南华真经义海纂微卷之五十九表五
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　达生第二
桓公田于泽管仲御见鬼焉公抚管仲之手
曰仲父何见对曰臣无所见公反诶诒为病
数日不出齐士有皇子告敖者曰公则自伤
鬼恶能伤公夫忿滀之气散而不反则为不
足上而不下则使人善怒下而不上则使人
善忘不上不下中身当心则为病桓公曰然
则有鬼乎曰有沈有履灶有髻户内之烦壤

雷霆处之东北方之下者倍阿鲑蠪跃之西
北方之下者则泆阳处之水有罔象丘有峷
山有夔野有彷徨泽有委蛇公曰请问委蛇
之状何如皇子曰委蛇其大如毂其长如辕
紫衣而朱冠其为物也恶闻雷车之声则捧
其首而立见之者殆乎霸桓公辴然而笑曰
此寡人之所见者也于是正衣冠与之坐不
终日而不知病之去也
　郭注此章言忧来而累生者不明患去而
　性得者达理也

　吕注此言忧疑则鬼虽无能伤而自伤疑
　释则病虽在己而自去然则全于天而物
　无自入者宜其莫之伤也夫皇子告敖何
　从知鬼之名与其形若此盖古之民之精
　爽不携贰者在男曰巫在女曰觋能犹鬼
　神祇之居则知其名与形如此岂无传乎
　疑独注此数鬼名古人所传庄子引之理
　寓其中凡学未至天道者皆不可以议其
　有无孔子曰未能事人焉能事鬼盖亦存
　而不论也桓公泽中所见皇子告敖因其

　疑而解之故告以委蛇之状见之者殆乎
　霸其言中桓公之心其疑遂释而不知病
　之去也今人病而问卜求医用巫而获愈
　者亦此理昧者不知耳
　碧虚注管仲无心故不见鬼桓公有心故
　见鬼成疾阳气上发而阴凝则善怒阳气
　下发而阳伏则善忘不上不下中身当心
　则为病矣及问鬼之有无答以有鬼之状
　洎陈委蛇则正中公之所见是知欲无小
　大得之则喜疑无巨细释之则散临机贵

　于启悟此至人所以未能忘言也
　鬳斋云诶诒气逆之病沈沟泥之中也桓
　公所见者在泽中故独问委蛇之状始疑
　为妖故惧而为病及云见之者霸故喜而
　病去矣此事又与见豕负涂载鬼一车者
　不同然圣人既以此语入之爻辞则世间
　亦有此事不足怪也
　　桓公因疑而致疾则非药所可痊告敖
　　以妄而止妄遂不药而成效则知鬼之
　　有无由心之起灭而心有好恶又人之

　　妄情也明矣妄情去则好恶得其真本
　　心明则起灭不由彼今人之逐妄丧真
　　皆见鬼而成疾者也然则孰知治之善
　　哉告敖之言曰公则自伤鬼恶能伤公
　　斯为治病之良剂欤盖戏瓦出而心痛
　　除弓影去而疑病愈之类也信能澄心
　　涤览虚白内融一尘不留万境莫挠则
　　鬼何由而见病何由而入哉据所载鬼
　　名似涉怪诞然孔子家语亦有夔罔象
　　之说左传新鬼大故鬼小史记槁池君

　　献璧之事则鬼不为无有也但阴阳各
　　得其所两不相伤足矣经云天下有道
　　其鬼不神
纪渻子为王养斗鸡十日而问鸡已乎曰未
也方虚憍而恃气十日又问曰未也犹应响
景十日又问曰未也犹疾视而盛气十日又
问曰几矣鸡虽有鸣者已无变矣望之似未
鸡矣其德全矣异鸡无敢应者反走矣
　郭注此章言养之以至于全犹无敌于外
　况自全乎

　吕注人之所养能如木鸡不为物感而变
　则亦莫之敌矣
　疑独注此以养鸡喻养生而所养有渐次
　虚憍恃气无实而自矜犹应响景接悟之
　速也疾视而盛气求敌而必己之胜也鸡
　虽鸣而巳无变则彼命敌而我不应忘胜
　负矣至于望之似木鸡异鸡无敢应则知
　德全者非但己无心乃能使物不生心此
　养之至也
　碧虚注虚憍恃气轩昂夸大也犹应响景

　矜衒瞻顾也疾视盛气便僻光仪也虽鸣
　无变则尘不耀也至于望之似木鸡异鸡
　无敢应则心灰形槁物莫与争矣
　鬳斋云闻响而应见影而动则心犹乌物
　所移疾视而盛气言神气王而形不动首
　云虚憍而恃则气在外此言疾视而盛则
　气在内至于望之似木鸡则神气俱全矣
　此言守气之学借鸡为喻
　　虚憍而恃气暴其气以求敌也犹应响
　　景有所逐而忘内也疾视而盛气内充

