南华具经义海纂微卷之六十三表九
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　田子方第一
田子方侍坐于魏文侯数称溪工文侯曰溪
工子之师邪子方曰非也无择之里人也称
道数当故无择称之文侯曰然则子无师邪
子方曰有曰子之师谁邪子方曰东郭顺子
文侯曰然则夫子何故未尝称之子方曰其
为人也真人貌而天虚缘而葆真清而容物
物无道正容以悟之使人之意也消无择何

足以称之子方出文侯傥然终日不言召前
立臣而语之曰远矣全德之君子始吾以圣
知之言仁义之行为至矣吾闻子方之师吾
形解而不欲动口钳而不欲言吾所学者真
土梗耳夫魏真为我累耳
　郭注言东郭顺子貌与人同而独任自然
　虚而顺物故真不失夫清者患于太洁今
　清而容物则与天同清虚正己物邪自消
　故不欲动不欲言自觉其近也土梗非真
　物知至贵者以人爵为累也

　吕注其为人也真则固人貌而天矣凡人
　之心未始须臾不缘物真人则虚缘而葆
　真凡人之清则患于太察真人则清而容
　物物无道正容以悟之则所告者不在谆
　谆之间使人意消则所改者不在事为之
　际圣知仁义则言与行而已如子方之师
　则所谓道德也求诸形而不得故形解而
　不欲动求诸言而不得故口钳而不欲言
　则非学之所及故知其所学为土梗耳夫
　魏岂不为我累哉

　疑独注凡虚而顺物者多失于无所守清
　而拒物者多失于无所容世有无道之物
　正容以悟之使人取正于我而邪意自消
　孟子云正己而物正是也文侯始未悟道
　则以圣知之言仁义之行为至及闻子方
　之师道德若此遂悟理而忘形忘言然后
　知吾向所学者真土梗耳土梗犹土苴知
　道者一身尚以为累况魏国乎
　碧虚注赤宅七窍人也不形好恶天也虚
　缘葆真混俗也清而容物天合也正容悟

　物以身率导也使人意消方寸之地虚矣
　圣知仁义名教也子方之师道德也悟所
　学为土便因真而别妄也知魏国为我累
　有大物者难忘也
　鬳斋云虽人貌而具自然天德虚心而顺
　物未尝动其心曰葆真清则易离物而能
　容之言其大也人有非道动容貌而使之
　自悟消其不肖之心形解口钳言其自失
　以有国为累故未得深究无为自然之道
　也

　　褚氏管见云名所以彰德外学也内学
　　则以为累德故凡学道之人为世所称
　　者皆未能无迹非德之全若东郭顺子
　　其徒犹未尝称之世人又安能窥其万
　　一特因文侯之问遂言大略其为人也
　　人貌而天谓外同光尘而内不亏其自
　　然之德虚缘则无为也而能混迹以葆
　　真清则忤俗也而能恢度以容物正容
　　以悟此为容之之道使人意消则德博
　　而化容之在我其化在彼此人所难能

　　者而顺子能之非唯不待乎称扬而亦
　　不可得而称扬也圣知之言仁义之行
　　脩其外者耳子方之师之德足以使人
　　内化文侯闻风而悟至于形解口钳亦
　　可谓速化者矣悟所学为土梗则知绝
　　学为全真悟魏国为身累则知无位之
　　可久此使人意消之良验也又况于亲
　　炙规诲者乎其为人也真疑此真字为
　　冗下文有之误加于此详文义可见
温伯雪子适齐舍于鲁鲁人有请见之者温

伯雪子曰不可吾闻中国之君子明乎礼义
而陋于知人心吾不欲见也至于齐反舍于
鲁是人也又请见温伯雪子曰往也蕲见我
今也又蕲见我是必有以振我也出而见客
入而叹明日见客又入而叹其仆曰每见之
客也必入而叹何邪曰吾固告子矣中国之
民明乎礼义而陋乎知人心昔之见我者进
退一成规一成矩从容一若龙一若虎其谏
我也似子其道我也似父是以叹也仲尼见
之而不言子路曰吾子欲见温伯雪子久矣

见之而不言何耶仲尼曰若夫人者目击而
道存矣亦不可以容声矣
　郭注进退成规矩从容若龙虎盘辟其步
　委蛇其迹也谏我似子道我似父礼义之
　弊有斯饰也见之而不言已知其心矣目
　裁往意已达无所容其德音也
　吕注进退成规成矩则威仪详于折旋之
　间从容若龙若虎则机变出于燕闲之际
　谏我似子道我似父则非得我于眉睫之
　间此所谓明于礼义而陋于知人心者也

