南华真经义海纂微卷之七十二正七
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　杂篇庚桑楚第三
宇泰定者发乎天光发乎天光者人见其人
人有脩者乃今有恒有恒者人舍之天助之
人之所舍谓之天民天之所助谓之天子学
者学其所不能学也行者行其所不能行也
辩者辩其所不能辩也知止乎其所不能知
至矣若有不即是者天钧败之
　郭注德宇泰然而定则所发者天光非人

　耀也故人见其人物见其物各自见而不
　见彼所以泰然而定人而脩人则自得所
　以常泰常泰故反居我宅自然获助出则
　天子处则天民二者俱以泰然而得之非
　为也故凡所能者虽行非为虽习非学虽
　言非辩所不能知不可强知故止斯至也
　意虽欲为为者必败理终不能也
　吕注身者人之宇不否不乱则发天光天
　光者不识不知明白洞达人见其人而莫
　知其天是人貌而天者也人有脩者乃今

　有恒为道必至于天而后可久也人舍谓
　群于人天助独成其天也天民非人所得
　而民天子以其继天而生也天下之物可
　以知知则学之所能学行之所能行辩之
　所能辩唯道不可以知知故学所不能学
　经云学不学是也行所不能行不道之道
　是也辩所不能辩不言之辩是也或反此
　而不免有为则败之而已矣
　疑独注宇者气之宅阴阳交为泰宇泰定
　则冲气生于中自然之光发于外人见之

　者人道人不见者天道世人莫见至人合
　天之道但见其同人之迹能袭而脩为有
　恒者矣有恒则可久是为成性之人方尽
　人道人虽舍之天则助之人之所舍非人
　之民是天民也天之所助非人之子是天
　子也士有穷居陋巷不为人所知而去就
　听天者天民也有达处廊庙为天之所助
　而夤畏奉天者天子也今之学者强学其
　所不能学故损性强行其所不能行故损
　德强辩其所不能辩故悖理此皆不止于

　性分之内故不能有所至而败其自然之
　分也
　碧虚注灵宇大宁者慧光内发天廷外莹
　我牛人谓之牛我马人谓之马物物自名
　而天光不妄也脩大宁者和光不忤未始
　异常与物和同人所蔽舍奉天子物天所
　佑助此有恒德者也世学学所不能学至
　学学其所能学天下难事必作于易是也
　世行行所不能行至行其所能行圣人言
　易行天下莫能行是也世辩辩所不能辩

　至辩辩其所能辩善者不辩辩者不善是
　也知止乎其所不知而至犹操舟者止于
　游欲其骛没则殆矣反其自然非败而何
　鬳斋口义至此庄子泛论至理宇譬胸中
　泰然而定则天光发见即是诚而明也天
　光既发则人见其为人而已自同于天矣
　脩真至此有恒者也即是至诚悠久如此
　则天助之人归之天民言非常民天子天
　爱之如子也人之学行辩三者皆有迹所
　不能学不能行不能辩自然者也人之知

　至于所不能知而止则为造极反此道者
　造物败之
　　身者神之宇神安宇泰定犹主镇静而
　　家和平君无为而国宁谧也泰然而定
　　则行住坐卧无非定不在乎坚制强执
　　似系马而止也天光即已之灵明内发
　　外见如鉴无隐人见其同乎人而实与
　　天为徒矣若能脩此乃合有常之德德
　　有常则功齐天运外貌若愚世人忽而
　　舍之天则爱而助之以其心合天德故

　　也天民则德超乎人光而不耀天子则
　　体天立极推德及人即所谓以此处上
　　天子帝王之德以此处下玄圣素王之
　　道也凡此皆君子所当学当行之事世
　　人多务学人之所能而失己之良能唯
　　至于道者学人所不能学学不学是也
　　行人所不能行无彻迹是也辩人所不
　　能辩不言之辩是也信能造此则是知
　　人之所不知是为知之至若舍此而求
　　进乎道则败其自然之钧无以陶成己

