南华真经义海纂微卷之七十一正六
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　杂篇庚桑楚第二
南荣趎赢粮七日七夜至老子之所老子曰
子自楚之所来乎南荣趎曰唯老子曰子何
与人偕来之众也南荣趎惧然顾其后老子
曰子不知吾所谓乎南荣趎俯而惭仰而叹
曰今者吾忘吾答因失吾问老子曰何谓也
南荣趎曰不知乎人谓我朱愚知乎反愁我
躯不仁则害人仁则反愁我身不义则伤彼

义则反愁我己我安逃此而可此三言者趎
之所患也愿因楚而问之老子曰向吾见若
眉睫之间吾因以得汝矣今汝又言而信之
若规规然若丧父母揭竿而求诸海也汝亡
人哉惘惘乎汝欲反汝情性而无由入可怜
哉
　郭注老子问趎何与人偕来之众挟三言
　而来故
　吕注趎欲乌道其心不能致一而挟三言
　则谓与人偕来之众亦宜矣以道与世亢

　其心莫得而藏此老子所以得之于眉睫
　之间也道者物之所生唯致一能得之今
　趎规规然以趣舍不一之心索之于无穷
　之间若丧父母而揭竿求之于海罔罔然
　哉欲反其性情而无由入此至人之所怜
　也
　疑独注赢同籯裹粮器七日七夜言慕道
　之切昼夜不息也老子知其自楚之所来
　挟三言而至故问与人偕来之众趎遂惧
　然莫辨主宾继陈三条以求决盖为夫明

　仁义知之本故有此疑老子告以向吾见
　眉睫而得汝今又言而信之世之术士以
　言貌观人亦此理但学不至者不免于妄
　耳趎失道之真犹童稚失所亲而欲揭竿
　测海以求断不可得汝亡人哉言失为人
　之道也
　碧虚注问何与人偕来之众谓采色不定
　意不一也惧然顾后怀疑失容吾所谓者
　非言非貌惊故忘答惭故失问朱愚丹心
　愚蠢也夫仁知义三者彼我皆为患既目

　击道存矣又况有言乎海非藏亲之地竿
　非探渊之策丧本无归罔然失措欲反性
　情而无由入此所以可怜也
　鬳斋口义趎方独见而老子以为与众偕
　来释氏所谓汝心中正闹也朱愚犹颛蒙
　仁知义三语谓无心又不可有心又不可
　疑而未决也规规蹇浅貌揭竿求海言求
　无于有亡人亡失其本心之人欲见自然
　之道不可得也
　　何与人偕来之众一语勘辨甚力此楚

　　老为人真切处若内无真见闻此鲜不
　　怀疑宗门诸老惯用此机趎于言下忘
　　答失问遂以第二机接之及其惧消惭
　　释陈述三条觊免世累老子告以汝如
　　孩童失亲而揭竿求海言真性汝之至
　　亲不能保全而致丧失乃欲为仁义以
　　索之于无涯世事之中愈求愈远身虽
　　存与亡无异矣惘惘无归貌欲反性情
　　而无由入则是迷能思复圣人不弃所
　　以怜而进之信能超三言而无累斯为

　　反性情之道也欤○朱愚难通碧虚云
　　江南古藏本作株愚取形若橛株之义
南荣趎请入就舍召其所好去其所恶十日
自愁复见老子老子曰汝自洒濯孰哉郁郁
乎然而其中津津乎犹有恶也夫外韄者不
可繁而捉将内揵内护者不可缪而捉将外
揵内外护者道德不能持而况放道而行者
乎南荣趎曰里人有病里人问之病者能言
其病然其病病者犹未病也若趎之闻大道
譬犹饮药以加病也趎愿闻卫生之经而已

矣老子曰卫生之经能抱一乎能勿失乎能
无卜筮而知吉凶乎能止乎能已乎能全诸
人而求诸己乎能翛然乎能侗然乎能儿子
乎儿子终日嗥而嗌不嗄和之至也终日握
而手不掜共其德也终日视而目不瞬偏不
在外也行不知所之居不知所为与物委蛇
而同其波是卫生之经己
　郭注全形抱生莫若忘其心术遗其耳目
　若乃声色韄于外则心术塞于内欲恶韄
　于内则耳目塞于外故必无得无失而后

　为通偏韄尚不可况内外韄乎耳目眩惑
　于外心术流荡于内虽繁乎以执之绸缪
　以持之弗能止也抱一不离性遗自得当
　则吉过则凶无所卜也止谓止于分已谓
　无追故迹舍人求已全我而不效彼也无
　停迹无节碍任声之自出而不由喜怒任
　手之自握而非独得任目之自见非系于
　色也信足自行纵体自任至于物波亦波
　斯顺之也
　吕注知趣舍滑心而恶之欲洗濯而复于

