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南華眞經義海纂微卷之八十一空六
武林道士褚伯秀學
徐無鬼第七
古之眞人以天待之不以人入天古之眞人
得之也生失之也死得之也死失之也生藥
也其實堇也桔梗也雞壅也豕零也是時爲
帝者也何可勝言句踐也以甲楯三千棲於
會稽唯種也能知亡之所以存唯種也不知
其身之所以愁故曰䲭目有所適鶴脛有所
節解之也悲故曰風之過河也有損焉日之
過河也有損焉請只風與日相與守河而河
以爲未始其攖也恃源而往者也故水之守
土也審影之守人也審物之守物也審故目
之於明也殆耳之於聰也殆心之於殉也殆
凡能其於府也殆殆之成也不給改禍之長
也兹萃其反也縁功其果也待乆而人以爲
己寳不亦悲乎故有亡國戮民無已不知問
是也
郭註居事而待事事斯得以有事求無事
事愈荒死生得失各隨其所居耳於生爲
得於死或以爲失故當所需則無賤非其
時則無貴各適一時之用不能摩所不可
則有時而失有時而悲矣夫有形者自然
相與爲累唯外乎形者磨之而不磷猶風
日過河實已損而不自覺恃源以往也無
意則止乎分所以爲審有意則無涯故殆
所以貴其無能任其天然苟不能忘知禍
長多端反守其性則其功不爲而成矣欲
速則不果己寳謂知能故亡戮之禍皆有
其身之過不知問禍之由乎有心而脩心
以救禍也
吕註以天待之則無爲而應感不以人入
天雖爲而未嘗爲眞人不知有死生有時
曰得之也生失之也死萬物不得無以生
是也此爲輕生者而言有時曰得之也死
失之也生以生爲喪以死爲反是也此爲
惡死者而言猶藥之或甘或毒時烏帝而
不常其餘臣佐而已以生烏得死爲失則
輕生者之藥也以生爲喪死爲反則惡死
者之藥也視彼病而投之其變何可勝言
大夫種知亡越之可以存而不知身之所
以愁猶鴟目能夜不能晝所適不可移鶴
脛能長不能短有節不可解解之也係於
有形而不知其源也風日之過河非不損
而河以爲未始攖恃源而不竭也通道者
與物無不適亦有源而已水之於土蟲穴
蟻隙無不至影之於人坐起行止無不從
則無情而守之審者耳之於聽目之於視
心之於思未嘗須臾不在則物守物而審
者其聰明心志非若水與影之無情故不
能不殆凡能其於府也殆府五藏殆謂安
其所不安不給改則禍滋萃夫惟迷非一
日故其反也縁功其果也待乆上士所以
損之又損者以殆之不可成也而世人以
爲己寳不亦悲乎
疑獨註以天待人誠而明也以人入天明
而誠也無得失無生死此所以謂之玄堇
烏喙雞壅芡也皆藥之至賤者時能療病
遞爲君臣得失窮通無異於此世人妄計
賤彼貴我豈知用舍在時而已昔越王句
踐棲兵會稽大夫種能知亡之可再存而
不知身之將死猶鴟目晝暗而夜明鶴脛
能長不能短各適一時之利解去其適則
悲有所徇者不免乎一偏也夫陰陽有氣
萬物有形氣妙而形粗氣摩其形形必有
損風日陰陽之氣河水有形者也風日過
河河水必損而不自覺雖相與守之而河
無所攖拂者有源可恃也喻人處陰陽之
中日有所損恃有命存焉水之於土影之
於形物之於物皆無心而守之故其守也
審雖審而不逃造化之密移昨日之物今
已化矣而昩者不知故耳目心之於徇皆
不免於危殆也凡能出於府藏則爲所役
必至危殆既成而欲速改不暇給矣是以
禍生滋甚若反本復性則順而有功欲其
事果其待必乆而世人乃以多能爲己寳