　礼学之弊如是鲁人则尤甚者夫东郭顺
　子正容以悟物温伯雪子目击而道存则
　古之圣贤所以相与者如是其微邪
　疑独注礼义出于人心知礼义之迹而不
　知其本故陋于知人心但见其进退威仪
　之间耳其谏之则如至亲其教之则如至
　严文胜之弊一至于此温伯雪子所以屡
　见而屡叹也若夫仲尼见之则目击道存
　而不容声由是知见于言语威仪之间皆
　其祖者也

　碧虚注明乎礼义谓进退规矩威仪槃辟
　也陋于知人心谓谏我似子道我似父也
　心契常道则目击而妙存其可道者礼义
　容声而已矣
　鬳斋云规矩有法度龙虎成文章谏我似
　子道我似父交浅言深也目击道存即正
　容悟物之意
　　言所以在意得意而言可忘礼所以接
　　诚诚至而礼可薄故先圣教人务脩其
　　实而文非所尚也则夫进退从容谏我

　　道我者形谍成光去道愈远谓之陋乎
　　知人心也宜矣昔韦鼎请见文中子子
　　三见而三不言恭恭若不足鼎出谓门
　　人曰夫子得志于朝廷有不言之教不
　　杀之严矣是亦庶乎目击道存之义云
颜渊问于仲尼曰夫子步亦步夫子趋亦趋
夫子驰亦驰夫子奔逸绝尘而回瞠若乎后
矣夫子曰回何谓邪曰夫子步亦步也夫子
言亦言也夫子趋亦趋也夫子辩亦辩也夫
子驰亦驰也夫子言道回亦言道也及奔逸

绝尘而回瞠若乎后者夫子不言而信不比
而周无器而民淊乎前而不知所以然而已
矣仲尼曰恶可不察与夫哀莫大于心死而
人死亦次之日出东方而入于西极万物莫
不比方有目有趾者待是而后成功是出则
存是入则亡万物亦然有待也而死有待也
而生吾一受其成形不化以待尽效物而动
日夜无却而不知其所终薰然其成形知命
不能规乎其前丘以是日徂吾终身与汝交
一臂而失之可不哀与汝殆著乎吾所以著

也彼己尽矣而汝求之以为有是求马于唐
肆也吾服汝也甚忘汝服吾也亦甚忘虽然
汝奚患焉虽忘乎故吾吾有不忘者存
　郭注心以死为死乃更速其死其死之远
　由哀以自丧无哀则已有哀则心死者乃
　哀之大也万物莫不比方皆可见也目成
　见功足成行功直以不见为亡耳待隐谓
　之死待显谓之生竟无死生也夫有不得
　变而为无一受成形则化尽无期动自无
　心其化常新不以死为死也薰然成形又

　奚为哉知命不系于前而与变俱往不可
　留也虽执臂相守不能令停若哀死者则
　此亦可哀而人未尝以此为哀何邪唐肆
　非停马处言求向者之有不可复得人生
　若马之过肆无驻须臾新故相续不舍昼
　夜汝殆见吾所以见者日新也故已尽矣
　汝安得有之服者思存之谓甚忘谓过去
　之速言汝去忽然思之常若不及俱尔耳
　不问贤圣未有得停者不忘者存谓继以
　日新虽忘故吾新吾已至未始非吾吾何

　患焉故能离俗绝尘与物无不冥也
　吕注步也趋也驰也可追而及也至于不
　言而信不比而周无器而民淊乎前则不
　知所以然而已故以譬奔逸绝尘而回瞠
　若乎后矣心未尝死者不知有死也则心
　死而后人死次之此哀莫大者也日之出
　东入西物莫不比方而独有目有趾者待
　是而成功是出则存是入则亡而日未尝
　有存亡也物有待而死生而所待者未尝
　有死生也则吾之所以不言而信不比而

　周无器而民淊乎前者终以是而已使吾
　一受其成形不化以待尽效物而动日夜
　无隙则与万物皆有待而生其能体所待
　以至于不知其然邪以是日徂则非不化
　以待尽可不哀与则哀莫大也汝求吾所
　以奔逸绝尘之处而莫得是殆著乎吾所
　以著而不见乎吾所以不著也人心操存
　舍亡孰有所以著而可著乎是彼已尽矣
　而汝求之以为有与求马于唐肆何异唐
　与肆马之所阅而非马所居也吾服汝也

　甚忘则所谓吾者无有汝服吾也亦甚忘
　则所谓汝者无有然汝奚以甚忘为患哉
　虽忘乎故吾吾有不忘者存则所谓奔逸
　绝尘者可见矣
　疑独注夫子奔逸绝尘而回瞠若乎后所
　谓瞻之在前忽然在后也不言而信诚所
　化也不比而周非亲人而人自忠爱之无
　治民之具而民自淊乎前不知所以然而
　然也夫至于命者知乎昼夜之道达乎死
　生之理故有形死而心不死者哀莫大于

