南华真经义海纂微卷之六十二表八
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　山木第三
庄子衣大布而补之正緳系履而过魏王魏
王曰何先生之惫邪庄子曰贫也非惫也士
有道德不能行惫也衣弊履穿贫也非惫也
此所谓非遭时也王独不见失腾猿乎其得
楠梓豫章也揽蔓其枝而王长其间虽羿蓬
蒙不能睥睨也及其得柘棘枳枸之间也危
行侧视振动悼慄此筋骨非有加急而不柔

也处势不便未足以逞其能也今处昏上乱
相之间而欲无惫奚可得邪此比干之见剖
心徵也夫
　郭注遭时得地则申其长枝虽古之善射
　莫之能害势不便而强为之则受戮矣
　吕注明虽放言若此而不见害者虚己以
　游世之證也
　疑独注大粗也緳履带履坏故以带系之
　魏王叹先生之惫庄子答以是贫非惫乃
　引腾猿自喻得楠梓豫章犹君子之得时

　今处柘棘枳枸之间谓遭昏主乱相虽欲
　不惫不可得也如欲强以直言行道比干
　之见剖心徵验昭然也
　碧虚注无行干人谓之惫不遇固穷谓之
　贫夫腾猿之处木也得势则王长处难则
　危行人处昏乱之世而欲逞英林召患必
　矣
　鬳斋云揽把也蔓缠绕不柔上著加急字
　其状猿尤精结以徵也夫三字亦奇
　　外利禄而守志者贫无所守而气馁曰

　　惫贫者士之常惫者士之丧故南华于
　　一字之间必正其名所以欲弃其实也
　　腾猿之喻夫岂得已意在楠梓柘棘之
　　分以形容其不遭时耳观南华所对可
　　谓确乎其尚志者矣吁士抱道而不遇
　　赏音何代而非魏王耶然心广体胖足
　　以胜之则亦何贫惫之有
孔子穷于陈蔡之间七日不火食左据槁木
右击槁枝而歌猋氏之风有其具而无其数
有其声而无宫角木声与人声犁然有当于

人之心颜回端拱还目而窥之仲尼恐其广
己而造大也爱己而造哀也曰回无受天损
易无受人益难无始而非卒也人与天一也
夫今之歌者其谁乎回曰敢问无受天损易
仲尼曰饥渴寒暑穷桎不行天地之行也运
物之泄也言与之偕逝之谓也为人臣者不
敢去之执臣之道犹若是而况所以待天乎
何谓无受人益难仲尼曰始用四达爵禄并
至而不穷物之所利乃非己也吾命有在外
者也君子不为盗贤人不为窃吾若取之何

哉故曰鸟莫知于鷾鸸目之所不宜处不给
视虽落其实弃之而走其畏人也而袭诸人
间社稷存焉尔何谓无始而非卒仲尼曰化
万物而不知其禅之者焉知其所终焉知其
所始正以待之而已耳何谓人与天一邪仲
尼曰有人天也有天亦天也人之不能有天
性也圣人晏然体逝而终矣
　郭注天损之来唯安之故易而物之傥来
　不可禁禦于今为始者于昨为卒则所谓
　始者即卒矣言变化无穷皆自然也任其

　自然则歌者非我也天地之行不可逃偕
　逝则不识不知顺帝之则所在皆安不以
　损为损斯待天而不受其损也感应旁通
　为四达故可以御高大物之利己非求而
　取之夫人之生必外有接物之命非如瓦
　石止于形质而已盗窃者私取之君子之
　致爵禄非私取也受之而已若鷾鸸之畏
　人而入于人舍此所以称知况之至人玄
　同天下故相与社而稷之此无受人益所
　以为难也日夜相代未始有极正以待之

　无所为怀也凡言天者皆明其不为而自
　然人亦安能有此自然哉故曰性是以圣
　人晏然无矜而体与变俱也
　吕注猋氏之风犹焱氏之颂木声人声犁
　然有当于人心则其心亦槁木槁枝而已
　已自无已而广之则是造大爱之则是造
　哀也无受天损易无受人益难今则天损
　而已安用广己以造大邪无始非卒正以
　待之人与天一晏然体逝而已安用爱己
　以造哀邪知今之歌者则知所以为始卒