此至人之所悲以至爭城爭地而殺無辜
之民不知問禍起之由故也
碧虚註以天待人任其自然不以人入天
偽難契眞也得之生失之死與物同也得
之死失之生與物異也萬物得時而榮失
時則悴眞人得時不榮失時不悴猶藥之
堇梗壅苓雖賤物而良醫主療時用之以
爲君喻眞人御世無時而不治也種能存
國不能活身喻醫療他疾不能治己病鴟
目鶴脛之有適不適喻種之才知而終不
免禍風吹日曝河水耗减讒深佞入忠臣
失權所恃重者其攖拂亦不輕矣水離土
則散影離人則滅物去物則空人失道則
亡唯善審者幾乎全目徇離朱耳徇師曠
心徇曾史未有不危殆者反覆縁於功過
善惡之果目前未見耳世有恃功爲己寳
而禍不旋踵者大夫種是也
鬳齋口義不以有心預自然之理曰不以
人入天生死得失一聽自然生而曰得亦
可死而曰得亦可生而曰失亦可死而曰
失亦可如醫用藥主者爲帝其餘爲臣藥
雖同而用有輕重猶人在世得時則貴失
時則賤在我者初無二也大夫種爲越報
吴能於亡中求存可謂知矣而不知反以
殺身鴟目鶴脛又重引喻風日皆能損水
而河未始攖者其源長也故物雖損己而
我無所攖拂此五句自是一意水土相入
形影相依物之守物自然之理耳目心之
徇物皆非自然凡知出於胸府自以爲能
皆危殆也給猶及反訓覆因謀功之心必
致敗覆有待乆之謀其心固必而不化此
皆爲身之害而人人以此爲寳古今亡國
戮民無已者不知於此致問故也
以天待人其義灼然謂以天理爲主而
人事應之人入天者以人事爲主而天
理悖矣次古之眞人四字只應是故字
上文有此誤筆重出言或得此道而生
失此道而死理之常也或得此道而死
失此道而生又出於人事之變如顔夭
跖壽之類譬藥中之烏喙豕零隨證施
用主治則爲君佐使則爲臣適當其時
非有常也種之工於謀國拙於全身猶
鴟目鶴脛各有所適强其所不能則悲
矣又喻風日過河不能無損損而不覺
恃其有源然則得失利害之攖心人能
無損乎欲補之者道爲之源凡事物之
來能不納於靈府則吾源壯矣事物之
起伏不啻蚊蝱之過前又何所攖拂哉
水之守土理相資而實無心影之守形
則所自出而不能相無者物之守物各
生其心雖相守之審而互生互尅或然
或流有若外物篇所云者則不能無殆
矣況以耳目心之徇爲能殆成而不
給改其禍長也固宜夫欲反歸本源當
致功於改過待乆而决成世人乃以聰
明心知爲己寳此眞人之所憫也亡國
戮民禍之大者其端實起於耳目心之
所殉貴在謹遏其源耳
故足之於地也踐雖踐恃其所不蹍而後善
博也人之知也少雖少恃其所不知而後知
天之所謂也知大一知大陰知大目知大均
知大方知大信知大定至矣大一通之大陰
解之大目視之大均縁之大方體之大信稽
之大定持之盡有天循有照㝠有樞始有彼
則其解之也似不解之者其知之也似不知
之者不知而後知之其問之也不可以有崖
而不可以無崖頡滑有實古今不代而不可
以虧則可不謂有大揚搉乎闔不亦問是已
奚惑然爲以不惑解惑復於不惑是尚大不
惑
郭註忘天地遺萬物然後蜩翼可得而知
況欲知天地之所謂可不無其心哉大一
即道也用其分内則萬事無滯用萬物之
自見大目也因其本性令各自得大均也
體之使各得本分則萬方俱得所以爲大
方命之所期無令越逸斯大信也眞不撓
則自定持以大定斯不持也物未有無自
然者循之則明無所作也至理有極但當
㝠之則得其樞要始有之者彼也故我迷
而不作解任彼則彼自解解之無功故似
