声明：本站书库内容主要引用自 archive.org，kanripo.org, db.itkc.or.kr 和 zh.wikisource.org
卷八十 第 150576a 页
卷八十 第 1a 页 0483-004.png
南华真经义海纂微卷之八十二空七武林道士褚伯秀学
则阳第一
则阳游于楚夷节言之于王王未之见夷节
归彭阳见王果曰夫子何不谭我于王王果
曰我不若公阅休彭阳曰公阅休奚为者邪
曰冬则擉鳖于江夏则休乎山樊有过而问
者曰此予宅也夫夷节已不能而况我乎吾
又不若夷节夫夷节之为人也无德而有知
不自许以之神其交固颠冥乎富贵之地非
卷八十 第 1b 页 0483-005.png
相助以德相助消也夫冻者假衣于春暍者反冬乎冷风夫楚王之为人也形尊而严其
于罪也无赦如虎非夫佞人正德其孰能挠
焉故圣人其穷也使家人忘其贫其达也使
王公忘爵禄而化卑其于物也与之为娱矣
其于人也乐道之通而保己焉故或不言而
饮人以和与人并立而使人化父子之宜彼
其乎归居而一间其所施其于人心者若是
其远也故曰待公阅休
郭注王果言公阅休之为人以抑彭阳之
卷八十 第 2a 页 0483-006.png
进趋而已不若夷节之好富贵能交结意尽形名任知以干上也苟尽故德薄而名
消巳顺四时之施不能赴彭阳之急圣人
淡然无欲乐足于所遇不以侈靡为贵故
其家人不识贫之何苦轻爵禄而重道德
超然坐忘不觉荣之在身故使王公失其
所以为高不以为物自苦通彼而不丧我
也人各自得斯饮和矣岂待言哉望风而
靡使彼父父子子各归其所施同天地之
德故间静而不二欲其释楚王而从阅休
卷八十 第 2b 页 0483-007.png
将以静泰之风镇其动心也吕注公阅休无求如此宜其为王所信神
者人心之同可以穷而入之夷节自谓不
能入而其所与交固已颠冥于富贵之地
相助以消言其德不长而日消冻在冬而
假衣于春暍在夏而反风乎冬言求之无
得也楚王严暴非佞人正德莫之能挠欲
我言之非所能也唯佞人能挠君之正唯
正德能挠君之邪佞人夷节正德阅休也
我乐而忘贫则家人亦忘贫道尊德贵爵
卷八十 第 3a 页 0483-008.png
禄不足以为高则王公化卑矣饮人以和其德足以沃人心无所事于言矣并立使
人化无所事于势矣父子归居不废人伦
也一间所施无嗃嗃之悔人心若是其远
则解其缪矣阅休之为人如此可以言之
于王而必信故曰待公阅休
疑独注鲁人彭阳字则阳夷节楚人王果
楚大夫公阅休隐者也夷节无天德而有
俗知不能以神道自许颠冥于富贵之地
固足以消子之德非助子也譬冻者假春
卷八十 第 3b 页 0483-009.png
为衣暍者俟冷风禦暑言求王果之助非所急也况楚王为人威严如虎若不入之
以佞则必化之以正也圣人虽贫而乐故
家人忘其贫其达也不以爵禄为显使王
公化高为卑于物无逆与之为娱未尝言
而人饮其和与人立而人化其善使人人
父子各宜于归居守一而无事道自施于
人故与世俗相远矣不若释楚王而从阅
休也
碧虚注则阳求见王为利禄之计王果引
卷八十 第 4a 页 0483-010.png
隐士抑贪竞之心无德而有知尚文去质也不自许以之神者举指欺罔心神交固
而湮况乎嗜欲也救冻暍者人事待春冬
者天时王果任天时而不从人事所以救
则阳之失也老莱之妻织畚伯鸾之妇赁
舂家人忘贫也魏文侯尊段干木汉光武
交严子陵忘爵禄而化卑也与物为娱则
同尘而不溷与物乐通则和光而不耀不
言之教煖然似春镇以无名之朴而使人
自化德化有序人安其居其道简易无所
卷八十 第 4b 页 0483-011.png
施为而趋进者弊弊焉以干禄为事与有道者之心相远去矣
虑斋口义神乃我之自然颠迷富贵不知
有自然之神是不自许此相率而自损之
道故曰消也冻者得衣则煖如春暍者得
风则冷如冬人之相与必以有馀济不足
彭阳好进是其不足告之以隐退如执热
而濯当寒授衣将有补也佞人正德谓真
小人方能屈挠其身以事之王公忘爵而
下士化尊为卑也穷理自娱与物无碍自
卷八十 第 5a 页 0483-012.png
保其真不言而悟如以至和饮之也并立而人化使人意消也彼其犹诗云彼其之
子此一句倒下意谓彼其之子若归而居
乎则尊卑长幼各得其宜所施间暇殊不
容力言在家在乡各得其和阅休之德与
彭阳相远若是也
褚氏管见王果言夷节之好进不能为
公阅休之行而二人者皆楚王所爱重
也今则阳以荣进为心故求荐于夷节
夷节弱于德强于知不知内有神者可
卷八十 第 5b 页 0483-013.png
尊而外迷于富贵非以德相助徒取消烁耳犹假衣于春何足以救冻反风乎
冬何足以救暍违宜背理求之无益也
夫神者好和而恶奸人性本善无有不
可至于神者有得于己而信之笃然后
能自许令夷节贪竞若此是不自许以
