南华真经义海纂微卷之六十五表十一
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　田子方第三
文王观于臧见一丈人钓而其钓莫钓非持
其钓有钓者也常钓也文王欲举而授之政
恐大臣父兄之弗安也欲终而释之不忍百
姓之无天也于是旦而属之大夫曰昔者寡
人梦见良人黑色而𩑺乘驳马而偏朱蹄号
曰寓而政于臧丈人庶几民有瘳乎诸大夫
蹙然曰先君王也文王曰然则卜之诸大夫

曰先君之命王其无他又何卜焉遂迎臧丈
人而授之政典法无更偏令无出三年文王
观于国则列士坏植散群长官者不成德斔
斛不敢入于四境列士坏植散群则尚同也
长官者不成德则同务也斔斛不敢入于四
境则诸侯无二心也文王于是焉以为太
师北面而问曰故可以及天下乎臧丈人
昧然而不应泛然而辞朝令而夜遁终
身无闻颜渊问于仲尼曰文王其犹未
邪又何以梦为乎仲尼曰默汝无言文

王尽之也而又何论刺焉彼直以循斯
须也
　郭注聊以卒岁竟无所求不以得失经意
　其于假钓而已尚同则和其光尘洁然自
　成则与众务异天下相信故能同律度量
　衡也为功者非己故功成而身不得不退
　事遂而名不得不去名去身退乃可以及
　天下也文王任诸大夫而不自任斯尽之
　矣斯须者百性之情当悟未悟之顷循而
　发之以合其大情也

　吕注知臧丈人之足与为政得之于其钓
　莫钓之间属之以梦期之以卜而不卜者
　上恐大臣父兄之不安下恐百姓之无天
　也用之三年观于国其效至于如所言则
　言而能梦不为不信欲卜不卜不为不敬
　直以循斯须而已典法无更六典八法受
　于天子者此其为一国之道也偏令无出
　则可以公之诸侯而后出此所以可及于
　天下也壤植则坏其所树之党斔斛则非
　先王之嘉量也

　疑独注此一节寓言文王用太公之事文
　王未得太公之时其心不忍百姓之无天
　托梦以求之亦圣人顺人情之道及受之
　政大常之法不改不正之令不出三年之
　后天下尚同故列士坏植散群植者木之
　直列士之操也方其尚同之时列士之操
　无用故坏列士之群无施故散尚同则天
　下无异务故长官者不成德斔斛不入于
　四境功成如此故文王北面事之而大公
　昧然不答汎然而辞朝令而夜遁终身无

　闻文王之举太公非不能独行以应天意
　盖不欲有异于众故托梦以循众人之情
　于斯须之间耳
　碧虚注其钓莫钓谓直钩也托钓待时隐
　于钓以为常耳文王假梦质诸大夫大夫
　谓先君之命何疑何卜遂迎而授之政列
　士坏植散群谓国治则忠臣隐谏垣废也
　长官不成德谓民淳政简斔斛不入境时
　和岁丰也尚同则君臣一心同务则四民
　著业颜子犹疑托梦之非实答以权之子

　夺在乎斯须之间文王尽之矣又何论刺
　焉
　刘槩注三代直道而行知臧丈人之有道
　则授之政可也奚必托梦以信诸大夫哉
　盖知道者必达于理明于权道天也自信
　可也权人也岂可废哉仲尼与文王尽之
　而颜子有所未及也然则高宗之梦有类
　是矣高宗则所谓直道而行者也精神四
　达与天地同流至诚之验天人之际犹影
　响也其梦赉良弼者不足疑矣庄子之寓

　言以为文王欲明权必考古以验今故假
　梦以信于人学者或因臧丈人之论以推
　传说则失之
　鬳斋云常钓者钓常在手而无意于钓故
　曰非持其钓有钓者也坏植散群言不立
　群党不成德不有其功同务与众同事不
　自异也外国斔斛小大不同皆不敢入其
　境内诸侯无二心莫不知归也朝令者闻
　文王有及天下之问故逃去终身无闻古
　本属之夫夫上夫字读同大太山刻石始

　皇文曰御史夫夫义同
　　坏植说者不一司马注云行列也散群
　　言不养徒众一说植者疆界头造屋以
　　待谏士故成疏云谏士之馆也无隐范
　　先生云植者边疆植木以为界如榆关
　　柳塞之类坏植散群则撤戍罢兵邻封
　　混一此尚同之俗也续考司马子长乐
　　毅上燕王书云蓟丘之植植于汶篁徐
　　广注谓燕之疆界移于齐之汶水竹田
　　曰篁植以为界之物也按此则范讲为

　　可据馀义备见诸解
列御寇为伯昏无人射引之盈贯措杯水其
肘上发之适矢复沓方矢复寓当是时犹象
人也伯昏无人曰是射之射非不射之射也
尝与汝登高山履危石临百仞之渊若能射
乎于是无人遂登高山履危石临百仞之渊
背逡巡足二分垂在外揖御冠而进之御冠
伏地汗流至踵伯昏无人曰夫至人者上窥
青天下潜黄泉挥斥八极神气不变今汝怵
然有恂目之志尔于中也殆矣夫