不解用彼之知故似不知我不知則彼知
自用彼知自用則天下莫不皆知應物㝠
而無方各以其分萬物雖頡滑不同而物
物各自有實不可相代搉而揚之有大限
也若問其大榷則物有至分故忘己任物
之理可得而知奚爲而惑若此也夫惑不
可解故尚大不惑愚之至也聖人從而任
之所以皇王殊迹隨世爲名也
吕註足所踐者少恃其所不踐而後善博
所謂知無用而後可以言用人之知也少
恃其所不知而後知天之所謂則大一太
陰以至大定從可知矣爲道者主之以大
一則無所不通入窈㝠之門至至陰之原
則亦至於至陽之原矣物負陰而抱陽所
以係而不能解不知有至陰之原故也目
視有限不視以目則無不見縁其一未有
能均和以是非任其兩行縁以大均也無
南無北無東無西體以大方也其精甚眞
其中有信稽以大信也澤焚不熱河沍不
寒雷破山風震海而不驚持以大定也盡
有天則止乎知之所不知循有照則雖不
知而無所不知㝠有樞則彼是莫得其偶
始有彼則所以應彼是者固無窮也其解
似不解言本無係故不解而後解其知似
不知以其本無知故不知而後知此至人
所以遊乎世俗之間若愚若拙也問以有
崖無崖皆爲有係崖謂自邊徼而求之然
亦不可求之於有無之間也頡不可係滑
不可持若無物而有實也往古來今若不
相代而不可虧也能以是問之可不謂有
大揚榷乎揚謂發其幽榷謂劾其實彼不
問是則我不能以是告之唯能見其未始
有物則不惑以是解其有物之惑而猶存
未始有物者亦惑而已唯解之而復於不
惑庶幾大不惑也
疑獨註此言無用之爲有用不知之爲能
知也明矣大一謂天大陰謂地大目者天
無不見大均者地無不載大方生萬物而
悉備大信應萬物而不期大定鎮萬物而
不動夫知始於知終於養之以不知而所
知至於如此之妙故曰至矣一係乎數貴
乎通之陰主乎凝貴乎解之大目無意於
見物物來而視之大均無意於順物物至
而縁之大方嫌於無體故以易爲體大信
嫌於不考故稽之以道終之以造物持之
而巳天下萬物之理各有一天循理以觀
之則有光自㝠以觀之則有樞有始則有
彼無始未有物無彼亦無我也解似不解
知似不知凡論至其極者皆疑之以不知
而後知斯至矣問而有崖切問也問而無
崖泛問也切問可窮理未可以盡性泛問
可博知未可以反約故皆不可也滑稽多
不實而或有實焉古今相代而理實無代
能盡其理故曰不虧如上所陳可不謂大
顯揚榷論乎事不可則已何惑而爲之夫
人之惑己以不惑解之彼雖復於不惑而
解惑者尚大惑也此莊子遣言之意
碧虚註地至廣大人之所踐容足而已恃
其不踐之處而後行之無窮道至微妙人
之所知可道而已賴其忘言之趣而後悟
之無盡故至人以無用無言爲天之所謂
也大一妙有知之者廓然通達大陰玄寂
知之者悗然蜕解大目天光昭然徹視大
均平一靡然縁順大方渾然無不體用大
信誠然無不稽考大定至靜默而持之所
以成上諸妙用也凡此七日皆有天然之
理順理則明寂然自運始即道對道者皆
彼也蜕然自解故似不解自然而知故似
不知知不知而後知之愈澄而愈照也道
不可以有崖求又不可以無崖求萬形參
差實理則一頡滑參差也古今不二生死
自殊理不可虧生死自具是有大發揚商
榷存乎其中何不問諸此道知道則此理
不惑矣大惑終身不解下愚上知莫移猶
鶴脛不可斷鳧脛不可續也禀生受氣盖
有由然唯識侔造化者默而知之若假世
學而欲復於不惑是大惑之人徒欽尚於
大不惑也
鬳齋口義人之踐地少所不踐者多喻人