之神也况楚王严暴非夫奸佞之人及
德之正者不足以挠动之盖行之善恶
不越此二途子何不舍恶趋善从阅休
以进庶乎可久也故圣人已下叙阅休
卷八十 第 6a 页 0483-014.png
之德足以化物而一出于无为至若不言而饮人以和并立而使人化非圣人
不能也
圣人达绸缪周尽一体矣而不知其然性也
复命摇作而以天为师人则从而命之也忧
乎知而所行恒无几时其有止也若之何生
而美者人与之鉴不告则不知其美于人也
若知之若不知之若闻之若不闻之其可喜
也终无已人之好之迹无已性也圣人之爱
人也人与之名不告则不知其爱人也若知
卷八十 第 6b 页 0483-015.png
之若不知之若闻之若不闻之其爱人也终无已人之安之亦无已性也
郭注玄通无外而皆洞照不知其然而然
非性而何摇者自摇作者自作莫不复命
而师其天然此非赴名而高其迹率性而
动其迹自高故人不能下其名也任知而
行则忧患相继鉴物无私故人美之夫鉴
者岂知鉴而鉴耶生而可鉴人谓之鉴耳
若人不相告则莫知美于人譬圣人人与
之名也鉴之可喜由于无情不问知与不
卷八十 第 7a 页 0483-016.png
知闻与不闻来即鉴之故终无已若鉴由闻知则有时而废性所不好岂能久照圣
人无爱若镜事济于物故人与之名若人
不相告则莫知其爱人也荡然以百姓为
刍狗而道合于爱人故能无已若爱由乎
闻知则有时而衰性之所爱故能久也
吕注人心绸缪于事物不知有所谓一体
者唯圣人能达之故内不见我外不见物
物我为一其所体固周尽矣而不知其然
者止于性而非外得也复命则归根摇作
卷八十 第 7b 页 0483-017.png
芸芸也虽静而复命不害乎摇作是以终日言未尝言终日为未尝为凡以天乌师
而已天则知之所不知也我何以自知为
圣哉人从而命之耳无知则无忧众人忧
乎知而所行如驰无几时而有止也若之
何而可以至于此乎生而美者人与之鉴
而告之而后知其美于人若知若不知若
闻若不闻其可喜终无己人好之亦无巳
以其出于性也圣人之爱人也人与之名
告之而后知其为爱人也若知与不知闻
卷八十 第 8a 页 0483-018.png
与不闻其爱人终无已人安之亦无已其出于性也不以知不知闻不闻而有所加
损焉
疑独注圣人解脱束缚而通大道混然一
体无内无外不知其然而然性也复命者
静摇者作动皆以天为师也圣人非有意
于名天下之人自以名命之忧乎知之不
明则是好用知知有时而穷故所行无几
而止矣若之何以至于道也鉴无情于人
人爱之以别美恶知之亦若不知闻之亦
卷八十 第 8b 页 0483-019.png
若不闻为人喜而爱之终无已使鉴亦有知有闻如人情之爱恶则其照不能久人
爱之亦不能无已也鉴之可喜本于无情
人之好之亦出天性故终无已鉴能照而
不能言苟不相告则亦不知鉴之美于人
也圣人之爱人亦无情而人与之名若不
相告则亦不知圣人之爱于人也若以闻
知而爱人则其爱有时而止矣人之安圣
人之仁亦无已性也
碧虚注达绸缪不滞于物周尽一体莫非
卷八十 第 9a 页 0483-020.png
我也知其然则去性远矣静动虽殊皆以自然为师圣人无名人感其化从而命之
夫以有涯之生而忧无涯之知故曰常无
几时且欲止而不行复未知如之何也人
有美容则人与鉴照之令知容美于人也
或知或不知或闻或不闻其美容可悦何
尝已哉然人好美之亦未始休者天性也
圣人之爱人无已人之安之无已亦性也
鬳斋口义绸缪谓阴阳往来相因不已圣
人达阴阳造化理穷精粗合一之妙循乎
卷八十 第 9b 页 0483-021.png
自然而不知所以然故也任其动用作为皆复归于天命而以自然为主忧乎知者
人之私知忧虑万端能有几件计较得行
故曰所行恒无几我将有为有行而尼之
于命亦如之何故曰时其有止也若之何
时犹命也原其所患皆自知始若知其所
不知则无忧矣夫妍生于丑若不告之以
丑则亦不知其妍美恶分别忧端所自故
曰不知不闻其嘉终无已我忘美恶与物
无心则人之好我亦无已此自然之理故
卷八十 第 10a 页 0483-022.png
曰性也绸缪谓世累纠缠不得自在皆始于有
我与物为敌故也唯圣人能以道通之
使周尽物理归于一体而不知其然盖
以性会之而不以物我生心何所不同
哉故于静默之际而有动作者存则知
动作之中不离复命之道一动一静互
为其根是知阴阳无消尽之理此皆以
自然为师非出有心而自有主之者至
于大而化之之域人则从而命之以为
卷八十 第 10b 页 0483-023.png
圣非圣人自圣也亦大德必得其名之义世人乃忧乎智之不足而所行恒无
几时其有止也谓欲以智为名而驱驰
不息将若之何哉喻以人因鉴而知美
不告则不知鉴之照人无已人之喜鉴
亦无已圣人爱人而人与之名亦然故
其爱之安之也亦无已皆出于性之自
然各安其宜而已矣
南华真经义海纂微卷之八十二