　郭注盈贯谓溢镝左手如挹石右手如附
　枝右手放发而左手不知故可措之杯水
　也前矢去未至的已复寄杯水于肘上言
　其敏捷之妙象人谓不动之至夫德充于
　内则神满于外无远近幽深所在皆明故
　审安危之机而泊然自得不能明至分故
　有惧有惧而所丧多矣岂唯射乎
　吕注引之盈贯持满之至肘措杯水平直
　之至前矢适发而复沓方矢复寓而在弦
　复沓则矢往而沓遗方矢则与前矢并言

　其前后相续而不绝象人谓其用知不分
　此射之射也不射之射则所谓纯气之守
　非知巧果敢之列故登山临渊而不动其
　心发无不中推是以往则挥斥八极神气
　不变固其宜也
　疑独注御冠之射用知之审者故能适矢
　复沓方矢复寓此射之中非道之中也及
　观伯昏无人之登山临渊背行逡巡御冠
　汗流至踵则犹是圣知之粗可见矣若夫
　挥斥八极神气不变则非圣人莫能故曰

　尔于中也殆矣夫射之射谓不出于力分
　之外不射之射力分又不足以言之
　碧虚注考之射法左手如拒石右手如附
　枝故可措杯水其肘上弦发矢往复沓前
　箭所谓擘括而入也箭方去未至的复寄
　杯水于肘上言其敏捷之妙象人不动也
　是射之射谓犹存射法若登山临渊而能
　射非唯忘法兼亦忘形故能挥斥八极神
　气不变也
　鬳斋云发之矢方去而矢又在弦上杳于

　弦上者才去方来之矢已寓于弦言一箭
　接一箭如此之神速是射之射也若登山
　临渊背行逡巡而伯昏无人能之者不射
　之射也所谓纯气之守挥斥八极而不变
　者也
　　此章明精艺而神耗者易穷以道而通
　　艺者不慄当发矢沓寓而如象人可谓
　　尽射之艺矣及登山临渊则悚汗而不
　　能立况欲射乎此伯昏所以示不射之
　　射特寓道于艺非以是为极致也然亦

　　挥斥八极之渐欤习养神之道者请观
　　诸此或疑御寇著书而自贬若是何邪
　　盖抑己所以尊师尊师所以尊道也与
　　弯射羿之弓者不俟矣无隐范先生讲
　　宗吕注兼證郭氏小失云方矢犹方舟
　　之义并也谓并执之矢已寓于弦非寓
　　杯水于肘上也其论为当
肩吾问于孙叔敖曰子三为令尹而不荣华
三去之而无忧色吾始也疑子今视子之鼻
间栩栩然子之用心独柰何孙叔敖曰吾何

以过人哉吾以其来不可却其去不可止吾
以为得失之非我也而无忧色而已矣我何
以过人哉且不知其在彼乎其在我乎其在
彼邪亡乎我在我邪亡乎彼方将踌躇方将
四顾何暇至乎人贵人贱哉仲尼闻之曰古
之真人知者不得说美人不得滥盗人不得
劫伏戏黄帝不得友死生亦大矣而无变乎
己况爵禄乎若然者其神经乎大山而无介
入乎渊泉而不濡处卑细而不惫充满天地
既以与人己愈有

　郭注旷然无系玄同彼我则在彼非独亡
　在我非独存踌躇四顾谓无可无不可伏
　戏黄帝者功号耳非所以功也故其名不
　足以友其人也夫割肌肤以为天下者彼
　我俱失也使人人自得而已使人自得者
　与人而不损于己其神明充满天地故所
　在皆可所在皆可故不损己为物而放于
　自得之地也
　吕注鼻间栩栩然则其息以踵而深深之
　意以其得失之非我知命而安之也不知

　其在彼在我以道而忘之也踌躇四顾则
　自省之不给何暇至乎人贵人贱哉古之
　真人所以不得说不得滥不得劫不得友
　者审乎无假而不与物迁故也若然者其
　神可以经山入渊充满天地与人愈有言
　道之无穷也
　疑独注此即论语所载令尹子文之事又
　托肩吾以明之栩栩然气微动貌轩冕之
　来不可却则顺受之其去不可止则任之
　而已得失非在我又何忧喜乎忘乎彼我

　归于大同得丧所以自泯天且不能贵贱
　之况于人乎真人与化为友故知者不可
　得而说美人不可得而滥盗人不可得而
　劫羲黄不可得而友唯其如此故经山不
　介入渊不濡居困而不失其亨充满天地
　与人而愈有也
　碧虚注鼻间栩栩然色泽欣畅貌吾无以
　过人不矜故无忧耳且有生是妄逆旅诚
　虚轩冕去来何异蚊蚊之过目也故踌躇
　弗进存神道德之乡顾眄四方御气窅冥