　　而发见有意于胜物也望之似木鸡则
　　内融而外化遗物而独立异鸡无敢应
　　见者反走矣此明养气以全神神全而
　　威著之效也人而学道至于形如槁木
　　则气与神不待养而自全鬼神犹为之
　　钦服况同类乎古之人所以不争而善
　　胜者以此鸡已乎说不通按列子本
　　文作鸡可斗已乎庄文脱略耳
孔子观于吕梁县水三十仞流沫四十里鼋
鼍鱼鳖之所不能游也见一丈夫游之以为

有苦而欲死也使弟子并流而拯之数百步
而出被发行歌而游于塘下孔子从而问焉
曰吾以子为鬼察子则人也请问蹈水有道
乎曰亡吾无道吾始乎故长乎性成乎命与
齐俱入与汩偕出从水之道而不为私焉此
吾所以蹈之也孔子曰何谓始乎故长乎性
成乎命曰吾生于陵而安于陵故也长于水
而安于水性也不知吾所以然而然命也
　郭注磨翁而旋入者齐也回伏而涌出者
　汩也人有偏能得其所能而任之则天下

　无难矣用无难以涉乎生生之道何往而
　不通哉
　吕注由乎性命之理与齐俱入与汩皆出
　从水之道而不为私犹可蹈也至于鼋鼍
　之所不能游则合其德以通乎物之所造
　宜其无所蹈而不适也生于陵而安于陵
　为故故则非出于性而人之所为也长于
　水而安于水为性性则其所偏能也苟无
　其性而习之则虽能之不至乎人所不能
　及也

　疑独注吕梁丈夫之蹈水有道而不为私
　任理者也故与齐俱入与汨偕出而不为
　所溺始乎故则有所因长乎性则有自然
　者成乎命则不知其所因所缘而亦非自
　然矣是故安于陵安于水而不知其所以
　然也
　碧虚注齐如磨脐之旋入汩者洄洑而涌
　出私己逆水则不能成性命矣生于陵而
　安于陵不失其故也长于水而入不危因
　同本性也游于湍流而不知所以然者遂

　成天命也明达生之旨有如吕梁之游因
　习而成者也
　鬳斋云此段与前操舟意同故本然也孟
　子曰言性者故而已谓性命自然之理从
　水之道而不为私顺而不逆之意安陵安
　水皆随其自然而不知其所以然也故性
　命二字初无分别但如此作文耳
　　吕梁丈人之蹈水行歌其妙在乎从水
　　之道而不为私所以水不能害也人之
　　处世能从人之道而不为私人亦无害

　　之者矣推是理以交物安往而不全哉
　　始乎故则因习而成长乎性习久成自
　　然也成乎命则与水相忘不知所以然
　　而然是谓得全于天者也按此章即与
　　物无迕者处物而不伤之意斯言也其
　　为涉世之标准欤并字旧无它音宜
　　读同傍去声
梓庆削木为鐻鐻成见者惊犹鬼神鲁侯见
而问焉曰子何术以为焉对曰臣工人何术
之有虽然有一焉臣将为鐻未尝敢以耗气

也必齐以静心齐三日不敢怀庆赏爵禄齐
五日不敢怀非誉巧拙齐七日辄然忘吾有
四肢形体也当是时也无公朝其巧专而外
滑消然后入山林观天性形躯至矣然后成
见鐻然后加手焉不然则已则以天合天器
之所以疑神者其是与
　郭注视公朝若无跂慕之心绝矣必取其
　材中者不离其自然也尽因物之妙故疑
　是鬼神所作耳
　吕注器之所以疑神者犹如此则外滑未

　消而欲游乎物之所造者不可得至矣
　疑独注梓人名庆鐻止乐之器一名敔象
　伏虎形背有二十七龃龉未尝耗气虚一
　而静也不怀庆赏爵禄忘利也不怀非誉
　巧拙忘名也忘吾有四肢形体则神全而
　与天为一故能视公朝若无而外事之滑
　心者消然后入山林观木形与鐻合者然
　后加手而不强求之推己之天以合物之
　天此器之所以疑于神也
　碧虚注役虑则耗气无欲则静心不怀庆

　赏爵禄屏外事也不怀非誉巧拙息内念
　也忘吾形体忘内外也然后入山林采自
　然之材合自然之巧所以妙若鬼神而鲁
　侯疑其有术也
　鬳斋云鐻钟鼓之拊乃笋簴之类所以悬
　钟鼓刻木为兽形者也不怀爵禄非誉忘
　其肢体谓纯气自守外物不入也观木之
　天性形躯若见成者然后取而用之以我
　之自然合物之自然而已
　　未尝耗气则神全矣又斋又静心是为

