南华真经义海纂微卷之六十表六
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　山木第一
庄子行山中见大木枝叶盛茂伐木者止其
旁而不取也问其故曰无所可用庄子曰此
木以不材得终其天年夫子出山舍于故人
之家故人喜命竖子杀雁而烹之竖子请曰
其一能鸣其一不能鸣奚杀主人曰杀不能
鸣者明日弟子问庄子曰昨日山中之木以
不材得终其天年今主人之雁以不材死先

生将何处庄子笑曰周将处夫材与不材之
问材与不材之间似之而非也故未免乎累
若夫乘道德而浮游则不然无誉无訾一龙
一蛇与时俱化而无肯专为一上一下以和
为量浮游乎万物之祖物物而不物于物则
胡可得而累邪此神农黄帝之法则也若夫
万物之情人伦之传则不然合则离成则毁
廉则挫尊则议有为则亏贤则谋不肖则欺
胡可得而必乎哉悲夫弟子志之其唯道德
之乡乎

　郭注设将处此耳以未免乎累竟不处若
　夫乘道德而浮游者庄子亦处焉不可必
　故待之不一方唯与时俱化者能涉变而
　常通耳
　吕注圣贤之不容于世其累常在材故庄
　子数数言之深戒乎材之为累也若夫愚
　不肖以不能鸣见杀亦多矣岂以不材必
　可免邪则山中之木主人之雁其失均耳
　故将择夫材与不材之间而处之然犹似
　道而非道也以道之为体不涉两端亦非

　中央则材不材之间犹未免乎累若夫乘
　道德而浮游则无誉无訾不可得而贵贱
　一龙一蛇不可得而圣凡消息盈虚与时
　俱化或升或潜和而不乖岂系乎材不材
　之间凡以浮游乎万物之祖而已万物之
　祖犹云众父父也若是则物物而不物于
　物胡可得而累邪夫万物之情人伦之传
　有合必离有成必毁廉则见挫尊则见议
　然则材不材之间欲免乎累何可必得欲
　无累者其唯道德之乡乎

　疑独注天下之理其发如机可乘而不可
　制天下之时其过如矢可因而不可执故
　昨日之木以不材生今日之雁以不材死
　是以圣人因时乘理与物俱流而不凝滞
　于物与世俱化而不拘系于世一龙一蛇
　其变无常不得而誉不得而訾与时俱化
　以和为量浮游乎万物之祖物物而不物
　于物以应无穷之变此先王所贵之法则
　也若夫万物之情人伦之传则不免乎离
　合成毁胡可必哉欲免此者其唯道德之

　乡乎
　碧虚注雁之不存者无其文也木之大本
　者有其质也至人藏其质而混其文所以
　游于世而不僻道德日新也浮游无迹也
　无誉訾则能括囊同龙蛇则能显晦与时
　化则随世宜无专为则可上下以和为量
　动则循理游乎物祖为不逐末如此则世
　累莫干太古之道也若夫物情贤则谋犹
　材木也不肖则欺犹默雁也道德之乡在
　乎不必而无迹也

　鬳斋云材与不材犹有形迹不免乎累必
　至于善恶俱泯无得而名斯为全其天也
　乘道德即顺自然一龙一蛇喻用舍随时
　无心故无誉无訾专为则有心上下进退
　也以顺自然为度或上或下皆可祖即始
　也万物之情私情也人伦之传传习也此
　下数句曲尽人情处世不由人胡可自必
　叹人事之无常危机之可畏也故嘱其弟
　子识之唯顺乎自然则可以自免也
　　为圣贤者无不因学而成学圣贤者往

　　往徇迹成弊唯得心遣迹斯无弊矣木
　　以不材而生雁以不材而死此可见之
　　迹也然其所以生所以死岂专在乎材
　　与不材亦有系乎所遇焉故真人将处
　　乎材与不材之间犹以为未免乎累而
　　欲脱去之特未知所遇者如何耳能否
　　系乎材所遇系乎命或谓材属人而命
　　属天则截然二途矣盖材亦出于天而
　　成之在人命全之在人而有系乎天所
　　遇则天人相因之迹而美恶之所以著