　为天人者莫不在此矣天地之行非人所
　得止运物之泄非人所能闭无受天损则
　与之偕逝不敢以为损而去之也执臣之
　道犹不敢去而况所以待天乎此无受天
　损所以易也爵禄并至命之在外者苟受
　物所利以为益与盗窃何异哉君子于四
　达并至之际以为物之所利非己也吾命
　有在外者以是不敢受而取之如鷾鸸之
　畏人而袭人间则天下相与社稷之不可
　去此无受人益所以难也化万物而不知

　其襌之者襌之者即不化者也又恶知其
　终始哉有人有天皆天而已人之不能有
　天性也此有人之所以为天知其为天则
　晏然体逝而终矣
　疑独注七日不火食则几死矣至于命者
　安之而无死地歌猋氏之风心乐乎道也
　有具无数则不役于阴阳有声无宫角不
　役于五行也孔子恐回闻歌而遂广己之
　事以造大意见厄而遂爱己之生以造哀
　情故告以无始非卒言变易无穷也合天

　人以言之今之歌者谁乎不知所以然而
　然也饥渴寒暑阴阳之患穷桎不行亦天
　时也天地之行运物之泄皆本于阴阳阴
　阳于人不啻父母是以与之偕逝也夫臣
　受命于君犹不敢去况受命于天乎始用
　四达言其袭诸人间无所不通爵禄并至
　修天爵而人爵从之君子得爵将以利物
　岂系于己吾之命有在外者谓人益自外
　至以至公而受人益非窃盗以取之凡不
　能充其类者皆窃盗也吾若取之何哉言

　受人益而非私也鷾鸸袭人间人爱而狎
　之故得免害喻圣人和光同尘天下乐推
　而不厌也化万物者化也襌之者变也变
　化代兴莫知终始正以待之而已有人中
　之天有天中之天人而不能有天性而无
　命也天而不能有人命而无性也性命之
　理犹阴阳之不可相无体逝而终顺性命
　之理而合天人之变也
　碧虚注据几击琴咏歌古风孔子恐颜回
　广己而造大爱己而造哀因告之以人遇

　饥渴穷桎不忧则易爵禄势利不动则难
　无始而非卒言有此命则有此报人之所
　造不异天赐今歌声变常不知所以然也
　夫荒旱寒燠穷塞不通者天损之也同彼
　升降则易逆之则难且君命所至犹不可
　逃况所以待天乎爵禄之来期于利物非
　为己也命属乎内爵禄荣外亦命也天下
　公器岂私受哉燕之称知能远害也择居
　之便宜落实而不顾避人深也然而须袭
　人舍者以窠巢在焉孔子自谓穷塞天命

　故易安爵禄人事故难却然历险难而不
　忍去者庐墓在鲁故也且物莫不有始卒
　唯尽性命之情者始卒莫与焉具形两间
　人也穷桎爵禄天也既与天合则穷达非
　人矣人之不能顺天理而妄作亦性然也
　故圣人泊然无情随化所往此达命之至
　也
　鬳斋云广己尊我也以尊我之意而求之
　则所造无畔岸以爱我之意而思之则必
　至于哀伤人与天一言在我者皆天理今

　之歌者亦非我也无受天损贫而乐也无
　受人益富不淫也谓天损之时不容不安
　故易人益之来欲辞不能故难穷桎不行
　推之不去运物之泄气数往来皆天也君
　命且不得违天命其可违乎此无受天损
　易也始用谓此意才萌四达所向无碍事
　随而集爵禄外至亦命使然故曰吾命有
　在外者无功而禄君子耻之视如盗窃然
　有推不去者此无受人益难也鷾鸸即意
　怠畏人而与人相近居社稷祭祀之地人