　之域彼之贵贱何暇及哉古之真人朴素
　故难说质真故莫渝寡欲故远盗无求故
　不屈是知心地碍者生死不能变形无累
　者爵禄弗能萦若然者其神无方故贯至
　坚而无画其气无体故没至柔而不濡潜
　蕴于无内充盈于无外推功与物物足而
　己有馀也
　鬳斋云鼻间栩栩然息在内而有自养之
　意令尹之贵若在于令尹则与我无预我
　之可贵若在于我则与令尹无预故曰其

　在彼邪亡乎我其在我邪亡乎彼踌躇四
　顾谓高视遐想于天地之间安知人之所
　谓贵者贱者知者不得说非言可穷美人
　不得滥非色可淫盗人不得劫非威可屈
　羲黄不得友遁世而轻天下也介间卑细
　贫贱也道在己而充塞天地推以化人用
　之无尽也
　　中心闲豫故鼻间栩栩然息深而动微
　　知爵禄之来不可却去不可止以为得
　　失之非我而无忧色此其所以过人者

　　也不知其在造物乎其在我乎以为在
　　我则无造物以为造物则无我彼我兼
　　忘夫何忧哉踌躇四顾言其自得何暇
　　至于人贵人贱则所乐也内其视三仕
　　三已若游尘之过前此言安命者忘贵
　　贱轻利者忘爵禄也故仲尼以比古之
　　真人真人者死生无变于己以其浩然
　　之气充塞天地故推以利人其用无极
　　南华寓言于肩吾叔敖所以为可仕可
　　止之鉴而于内乐无益损焉斯可与之

　　论道矣
楚王与凡君坐少焉楚王左右曰凡亡者三
凡君曰凡之亡也不足以丧吾存夫凡之亡
不足以丧吾存则楚之存不足以存存由是
观之则凡未始亡而楚未始存也
　郭注言凡有三亡徵不足以丧吾存遗凡
　故也遗之者不以亡为亡则存亦不足以
　为存矣旷然无矜乃常存夫存亡在于心
　之所措耳天下竟无存亡也
　吕注天下有常存不死不生者是也得其

　常存而存之则存其存矣凡楚曷足以当
　存亡哉
　疑独注国之存者物存也吾之存者命存
　也至于命者国虽亡而己有不亡者存系
　于物者国虽不亡而己之所存者已丧矣
　楚王利人之国左右曰凡有三亡徵欲有
　其国也凡君不系于国故曰凡之亡也不
　足以丧吾存夫凡亡不足以丧吾存则楚
　之存不足以存存讥楚王之存存者已亡
　国之存无益也由是观之则凡未始亡楚

　未始存此以道观之故无存亡也
　碧虚注楚王有吞夷之志故使左右以言
　感之凡有三亡徵谓不敬老不尊贤不养
　民凡之亡也不足丧吾存不以皮为灾也
　楚之存不足以存存国虽存而生已丧矣
　由是知存亡在道不在国邑也
　鬳斋云此即刖者有尊足存之意谓道之
　在己不问有国与无国也凡不为亡楚不
　为存则世之得丧皆外物耳然其意尤在
　楚不足以存存一句失者既不足以自歉

　则得者亦不足以自矜此语诚有味
　　凡君不以国亡系念而能存己之存知
　　身之重于国也楚王以国存自矜而己
　　之所存者巳亡以国为重于己也己重
　　于国则国虽亡而无伤国重于己则国
　　虽存而己无济矣是知君子所当存者
　　在乎道德而不在国位而况区区得丧
　　下于国位者乎
　是篇立论始于子方之师人貌而天隐德
　潜耀有不容称者遂足以使文侯悟所学

　之非真知魏国之为累可谓善扬师德一
　言悟主者矣何患乎己之不立道之不行
　邪仲尼见温伯雪子目击道存则启迪之
　机不在乎谆谆训古之间颜子叹超逸绝
　尘瞠若乎后则大化密移盍求诸交臂易
　失之际老聃游乎物初而孔子识其离人
　立独具眼相逢造妙若此而犹有问不几
　于赘乎然非因机阐理则无以惠后学故
　详及于阴阳成和生物之奥由其萌以究
　其归使人人知天地之大全而忘形骸之

　小变是亦圣人弘道济物之盛心也哀公
　谓鲁多儒士则以衣冠取人庄子稽其行
　实故得以少之及其号于国而独存仲尼
　有以见真道之不磨伪学之易泯衡鉴昭
　昭其可欺耶文王举臧丈人政成而夜遁
　则知有心为治者任贤惟急应物无心者
　功成弗居君臣之道至是极矣所以示万
　世之标准也至若伯昏以射观列御冠叔
　敖三已而无忧色此又论至命之士离人
　入天与化为一挥斥八极死生无变者也

　学道必至此地方为极则不然皆外殉而
　中殆者耳终以楚王凡君身国存亡之喻
　明物我内外之分可谓知轻重矣

南华真经义海纂微卷之六十五