　　养神气之道故见于用也其巧专而外
　　滑消观夫木材天性合鐻形者然后加
　　手则用力少而见功多此器之所以凝
　　神也然而以天合天之妙不可以言尽
　　唯穷神知化斯足以与焉人而能不为
　　庆赏爵禄非誉之所移则凡所举措何
　　往而非凝于神耶
东野稷以御见庄公进退中绳左右旋中规
庄公以为文弗过也使之钧百而反颜阖遇
之入见曰稷之马将败公密而不应少焉果

败而反公曰子何以知之曰其马力竭矣而
犹求焉故曰败工倕旋而盖规矩指与物化
而不以心稽故其灵台一而不桎忘足屦之
适也忘要带之适也知忘是非心之适也不
内变不外从事会之适也始乎适而未尝不
适者忘适之适也
　郭注马力竭而犹求焉故败明至当之不
　可过也虽工倕之巧犹任规矩此言因物
　之易也百体皆适则都忘其身是非生于
　不适所遇而安故无所变从是知识适者

　犹未适也
　吕注稷之御至善矣而不能无败于马力
　既竭之后则为道而务乎生之所无以为
　知之所无奈何者亦无自而成知工倕旋
　而盖规矩言任指之旋而盖乎规矩盖则
　其画与之合而不露也指物之相得若化
　之自然不待心之稽考而后合乎方圆也
　夫唯如此则其灵台一而不桎至于忘足
　忘腰心忘是非未尝不适者此其不以心
　稽之證欤

　疑独注稷之御中规绳庄公以为有文者
　不能过也使之回旋如钩百度而反马力
　巳竭而犹求焉故知其必败此明性命之
　理顺其至当而已不可过求也工倕能旋
　疾以用规矩得于手而心应之未尝有所
　稽留故其灵台虚一而不为利欲所桎梏
　也忘足则屦无不适忘腰则带无不适忘
　是非则心无不适内不好变外不好从遇
　其事观其会以行其典礼则事会无不适
　是为忘适之适也

　碧虚注御中规绳如组织文绣使之回还
　如钩百往百反皆复故迹也韩婴曰舜工
　于使人造父工于使马不穷其民故无逸
　民不穷其马故无逸马马之蹶败由策御
　之过分民之知竭由政教之苛察故达命
　者不务知之所无奈何也工倕之应物无
　滞而性不杂者指与物化也心无稽留故
　其灵台一而不桎也忘足忘腰末也心忘
　是非则本亦忘矣况于末乎内外在我所
　遇皆然自适而常适乃无适之适工倕之

　妙亦犹是也
　鬳斋云御之巧如织组然故曰文弗过钩
　百打围百转也马力竭而驰之不已御虽
　巧而必败人之自用岂可过劳其神乎工
　倕以手旋转其圆便如盖然自中规矩如
　吴道子画佛像圆光一笔而就指与物化
　犹山谷论书法云手不知笔笔不知手手
　笔两忘而略不留心即所谓官知止而神
　欲行也故其灵台纯一而不拘碍适安也
　会犹造造道而至于适则内境纯一而无

　所变虽与物接亦不知其所从事者矣始
　乎适而未尝不适者久则并与适亦忘之
　也
　　诗云执辔如组两骖如舞可以證文弗
　　过之义织组者总纰于此而成文于彼
　　喻善御者执辔于上而马调于下也钩
　　百谓圆驱而不止故知其必败力竭而
　　犹求则非唯马败而人亦劳只公密而
　　不言恶其沮志也少顷而验斯表先见
　　之明然于危巳无济矣世之听忠言而

　　不能用者其失亦若此工倕旋而盖规
　　矩诸解中吕说明当所论盖字尤有理
　　鬳斋于盖字颇费辞而后论精到合二
　　家之长斯为尽善也经意不过谓达生
　　之人心通物理而物与之合非区区求
　　合于物故其巧妙其功深徜徉于世而
　　未尝不适是为忘适之适盖人处世间
　　能与物无忤则无往而非适矣
有孙休者踵门而诧子扁庆子曰休居乡不
见谓不脩临难不见谓不勇然而田原不遇

岁事君不遇世宾于乡里逐于州部则胡罪
乎天哉休恶遇此命也扁子曰子独不闻夫
至人之自行邪忘其肝胆遗其耳目芒然彷
徨乎尘垢之外逍遥乎无事之业是谓为而
不恃长而不宰今汝饰知以惊愚脩身以明
污昭昭乎若竭日月而行也汝得全而形躯
具而九窍无中道夭于聋盲跛蹇而比于人
数亦幸矣又何暇乎天之怨哉子往矣孙子
出扁子入坐有间仰天而叹弟子问曰先生
何为叹乎扁子曰向者休来吾告以至人之