　自敬而存留之如燕在人家人自爱而容
　之言处富贵之人能如鷾鸸之无益无害
　于人则亦无讥恶之者既富贵矣安得无
　益无害此所以为难无始而非卒言不知
　其始终但居造化之中待之而已人者天
　所生故有人天也天亦造化为之故有天
　亦天也性者天命之性此性与生字同人
　性生而有皆得之于天非人所与也故圣
　人处之安然尽吾身而已
　　槁木槁枝皆无情之物歌焱氏风伤今

　　思古也广己而造大犹云张皇其事爱
　　己而造哀钟情忧戚也夫天损之来安
　　之则易人益之至辞去则难孔子尝谓
　　贫而无怨难富而无骄易南华反立说
　　语意尤奇而于理无悖此所以度越诸
　　子也盖贫而无怨难指俗而言无受天
　　损易为学道者而言若颜子箪瓢自乐
　　无受天损易也王子搜登车仰呼无受
　　人益难也盖天损之来安之在我不以
　　损为损此所以为易人益之至制之有

　　尊不可辞却此所以为难然而祸福倚
　　伏势若循环又安知天损之非益人益
　　之非损乎是以达人视损如益处穷如
　　通故不淫不移死生莫夺也信知无始
　　而非卒则何损之能损哉天人之理互
　　相因成今之歌者亦非我也造物使之
　　耳夫物受天地运化不啻人臣之从君
　　命唯抱道在躬者不受其损也四达并
　　至命在外者得之有道非窃取也则人
　　益之来君子亦有时乎受之矣鷾鸸畏

　　人而袭人间喻处世全身之知其顾窠
　　巢而不去犹人守社稷而不可离也天
　　地之化物不觉其变人当以天合天安
　　时任化爵禄穷桎非所介怀人而不能
　　有天曾鷾鸸之不若也运物碧虚照江
　　南古藏本作运化于义为优桎当是窒
　　本经多通用
庄周游乎雕陵之樊睹一异鹊自南方来者
翼广七尺目大运寸感周之颡而集于栗林
庄周曰此何鸟哉翼殷不逝目大不睹褰裳

躩步执弹而留之睹一蝉方得美荫而忘其
身螳螂执翳而搏之见得而忘其形异鹊从
而利之见利而忘其真庄周怵然曰噫物固
相累二类相召也捐弹而反走虞人逐而谇
之庄周反入三月不庭蔺且从而问之夫子
何为顷间甚不庭乎庄周曰吾守形忘身观
于浊水而迷于清渊且吾闻诸夫子曰入其
俗从其俗今吾游于雕陵而忘吾身异鹊感
吾颡游于栗林而忘真栗林虞人以吾为戮
吾所以不庭也

　郭注执木叶以自翳于蝉而忘其形之见
　乎异鹊也目能睹翼能逝此鸟之真性也
　今见利故忘之夫相为利者常相为累故
　有欲于物物亦欲之谇问之也身在人间
　世有夷险若推夷易之形于此世而不度
　所宜斯守形而忘身者也见彼而不明即
　因彼以自见几忘反鉴之道入俗从俗不
　违其禁令也以见问为戮夫庄子推平于
　天下故每寄言以出意乃毁仲尼贱老聃
　上掊击乎三皇下痛病其一身也

　吕注观异鹊之利而从耳目之好是守形
　也不知有虞人之谇足以为辱是忘是也
　动与物交即浊水静而玄览即清渊夫至
　人之于清渊未尝顷刻迷也而庄子言此
　者明虚以游世如与魏王言者虽足以无
　害而畏人之所畏又不可不然也
　疑独注樊篱也感触也蝉得美荫所利者
　小只忘其身螳螂捕蝉有意于得所惑渐
　大故非徒忘身又忘其形异鹊又从而利
　之志在必得其惑愈大性命之理皆忘之