　虚静是为召好去恶然犹未之能行所以
　自愁郁郁之气充津津有所漏韄则物之
　粘著而难去者今恶耳目之韄于声色而
　欲物物以持之是繁而捉也则莫若内揵
　内揵则心不出而外不韄矣老子云塞其
　兑闭其门是也心术韄于事为而欲事事
　以止之是缪而捉也则莫若外揵外揵则
　物不入而内不韄矣老子云开其门解其
　纷是也故寂然不动万物不足以挠其心
　不然则虽有道德者犹不能持况仿效而

　行者乎所谓闻道者知其未始有物而无
　所事为也趎自知其病未足以胜大道之
　药但愿闻卫生之经而已卫生以无为为
　经一者道之所自生吉祥所止何事卜筮
　哉此皆能止其思为而求诸己故也翛然
　无系侗然无碍则如儿子矣使其嗥出于
　哀怒而不和其能不嗄乎以至握而不知
　其为握视而不知其为视其行止一出于
　无心与物宛转同其波流此衔生之经也
　疑独注心存好恶所以自愁洗去其恶亦

　孰矣然而郁郁津津犹有发见于外者韄
　犹羁缚楗谓关闭耳目之于声色外韄也
　不可使至于繁捉而纳诸内以楗闭之身
　意之于触法内韄也不可使至于缪捉而
　置诸外以楗闭之与由外入者中有主则
　不入自内出者有正于外则不距意同譬
　人家有不肖子为奸于外者捉而闭诸内
　为宄于内者捉而闲诸外嗜欲之害身犹
　不肖子之害家防闲不可不谨也趎引里
　人之病以自喻病病者犹未病犹列子云

　生生者不生趎欲闻大道而未得其方犹
　饮药以加病也愿闻卫生之常道而已答
　以抱一勿失则不待卜筮而知吉凶见险
　而能止已则终止矣足于己而无待于外
　故翛然侗然不失其赤子之心专气致柔
　而常德不离是以入鸟兽而不乱逢虎兕
　而不伤其嗥握视也一出于无心以至任
　足之自行任体之自为与物同波而不离
　乎道也
　碧虚注能病己病者犹未病闻道愈惑者

　为难悟故知大方之难窥愿闻小乘而已
　抱一勿失专而藏照也知吉凶者诚明能
　止已则不役求诸己则自信翛然侗然无
　所系累能儿子乎全其朴也儿子淳德未
　亏故声完而握专无著而神定纵任而无
　忤同流而莫汨此皆卫生之经也
　鬳斋口义召好求其是去恶离其非未忘
　好恶所以自愁孰同孰谓用功之久郁郁
　意未宁一故津津可见韄以皮束物楗闭
　门之牡皆检束之喻应物于外欲自检枙

　则繁多而不可执捉将反而求之于内曰
　内楗中心扰扰欲自检枙则绸缪而不可
　执捉又将求之于外曰外楗言学道不得
　其要内外皆无下手处若此者其在身之
　道德且不能持况欲循自然之理而行者
　乎趎陈愚惑之甚欲闻大道而自不知其
　受病之处虽承教而愈惑犹饮药以加病
　今不敢求闻大道愿闻卫生之经而已抱
　一谓全真勿失得于天者无所丧无卜筮
　知吉凶至诚可以前知也止即定已即大

　休歇舍人求诸己不务外也儿子啼而声
　不乾无容心而不伤其和也掜者屈而不
　可伸小儿久握而无窒碍共其德犹云同
　其性言人皆如此目不瞬者视而无心不
　知所居所为而与物同波此可为卫生之
　常道也
　　请入就舍愿留而受业于门召好去恶
　　则不能忘情于善恶之间又不知所好
　　之果善所恶之果不善耶自愁一本作
　　息愁又作愁息说俱未通审详经意犹

　　书云自怨自艾之义退处旬日怨艾日
　　前为学不力见道不明今虽遇圣师卒
　　难陶铸至于洗心复见可谓有志而能
　　自新矣老子谓汝洗濯孰哉古同孰郁
　　郁乎勇进于子充乎颜貌然其中津津
　　形见于外犹有未除之恶此又勉进向
　　上一步而成其自新之志也内韄即六
　　根之盘固外韄即六尘之染著楗则关
　　闭防闲以严其界限之意诸解多从捉
　　为读疑独从繁从缪绝句亦有理内外

　　二韄人之通患在中有主者善持之则
　　情不流而性可复心不挠而道可进矣
　　趎犹未悟引里人有病犹能言己有病
　　而不能医恐不可以进大道愿闻卫生
　　之经而已能抱一则心不二不务得则
　　必无失无卜筮知吉凶垢去而心鉴明
　　也知至则能止造忘则能已舍人求己
　　内足而不假乎物也能儿子乎此诚切
　　喻使人皆可以求诸己而复乎本来之
　　天其嗥握视之所以异于成人者内韫