　
德吾恐其惊而遂至于惑也弟子曰不然孙
子之所言是邪先生之所言非邪非固不能
惑是孙子所言非邪先生所言是邪彼固惑
而来矣又奚罪焉扁子曰不然昔者有鸟止
于鲁郊鲁君说之为具太牢以飨之奏九韶
以乐之鸟乃始忧悲眩视不敢饮食此之谓
以己养养鸟也若夫以鸟养养鸟者宜栖之
深林浮之江湖食之以委蛇则平陆而已矣
今休款启寡闻之民也吾告以至人之德譬
若载鼷以车马乐鴳以钟鼓也彼又恶能无

惊乎哉
　郭注凡非真性皆尘垢也凡自事者皆无
　事之业率意自为非恃而为之任其自长
　非宰而长之也己养鸟养各有所便均任
　性命之适而至矣
　吕注此篇之旨在乎存生以至神全精复
　与天为一若孙休之所为则反之者也其
　闻斯言也不能无忧惊眩视而不敢饮食
　故终之以海鸟之说云
　疑独注子扁庆子孙休之师休自谓居乡

　无人谓我不脩临难无人谓我不勇然而
　耕田不遇丰岁事君不遇治世居乡里为
　人所摈居州部为人所逐何罪于天而受
　命如此其师告以子独不闻至人之自行
　邪忘其肝胆则五藏皆虚遣其耳目则六
　尘不入故彷徨尘外逍遥无为真君之为
　出于无乌故为而不恃真宰之长出于非
　长故长而不宰今汝修身饰知自显于世
　宜其罹害也得全形而无夭自比于人数
　已幸矣何暇乎怨天尤人哉又恐孙休不

　知而惊其言遂举海鸟之喻言善养生者
　各任其性分之适而至矣
　碧虚注休自谓身脩志勇所造不遇乃不
　知天命妄兴忧叹也夫至人之行不愿人
　知忘其肝胆况喜怒乎遗其耳目况见闻
　乎脩勇宾逐皆尘垢也自行遗忘皆无事
　也今休将为而恃欲长而宰要人知用矜
　伐苟免幸类完人耳盖孙休欲务生之所
　无以为故扁子答以知之所无奈何是知
　大声至音里巷俗夫之所必惑也恶得无

　惊乎哉
　鬳斋云宾读同摈弃也明汗惊愚言其自
　异款启小孔窍喻其所见者小语之太高
　彼安得不惊邪此讥当时学者浅见而未
　知大道也食以委蛇使之自得而食也鸟
　养之喻已见前篇
　　乐天知命故不忧穷理尽性夫何疑若
　　孙休之所云其于天命理性之说大有
　　径庭矣故扁子告以至人之行忘肝胆
　　则内虚遗耳目则外静然后彷徨乎尘

　　垢之外凡人世有为事迹皆尘垢也能
　　离乎此则行住坐卧莫非无事之业所
　　谓世出世间矣何为可恃何长可宰邪
　　今汝饰知脩身昭若日月以揽世间之
　　祸患得全形无夭亦幸矣何暇乎天之
　　怨哉此所以深警其迷而使之知复也
　　海鸟之喻文意显明
　是篇首论生者人之所重或过养而伤生
　命在天而莫违或以故而灭命傥达于斯
　二者则能保其生而安乎命是为深根固

　柢长生久视之道也故凡生之所无以为
　者己之命之所无奈何者远之知其非所
　当务而吾有纯全之天不可须臾离也请
　观醉者之视车雠者之于镆干则亦何所
　容心哉承蜩操舟以明积习而造妙牧羊
　畏途在乎鞭后而戒危说彘喻贪爵者不
　如见鬼显不能冥妄者多惑此后设喻不
　一皆所以申达生之旨可谓谆且切矣夫
　人生所养自有定分不为求之而得弗求
　而失也人之患难有出非虞不为幸而可

　逃智而可免也在乎修人事以顺天理求
　其无愧而已寿夭祸福非所汲汲也至若
　岩谷清修庙堂事业内而养生外而治人
　亦不过美人伦兴教化同归乎道德之理
　而已然的知生为可重而能警乎衽席饮
　食之间者几何人哉必也望之而似木鸡
　御而不竭其力斯达乎生理而庶几乎至
　人之行矣结以鲁郊之鸟闻钟鼓而忧悲
　盖外失其养则内伤其性苟知所以养之
　则知所以全之要在达己之生推以利物

　之生与物同适忘适而无不适矣



南华真经义海纂微卷之五十九