　　德何望乎发天光而得天助哉乃今难
　　释疑当是○乃合天均古本作钧通用
备物以将形藏不虞以生心敬中以达彼若
是而万恶至者皆天也而非人也不足以滑
成不可内于灵台灵台者有持而不知其所
持而不可持者也不见其诚己而发每发而
不当业入而不舍每更为失为不善乎显明
之中者人得而诛之为不善乎幽间之中者
鬼得而诛之明乎人明乎鬼者然后能独行
券内者行乎无名券外者志乎期费行乎无

名唯庸有光志乎期费者唯贾人也人见其
跂犹之魁然与物穷者物入焉与物且者其
身之不能容焉能容人不能容人者无亲无
亲者尽人兵莫憯于志镆铘为下寇莫大于
阴阳无所逃于天地之间非阴阳贼之心则
使之也
　郭注因其自备顺其成形心自生耳非虞
　度而出之理自达彼非慢中而敬外天理
　自有穷通有为而致患乃人也安之若命
　其成不滑灵台清畅忧患不能入也有持

　谓不动于外其实非持若知其所持而持
　之则失也发不由己诚何由而当事不居
　分内所以为失幽显无愧于心则独行而
　不惧游分内者行不由名期损己以为物
　行无名者本有斯光因而用之志期费者
　虽己所无犹借彼而贩卖人见其跂而自
　以为安也穷谓终始且谓劵外而跂者其
　身不能自容则虽己非己况能有亲乎故
　尽是他人而其志之所撄焦火凝冰故其
　为兵甚于剑戟盖心使气则阴阳徵结于

　五脏所在皆阴阳故不可逃也
　吕注万物与我为一备物也将形谓无往
　而物不从物来而心出非生于虞也于是
　而敬生因之以达彼非有持于外敬以直
　内也若是而万恶至者天也以其非为而
　败之故不足以滑成灵台不动则有持而
　持之者莫知其乡盖以不持持之耳知此
　则所谓诚己发而必中节矣否则妄作凶
　又恶能当哉业自外入而无主于中亦将
　不舍不舍谓去之之速每更为失者俗学

　以求复其初不免为蒙蔽之民劵所以主
　物而有之有诸己而行之为劵内诚己而
　独行也无诸己而行之为劵外不见其诚
　己而幽显不能一也无名者道故信矣而
　不期与焉而不费劵外者期而后能信费
　而后能与唯庸有光不用则复归其明唯
　贾人也可以市而已人见其不足而跂慕
　犹魁然自大也人能见其未始有物则与
　物穷而无我无我则物入而不碍是谓知
　常容否则与物且而已其身不能容所谓

　汝之片体将为气所不受汝之一节将为
　地所不载又安能容人不能容人者无亲
　无亲则尽人可知矣志之为兵伤人之心
　镆铘则伤人之形而已盗之为寇可逃而
　免阴阳之寇莫逃于天地之间唯至人弱
　其志而不必故无兵藏于非阴非阳而无
　心故万物不得而盗也
　疑独注万物备于我性命之理具矣退藏
　于密而不虞度物来则应之而已敬义立
　而德不孤若是而万恶至者天命存焉非

　人为也至人之学已至于命虽事之可恶
　者不足以滑乱其成心灵台有持欲其存
　也苟不知其持之之道而有志乎执守又
　不可持矣仁能成己推而及物则无不当
　若不诚而妄发业入于中而不舍则向所
　谓得者更为失矣故为恶于显则欺人为
　恶于幽则欺鬼于心有愧其敢独行乎止
　乎劵内不越分也无待于外所以行乎无
　名出于劵外好为人也逐物无穷所以志
　乎期费行乎无名则充实而光辉发外期

　费者以名迹求受于人唯恐其不受人见
　其好跂其足危矣犹魁然自大而不知变
　知变则物入焉与物且者不必于物身犹
　不敢自容况容人乎至人无亲无亲者尽
　人道天道其有不尽乎人知兵之憯毒不
　知心之为害尤甚兵害犹可避心害无往
　而不值也过喜则寒凝冰过怒则热焦火
　皆心使之唯无心者阴阳不能寇五行不
　能贼也
　碧虚注贤愚之性莫移为备物进退之仪