　　冲和而无心于外故也卫生之经何以
　　加此
南荣趎曰然则是至人之德已乎曰非也是
乃所谓冰解冻释者夫至人者相与交食乎
地交乐乎天不以人物利害相撄不相与为
怪不相与为谋不相与为事翛然而往侗然
而来是谓卫生之经已曰然则是至乎曰未
也吾固告汝曰能儿子乎儿子动不知所为
行不知所之身若槁木之枝而心若死灰若
是者祸亦不至福亦不来祸福无有恶有人

灾也
　郭注若能自改而用此言便欲自谓至人
　之德冰解冻释明非自尔至人无心皆与
　物共不以利害相撄也趎谓己便可得此
　言而至耶答云非谓此言为不至但能闻
　而学者非自至耳苟不自至则虽闻至言
　适可以为经胡可以为至哉故学者不至
　至者不学也祸福生于得失人灾由于爱
　恶今槁木死灰无情之至忧患得失何自
　而来

　吕注人心湛然如水知识结碍而不能虚
　犹水冻而为冰知卫生之经冰解而冻释
　矣至人心常如水故德不脩而物不能离
　交食交乐而不以利害相撄也不与为怪
　故世俗所不能异不与为谋故世俗所不
　能同无系无碍又何能抱一能勿失翛然
　侗然之足问乎此至人所以为卫生之常
　而非其至所谓至者亦止于所不知耳儿
　子之不知所之所为而若槁木死灰者是
　也祸福生于有身有心天地鬼神之所司

　也人能身槁心灰安得而累之哉
　疑独注趎闻卫生之经便以为至人之德
　止于此矣冰解冻释喻人为物欲所蔽闻
　道则释然也至人者仁足以安土故受于
　地者不择而食之知足以事天故受于天
　者不辞而乐之不以我敌人不以己徇物
　则利害不足以撄其心矣不为怪以尚奇
　则能常其德不为谋以任知则能守以仁
　不为事以好动则能镇以静翛然侗然去
　来无累此至人之德也趎又问然则是至

　乎老子复举前话人能如儿子之槁形灰
　心何祸福之能及哉
　碧虚注趎以此为至人之德是见弹而求
　炙也故针药去病言教解惑皆非至至者
　至人脩德以调阴阳庶人竭力以事稼穑
　交食所以养形交乐所以和性人和物阜
　诚心无撄利害两忘任常不怪空有无系
　恣其游适是卫生之经已理至则忘言也
　夫欲至极者必先反淳朴淳朴如婴儿为
　道之捷径若以言为至犹咀糟粕而求醇

　液之美也
　鬳斋口义趎问卫生之经求其次者闻老
　子所言高妙又有至人之德之问老子曰
　非也恐其住著于此故示以冰解冻释脱
　洒自悟之意交食乎地与人同也交乐乎
　天与天同也不与物相撄为怪而无谋度
　事事之迹是卫生之经已上言夫至人者
　此曰卫生之经卫生之经即至人事以此
　见得非也二字不是实语趎又问然则是
　至乎老子曰未也则当别有话头却又再

　举前文盖不欲与之尽言使之自悟耳
　　列子载陈大夫聘鲁称吾国有亢仓子
　　者得老聃之道鲁侯使上卿厚礼而致
　　之则知庚桑之道与老子无异故其推
　　仁爱物善诱乐育之心唯恐其不至也
　　是篇首庚桑子曰凡四南荣趎问者三
　　洎趎往见老子老子曰者八其谆谆诲
　　导不忍弃人于失道之域盖可见矣夫
　　真性如水虚明澄湛非有非无及为物
　　欲蔽结如水冻而成冰水至清而结冰

　　不清神至灵而结形不灵闻道悟理则
　　冰解冰释清灵何损焉人患弗反求耳
　　交食乎地耕凿共给也交食乎天均陶
　　太和也若然则人物利害何由及怪行
　　谋为何所用往来安得而不适生经安
　　得而不衔学道造此因已至矣而犹曰
　　未也违诘其至又复引儿子之辞以告
　　此师家作略转换人耳目处分明两手
　　分付要人力量承当盖人之性质本柔
　　日与物接客气乘之相刃相靡皆吾敌

　　矣信能专气致柔而至于还淳复朴粹
　　如婴儿又何祸福之能及翻覆答问至
　　此辞穷理尽亦无所施力矣奈何趎之
　　载道力微卒无领会一语惜哉



南华真经义海纂微卷之七十一