　　也故材不材之间贤者之事超三者而
　　无累则入乎圣矣是以必至于游乎万
　　物之祖物物而不物于物然后材之所
　　不能役命之所不能拘也故圣人不贵
　　材罕言命乡字旧无它音今拟从去声
　　与向同
市南宜僚见鲁侯鲁侯有忧色市南子曰君
有忧色何也鲁侯曰吾学先王之道脩先君
之业吾敬鬼尊贤亲而行之无须臾离居然
不免于患吾是以忧市南子曰君除患之术

浅矣夫丰狐文豹栖于山林伏于若穴静也
夜行昼居戒也虽饥渴隐约犹且胥疏于江
湖之上而求食焉定也然且不免于网罗机
辟之患是何罪之有哉其皮为之灾也今鲁
国独非君之皮邪吾愿君刳形去皮洒心去
欲而游于无人之野南越有邑焉名为建德
之国其民愚而朴少私而寡欲知作而不知
藏与而不求其报不知义之所适不知礼之
所将倡狂妄行乃蹈乎大方其生可乐其死
可葬吾愿君去国捐俗与道相辅而行君曰

彼其道远而险又有江山我无舟车奈何市
南子曰君无形倨无留居以为君车君曰彼
其道幽远而无人吾谁与为邻吾无粮我无
食安得而至焉市南子曰少君之费寡君之
欲虽无粮而乃足君其涉于江而浮于海望
之而不见其崖愈往而不知其所穷送君者
皆自崖而反君自此远矣故有人者累见有于
人者忧故尧非有人非见有于人也吾愿去君
之累除君之忧而独与道游于大莫之国方
舟而济于河有虚船来触舟虽有偏心之人

不怒有一人在其上则呼张歙之一呼而不
闻再呼而不闻于是三呼邪则必以恶声随
之向也不怒而今也怒向也虚而今也实人
能虚己以游世其孰能害之
　郭注有其身而矜其国虽忧怀万端尊贤
　尚行而患虑愈深故令其无身忘国而任
　其自化寄之南越取其去鲁之远也若各
　恣本步人人自蹈其方则万方得矣不亦
　大乎去国捐俗谓荡除其胸中君乃谓真
　欲使之南越也形倨谓踬碍留居谓滞守

　形与物夷心与物化斯寄物以自载也君
　能少费寡欲则无所不足涉江浮海不见
　其崖喻绝情欲之远君无欲则各反守其
　分自此远矣谓超然独立于万物之上也
　有人者有之以为己私见有于人为人所
　役用也有天下而寄之百官非有人也因
　民任物而不役己非见有于人也欲令荡
　然无有国之怀则世虽变其于虚己以免
　害一也
　吕注以鲁国为皮者患之所生由乎不能

　忘其国也盖形不遣则国得为之累刳形
　所以去皮心不白则欲得为之染洗心所
　以去欲离人入天此为游于无人之野建
　德之国所以立道也其民愚朴寡欲则非
　属于文之不足作不知藏物至而供其求
　与不求报仁而不以为恩也不知义之所
　适则不尚往来不知礼之所将妄行而蹈
　大方可乐可葬则终始所不去也建国之
　为国如此而所以不能游者以国与俗縻
　之而已弃国捐俗与道相辅而行则不劳

　而至矣夫道迩甚夷而人视之若远且险
　者以形倨而不逊留居而不进耳以无形
　倨无留居而为车以少费寡欲而为粮其
　患不能达哉不见其崖与乎无穷之游送
　君者自崖而反则拘于虚而畏其深远者
　莫之敢前君自此独立无匹而人莫之能
　从也傥游乎此非有于人非见有于人也
　尧之为尧如是而已大莫建德即前章所
　谓万物之祖道德之乡是也次论虚船触
　舟而不怒向之乘道德而浮游者其于世

　也亦若此而已矣
　疑独注南越明地建德圣人之国愚朴寡
　欲善养心也作而不藏与不求报大仁也
　不知义之所适真义也不知礼之所将至
　礼也三者自得于内故猖狂妄行蹈乎大
　方在生安生在死安死也刳形去心游于
　无人之野使之神德行入而同乎天也去
　国捐俗与道相辅而行之于建德之国使
　之显道出而同乎人也鲁侯真谓使之南
　越忧其道远而险岂知建德之国只在乎