　有渐为将形括囊不安之意以生应物之
　心内自恭肃外弗见侮无为而祸临者天
　命也有系而获罪者人事也处患而不忧
　者灵台不桎成性不亏也有持则真性存
　不知其所持无主也而不可持者随其成
　心而师之不诚己则所发皆妄道业难入
　更致重失也劵内者行乎无名故自明劵
　外者志乎期费则贾衒人见其危跂自谓
　安固也与物穷者谓劵内之人与人愈有
　劵外之人苟且容身而已无亲者人不保

　附而孤绝期费之志毒过锋刃妄发之心
　寇甚阴阳故憯毒之气无所逃也
　鬳斋口义万物皆备于我将顺其生之自
　然退藏于不思虑之地心之应物随时而
　生释氏所谓无所往而生其心也敬存于
　中自达于彼至此而有不如意事是天实
　为之何足以滑我胸中混成之德持谓有
　所主虽主而不知其所主而不可持者专
　于持守则为未化一句三持字语甚精微
　人未能诚已而有所妄发发而不中业已

　入于其间虽知之而不能舍此耻过作非
　也每有所改更转见差失业不训事如今
　人言业已成行之业如此者人诛鬼责必
　不可逃知幽明之可畏则当谨独故能独
　行劵内不越己分人无得而名券外求在
　人者也志之所期不过费用之资图自利
　耳惟庸有光充实而光辉常在舍己外求
　志在得利商贾之用心人见其跂高自立
　魁然可尊而不知没入于利欲穷尽而后
　已且谓逐物苟得趋祸不悔者身不自容

　于人何有亲戚疏弃人道绝矣心有所著
　皆能自伤憯于兵器阴阳之伤亦犹寇也
　心和平则不能为害矣
　　人而知万化生乎身备物之大者则能
　　顺乎生理矣藏犹深造生心谓应物深
　　造无思之地而物来斯应应以无心敬
　　在中而自达彼身脩而物化之谓至此
　　犹有无妄之灾安之而已不足以滑吾
　　成全之性灵台喻心之虚敞高明外物
　　之至鉴而不留纳于其中则桎而不灵

　　矣持谓主宰之者知其不可持故以不
　　持持之不诚己则非敬中发不当则无
　　以达彼皆为之失也业谓世间有为之
　　事不趋乎善必趋乎恶为善者常少为
　　恶者常多是以莫逃人鬼之诛因果相
　　缘而无已以道观照善恶二业善犹为
　　幻况于恶乎然而为恶者心常有歉梦
　　寐犹不自安生死之际焉能弗怖非鬼
　　神仇之心实使之也为善有心希求福
　　报妄念一萌真性已失物得以诱之故

　　善恶二业有一于胸中而不合离愈为
　　而愈失又安知所以持灵台之道哉惟
　　通乎幽显之情者乃可独行天地间俯
　　仰而无愧也凡人务内者贵实故行乎
　　无名而建德若偷务外者贵华故志乎
　　求用而矜能自衒唯能用光归明斯可
　　常也贾人求售则非深藏若虚者此言
　　无常之人重外轻内人见其跂立不安
　　而自谓魁然硕大也与物穷者言尽物
　　之性入犹归也与物龃龉则彼我角立

　　身不能容安能容人与我之大贤何所
　　不容我之不贤人将拒我义同不能容
　　人则孤立而无与身外皆他人耳志异
　　而矛戟生不啻阴阳之寇原其所由心
　　为之贼大哉心乎善恶所出祸福之机
　　也苟不得其持之之要则物欲撼之流
　　于不诚不当人非鬼责之莫逃虽天地
　　之大而片体一节将无所寄矣是以君
　　子谨所出○幽间旧音闲详上文显明
　　之义则此当是幽闇传写欠笔

南华真经义海纂微卷之七十二