　心死非不亡之死人死者形化而心不化
　也日之出东入西万物莫不附丽凡具形
　体者皆待阴阳而后成功出为阳故存入
　为阴故亡万物皆有待而死生举不逃乎
　此也唯无死生则无所待矣一受其成形
　不化以待尽待尽无所待也此孔子无生
　无死也日夜无郤合阴阳为一体效物而
　动无心以顺物不知其所终不以死为死
　薰然而成形不以生为生也日徂言与化
　俱往交一臂而失言造物之驱人百年一

　瞬耳人知以死为哀而不知此理尤可哀
　也著明也唐肆鬻马非停马处言欲求向
　者之有不可复得犹藏舟藏山而夜半有
　负之而走者所以见者日新也若夫故者
　已尽矣安得有之吾服汝也甚忘使汝忘
　吾汝服吾也亦甚忘使吾忘汝服犹思也
　吾有不忘者存继之以日新也
　碧虚注超逸绝尘喻妙理卓绝应变无穷
　夫迹之滞碍形之变化犹可迁复若乃灵
　府不虚趋死不反哀莫大焉心死者执著

　自丧之谓蘧伯玉行年六十而知五十九
　非者其心活耳日之出没不已比物之生
　化不停观者非日莫见履者非日莫行目
　得日新之妙则视不眊趾得日新之妙则
　履不蹶是曰成功也日出则万类皆见日
　入则万类皆晦万类有休王之数死生各
　有日唯逃乎数者无所系待也仲尼知死
　生有命故上不逆造化下不期所尽效物
　而动物撄亦撄日夜无郤心无间断而不
　知所终有终则间断也阴阳之气薰然成

　形若规度前事则悖于天理是以圣人常
　保日新期至则往且吾汝相与交臂之顷
　已成陈迹有志之士宁不慨然吾所以显
　著外化也汝殆庶几于此而彼已尽矣奚
　足论哉吾之一不化者则非汝所及故瞠
　若乎后矣日新之妙百姓日用而不知以
　其无迹也而汝求之以为有是求马于唐
　肆唐肆岂停马之所哉吾汝相服甚忘即
　不贵其师不爱其资之义师资两忘吾汝
　何患忘乎故吾身非我有也有不忘者存

　道无不在也
　鬳斋云心死喻无所见生而无所见尤甚
　于死故哀莫大焉比方可数也日出日入
　言自朝至暮有目有趾群动之物必待日
　而后事可为人事之存亡系日之出入万
　物有待于道犹人事之待乎日也人受形
　则此道在身无所迁变效物而动无所容
　心无却无间断言此身无非和顺之理虽
　知事物无非命而不以命为规度也日徂
　者与之俱往交一臂并立也吾终身与汝

　周旋而汝未得此道汝但见吾所可见而
　不知有不可见者道必至于无而后尽汝
　以有求之所以见不到尽处唐无壁屋诗
　云中唐有甓唐肆今之过路亭求马于唐
　肆刻舟求剑之意极其不可知曰甚忘服
　行也吾与汝之所行必极其不可知汝与
　吾之所行亦必极其不可知谓此事我与
　汝说不得必至于忘言而后尽汝虽未至
　于此亦可患焉汝既知有奔逸绝尘一解
　未尽到汝能忘其故吾之时虽与今所见

　不同而己之不忘者仍在谓见到无处方
　尽依旧只是有时道理也
　　孔子奔逸绝尘而回瞠若乎后即扬子
　　所谓颜苦孔之卓也圣人之心湛如止
　　水物来斯烛潜应所感是谓与物为春
　　日夜无郤者也若其心死则枯槁绝物
　　滞于顽空沉沦幽寂莫使复阳故哀莫
　　大焉既心死而不复阳则人死亦随之
　　矣日有出入以喻物有死生有目当是
　　有首天地篇有首有趾无心无耳者众

　　有首有趾谓凡戴天履地之人是指造
　　化物之存亡系于造化之出入所谓有
　　待者也日徂则与化俱往吾与汝共处
　　一生之中若交臂而过顷刻失之可不
　　哀与汝殆见乎吾所以见特窥其迹陈
　　迹已化而汝求之以为有是求马于唐
　　肆也唐肆鬳斋说为近又疑当时阛阓
　　有此名如京师马行樊楼之类要亦不
　　必深究吾服汝也甚忘谓吾思汝之前
　　事已俱化矣汝之思吾亦然此古今圣

　　贤愚知所共非可以计力免但当委而
　　顺之知有不忘者存足矣窃观此章问
　　答极于出生入死造化推迁之理先儒
　　所未发明群弟子所不可得闻者也唯
　　颜子优入圣域故夫子以此告之再详
　　交臂而失一语有以见拳拳于道义之
　　间情均天属德意薰然惜夫化机之不
　　可停群居之不可常也然而知有不忘
　　则大常者存非化所役去来见在无得
　　而间之前所云者特其涉世之迹耳岂

　　足以窥圣贤之蕴哉





南华真经义海纂微卷之六十三