　心存神忘形不行而至矣鲁侯又虑道远
　无粮此皆不能忘物认言着境市南子欲
　其求之于性分之内使之少费以啬神寡
　欲以养心虽无粮而自足矣江喻德道喻
　海不见其崖背境也不知所穷适变也如
　是则送君者皆自境而反言其至于道者
　中人之所不及也贵者有人宠者见有于
　人尧非有人则能以贵为寄非见有于人
　则能以宠为下故无累无忧盖俗鲁侯去
　累忘忧而与道游于大莫之国也虚舟以

　喻无心故触物而不怒有人在其上则有
　心于物而物撄之矣人能无心以处物孰
　能害之
　碧虚注刳形则文皮去洒心则嗜欲除既
　能自治则是游于无人之野去此尚贤取
　彼立德是为建德之国愚故少私朴故寡
　欲知义所适故藏知礼所将故报不猖狂
　何缘游方外不妄行何缘蹈大方生可乐
　死可葬终始居而不离也愿君去其绪馀
　与精妙相辅而行忧无舟车未能悬解又

　忧道远无粮攀缘未绝也少费寡欲无粮
　自足鹑居而鷇食也涉江浮海望不见崖
　绝尘无著也自崖而反言力小者不前君
　自此远矣视听不及也尧非有人忘汾水
　也非见有于人日用不知也我忘人则无
　累人忘我则无忧故独与道游于大莫之
　国大莫之国谓造化也虚船触舟喻无心
　而遇物向也不怒非有人也而今也怒见
　有于人也人不怒虚舟则物不害虚己可
　知矣

　鬳斋云以皮自累言有名于世皆能召祸
　也前言无人之野即无物之始此又云建
　德之国看此一段今人礼净土其源出于
　此战国时南越未通中土借以立言初无
　它义耕作自食而无私畜未有礼义之名
　故无所适无所将猖狂从心而行皆合乎
　大道也以慕道之心自相勉励而欲至于
　此国无形倨不有其身无留居不有其国
　如是则可以往矣涉江浮海至不知所穷
　只是游无穷三字送君者皆自崖而反君

　自此远矣言学道之人既悟之后向之所
　资以自悟者如人饯送登舟至于海崖皆
　已反归矣譬见舞剑而善草书始因剑而
　悟既悟则剑为送者矣读书亦资送者也
　大莫之国即无人之野建德之国也虚船
　触舟而不怒此喻最佳
　　狐豹栖伏隐约犹不免于患皮为之灾
　　也今鲁国君位无异文皮之贾祸信能
　　刳形则外皮自去洒心则内欲自除超
　　然远俗是游无人之野也到此恐鲁侯

　　渺茫无据又设建德之国以诱之作不
　　知藏见在而足与不求报施不为恩又
　　安知义礼之所适将哉所以恣行而不
　　离乎大道也可乐可葬言安生安死去
　　国捐俗则舍其系累与道相辅则归于
　　无为若是者可以至于建德之国矣鲁
　　侯未悟又虑道远而无舟车告以但能
　　无以君侯自尊仍无恋此国位以是为
　　车则可往矣又虑幽远无邻无粮曷至
　　故凡著物滞有者畏堕于虚其患常若

　　此又告以少费寡欲无粮乃足君其泛
　　乎道德之海而无崖无穷送君者喻爵
　　位嗜欲平日相从谙熟者一旦弃去而
　　游乎无穷则向之相从者望崖而不可
　　进遂与之日远矣夫有人见有皆不免
　　忧累唯能若尧之荡荡无名斯可免患
　　愿君去累除忧而独与道游于大莫之
　　国莫即无也盖由无人之野斯造建德
　　之国大莫则德亦忘矣即逍遥游所谓
　　无何有之乡是也虚船触舟备见前解

　　○无须臾离居然不免于患旧从居为
　　句诸解多因之今定从离为句居属下
　　文


南华真经义海纂微卷之六十