可谓

　之岁老子云数车无车之意外名固内而
　生无内则无外矣举此以證自然之义
　　人之真性浑全久而内亏者外为闻见
　　所移浸远其内犹去国都之旧漂寓他
　　乡遇明师启发之安有望故都而不畅
　　然者虽陵木缗合十失其九犹为之欣
　　喜况见所自见闻所自闻出于性之本
　　然如高台县众人之中无所不睹也昔
　　冉相氏得虚通之道其为治也随物而
　　成其性与之无终始则忘其化之大者

　　无几时则忘其化之小者小大久近混
　　而一之只今见在又何执著日与物化
　　者前焰非后焰一不化者今吾即故吾
　　何尝舍离哉夫欲师自然而有心殉物
　　则不自然矣其为事也若之何而可济
　　耶圣人忘天忘人所以能天能人忘始
　　忘物所以能始能物与世偕行而不替
　　顺物而已无亏也所行之备而不溢周
　　物而无过举也动合于道若之何而能
　　如此也汤得三臣为之傅师其道之无

　　为而不为政术所囿盖贤臣之政术所
　　以囿天下而育万民其致君尊安者道
　　而已技能无与焉此又在乎君之用舍
　　而治乱祸福之机见矣汤得随物顺成
　　之道为之司其治天下之名功成于三
　　人而名归于汤此名皆剩法耳非汤之
　　真也得其两见谓君臣相资而成治道
　　其迹著见于世也故仲尼尽虑于其后
　　以成治世之法虽不与汤同时是亦为
　　之傅也历家积日而成岁帝王积知而

　　为圣汤非三臣为傅无以成其治道非
　　汤与三臣开创于前仲尼亦不能独成
　　于后犹内外之不可相无也及其道成
　　德备泽流无垠皞皞熙熙民忘帝力则
　　圣知亦与之俱化除日无岁之义也又
　　何内外之分哉○经文入之难释疑只
　　是合字连上文读之
魏莹与田侯牟约田侯牟背之魏莹怒将使
人刺之犀首闻而耻之曰君为万乘之君而
以匹夫从雠衍请受甲二十万为君攻之虏

其人民系其牛马使其君内热发于背然后
拔其国忌也出走然后抶其背折其脊季子
闻而耻之曰筑十仞之城城者既十仞矣则
又坏之此胥靡之所苦也今兵不起七年矣
此三之基也衍乱人不可听也华子闻而丑
之曰善言伐齐者乱人也善言勿伐者亦乱
人也谓伐与不伐乱人也者又乱人也君曰
然则若何曰君求其道而已矣惠子闻之而
见戴晋人戴晋人曰有所谓蜗者君知之乎
曰然有国于蜗之左角曰触氏有国于蜗之

右角曰蛮氏时相与争地而战伏尸数万逐
北旬有五日而后反君曰噫其虚言欤曰臣
请为君实之君以意在四方上下有穷乎曰
无穷曰知游心于无穷而反在于通达之国
若存若亡乎曰然曰通达之中有魏魏中有
梁梁中有王王与蛮氏有辩乎曰无辩客出
而君惝然若有亡也惠子入见君曰客大人
也圣人不足以当之惠子曰夫吹管者犹有
嗃也吹剑首者吷而已矣尧舜人之所誉也
道尧舜于戴晋人之前譬犹一吷也

　郭注蜗至微而有两角诚知所争者若此
　之细则天下无争也人迹所及为通达谓
　四海之内今以四海为大然计在无穷之
　中若有若无也王与蛮氏俱有限之物有
　限则不问大小不得与无穷者计虽复天
　地共在无穷之中皆蔑如也况魏中之梁
　梁中之王而足争哉惝然若亡悼所争者
　细吷而已矣曾不足闻也
　吕注罪莫大于可欲善言伐齐则见利之
　可欲固乱人也善言勿伐则见善之可欲

　亦乱人也谓伐与不伐乱人也者不免于
　有见又乱人也唯求其道则不滞一偏之
　见乱之所由息也人能游心于无穷则四
　方上下相通达之国若魏若梁皆我心之
　所自起非唯王与触蛮无辩通达之国魏
　梁触蛮亦无辩也知此说则莫大于秋毫
　大山为小矣王悟夫争之所自起者本无
　有也是以惝然若亡神人圣人大人本无
　优劣所从言之异耳吹管者嗃有所受也
　吹剑者吷无所受也

　疑独注戴晋人梁之怀道者通达舟车所
　通蜗角触蛮之喻盖讥当时好战之君魏
　王以为虚言證以人事则见其实意在四
　方上下有穷极否知游心无穷而反在通
　达之国言其处有穷之地通达中有魏魏
　中有梁梁中有王愈近愈小以至于王之
　身则与蜗角触蛮何异由是观之凡世间
　有形者未尝无累况至于争国争地乎吹
　管声大吹剑声小道尧舜于戴晋人之前
　不足闻也

　碧虚注王者之师明行征伐若以虏掠为
　事使彼怨愤发疽而拔国非所闻也今衍
　欲以小愤兴兵侵暴邻国固乱人也季子
　言勿伐纵邻国之骄亦乱人也华子之自
　下以为乱人者欲推有道之士而进谏也
　所谓求其道者脩德勿争而已惠子请见
　晋人陈喻以解之寓意蜗角言其甚微争
　于两国之间不出一壳之内旬有五日一
　气也喜怒之气有反必复天地寄于太空
　小石之在太山通达之国寄于宇内似𥺀

　米之在太仓魏处通达之国似毫末之在
　马体而况魏有梁梁有王不似触蛮之在
　蜗角乎今齐魏之争与触蛮之战有辩无
　辩乎大人者出六合任自然圣人则居域
　中守法度吹管者嗃然而鸣吹剑者吷然
　而过喻尧舜政教人所称誉以道论之曾
　不足闻又况伐国虏民乎
　鬳斋口义兵不起七年此魏王之业之美
　犀首教之用兵犹坏其已成之城役者苦
　矣华子之言著一伐字则未免容心故三

　者皆乱人知道则并与兵不言矣蜗角之
　喻本虚下面说得成实无穷太虚之间通
　达即中国以太虚观中国甚微以中国观
　魏又小于魏国观梁都又小于所都中求
　王之身愈微愈小以太虚而下观王身与
　蜗角触蛮何异惝然若失悟所争之不足
　争也管窍吹之有声吹剑首则无声谓有
　道者之前欲说仁义皆无所容声也
　　犀首武士官号时公孙衍为此官欲请
　　兵攻齐虏民拔国恃强轻敌固乱人也

　　季子谓兵久不起为王之基志在安民
　　靖国何为而谓其乱人耶盖华子欲伸
　　后说故以此挠动魏君之心待其切问
　　而后告之奇哉君求其道之一语谓前
　　犀首所言非其道季子欲止之而无其
　　道若谓二者皆非未有以处之之道举
　　不免为乱人而已惠子请见戴晋人是
　　求之有道也蜗角二国以喻齐魏所争
　　者甚微详见诸解不复赘释吹管有声
　　喻众人之誉尧舜道尧舜于晋人之前

　　犹吹剑无声论伐国于华子之前亦犹
　　是也


南华真经义海纂微卷之八十三