所知無幾其所不知者皆天也不恃所知
而恃所不知可以知天矣大一造化之運
者大陰至靜也大目所見大均謂分劑大
方與大虚同體大信眞實之理大定總持
萬物者也無物之始必有物以始之齊物
論云非彼無我即此彼字謂造化也曰天
曰照曰樞曰彼雖可解之知之亦似不解
不知者不敢以爲可知可解是謂不知爲
知乃眞知也問者問造物之理以爲有崖
無崖皆不可頡滑旋轉言造物不可捉摸
若無物而實有古今只此造化用之不窮
此事可不爲大發揚而榷論之世人乃不
知問此理又何疑乎以此不疑之理解天
下之疑復歸不疑之地庶幾大不疑矣只
是不疑二字鼓舞出此數句結一篇之文
可謂奇特
足踐之地不若所不踐之廣心知之事
不若所不知之多不恃其所踐所知而
以無用爲用然後可以知天矣天道難
諶不容擬議故無所措知於其間止乎
其所不知斯眞知也要在日損之功人
欲既盡天理見矣自大一大陰至大信
皆因知天而後知首以大一通之道貫
萬理通生庶物禀陽而結形遇陰則解
化生於無而歸於無也大目視物所不
視大均順物使自平大方以無方爲體
大信稽之以不期終以大定持之所以
應天下之動而已常無爲也盡有天則
極物之自然循有照則順理而自明㝠
中有樞寂而常運始由乎彼和而不唱
也以不解解天下之紛以不知知天道
之祕又何所施其頡問而考其有崖無
崖哉由是言之雖若頡頏滑稽而有實
理存焉古今不易各盡其分可不謂有
大揚榷乎漢書揚榷古今揚舉也榷引
也舉而引之陳其趣也世人胡不問是
而恃其妄知之博昩夫自己之天又安
足以知乾元之所謂此盖心天無照有
惑以障之故以不惑解惑復於不惑是
尚大不惑惑者妄情之偽不惑者本來
之眞本來之眞我之自然者猶知尊尚
之則非大不惑也若眞造不惑之地有
何不惑之可尚亦何惑之可解哉
有道之主不以國位而驕人有道之士必
以節義而匡君武侯雖强悍難入而無鬼
說之有道首言良駿以啓其心兼明君之
於臣下可不具眼乎遂能始忤終合徐救
其虐民奉已之過盖人之良心善性無蔑
盡之理猶去國者見似人而喜也及其再
見然後納忠逆耳以警其失好和而惡姦
盡脩身之要脩誠應天地盡爲國之道得
聞斯語社稷之福也何在乎爲義以宜民
偃兵而求治哉黄帝見大隗而七聖皆迷
喻人之六識既昏則心君不能獨朗猶知
問塗於牧馬童子則不遠復故至人取之
寓言明君欲見大道當絶聖棄知求諸守
心之神而去其爲吾害者則大隗不求而
自至矣豈若武侯者苦國民以養耳目至
於神者不自許然後求夫爲義偃兵哉唯
其後世君德不淳所尚非一遂有諸士趨
向之不同潛形性而之萬物無復望其歸
根則與道日遠矣若儒墨楊秉惠者各執
一偏自以爲道盡於是然其言論機鋒所
觸亦有賴以發明道妙者猶郢人聽斲足
以成匠石之巧也又喻有隰朋之才然後
足以致管仲之舉終不以鮑叔私愛而易
之也狙以傲人而速斃人以狙色而致稱
此所以警世俗之驕慢也又豈若灰心槁
形者之累日遠弄丸秉羽者難可解乎九
方歅知梱祥而不言其刖許由畏堯仁欲
逃而去之此皆睹微而知彰外賢而獲利
者也堇梗壅零時爲帝以喻人之移是風
日河水之相攖以喻化之移人物之守物
固審矣終不免於移移則殆矣唯知足恃
不踐心恃不知者則盡己天以燭物之天
己不惑而解天下之惑矣
南華眞經義海纂微卷之八十一
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