　矣世人为利欲所惑者愈大愈忘可不谨
　欤庄子于此悟而叹曰物固相累二类相
　召也舍弹而回栗林虞人疑其盗栗逐而
　谇之庄子知物情若此居家三月不出户
　庭蔺且庄门弟子疑而问之答以吾守形
　而忘身观蝉鹊所利而己亦忘其身观浊
　水而迷清渊以其见彼而反照以此也夫
　子指老子入俗从俗和光同尘之义
　碧虚注夫物相为累而忘其所不忘者由
　彼此之感召故庄子捐弹反走而虞人疑

　其盗栗也三月不庭因虞人辱问故守形
　追悔今乃忘身悟夫向者览外境之尘而
　失内照之明也夫子指长桑公庄子之师
　入俗知禁则远祸践境违令则招咎喻孔
　子涉人世而不免戮辱皆幸脱烹伐者也
　鬳斋云翼大不逝目大不睹逐物而自迷
　之状螳螂与鹊异类而相召皆忘形忘真
　相累者也守形养生言我为养生之学忽
　因逐鹊而忘其身是以欲而汩其理也浊
　水喻人欲清渊天理也入国问俗误入它

　人栗园是违禁也此言物无小大有所逐
　者皆有所迷而不自知也
　　樊旧说同藩篱之藩音训俱远兼气象
　　隘陋非所宜游今依字以山樊释之则
　　阳篇夏则休乎山樊谓山林茂密之地
　　三月不庭音义注一本作三日详下文
　　顷间之语则三日为当传写小差耳从
　　其俗碧虚本作从其令元本应是令字
　　故郭注及之与礼记入竟而问禁入国
　　而问俗义同

阳子之宋宿于逆旅逆旅人有妾二人其一
人美其一人恶恶者贵而美者贱阳子问其
故逆旅小子对曰其美者自美吾不知其美
也其恶者自恶吾不知其恶也阳子曰弟子
记之行贤而去自贤之行安往而不爱哉
　郭注言自贤之道无时而可也
　吕注行贤而去自贤之行所以无往而不
　爱也
　疑独注夫骄盈矜伐人神之所不与虚己
　修理天下之所乐推以此而往孰能距之

　碧虚注妍美者自骄故为人所贱丑恶者
　自卑故为人所贵阳子使弟子记其事欲
　后世行贤之人去自贤之行也且美恶二
　妾有以见材与不材之间似之而非矣
　鬳斋云有贤者之德而无自矜之行则随
　所往而人皆爱乐之此段与前蝉鹊章皆
　是学者受用亲切处
　　存自贤之行则美者人犹恶之况于恶
　　乎去自贤之行则恶者人犹爱之况于
　　美乎美恶由乎形爱恶由乎心贵贱由

　　乎命形一定而不易命有时而穷通心
　　则随物而变故其爱恶也无常至于彼
　　自美恶而吾不知其美恶则心与物忘
　　同乎溟涬然后可以化物矣彼能去贤
　　此能忘贤是为不尚贤所以使民不争
　　归于自化无为而治莫大于斯故用以
　　结山木之论
　是篇以山木命题即大樗栎社之义皆以
　不材得终天年又以雁不能鸣而见杀相
　对立论则南华之于世谛观之亦熟矣夫

　木以拥肿全生理固然也而物之寿夭穷
　通各系乎命分所遇不可谓例以不材而
　幸免也材与不材俱为著迹中间一路犹
　涉殽讹以其似之而非故未免乎累必欲
　离三者而独立乘道德以浮游与物同波
　与时俱化超物祖而无累去文皮而无灾
　则建德大莫之国不在远求而自至矣若
　虚船之触舟不怒赋敛而毫毛不挫皆以
　无心待物物亦以无心应之至论陈蔡之
　厄不若鷾鸸之知螳螂蝉鹊不知挟弹乘

　之此皆处材而未尽善故不免乎累也林
　回弃璧甘负赤子而趋帝舜命禹贵形缘
　而情率则知尊天属而不待外物矣衣大
　布而过魏王击槁枝而歌焱氏明处贫而
　非惫知天损之易安则人益之来处之必
　有道矣结以行贤而去自贤之行是超乎
　材与不材之间而真似者也故真人不惮
　谆复期学者更进竿头一步云

南华真经义海纂微卷之六十二