南华真经义海纂微卷之五十二端九
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　秋水第二
河伯曰世之议者皆曰至精无形至大不可
围是信情乎北海若曰夫自细视大者不尽
自大视细者不明夫精小之微也垺大之殷
也故异便此势之有也夫精粗者期于有形
者也无形者数之所不能分也不可围者数
之所不能穷也可以言论者物之粗也可以
意致者物之精也言之所不能论意之所不

能察致者不期精粗焉是故大人之行不出
乎害人不多仁恩动不为利不贱门隶货财
弗争不多辞让事焉不借人不多食乎力不
贱贪污行殊乎俗不多辟异为在从众不贱
佞谄世之爵禄不足以为劝戮耻不足以为
辱知是非之不可为分细大之不可为倪闻
曰道人不闻至德不得大人无己约分之至
也
　郭注目之所见有常极故于大有所不尽
　于细有所不明直是目所不逮耳精与大

　皆非无也讵知无形而不可围者哉大小
　异故所便不得同若无形而不可围则无
　异便之势言意所不能及何精粗之有言
　意有也所以言意者无也求之言意之表
　而入乎无言无意之域而后至焉大人者
　无意而任天行举足而投吉地岂出害人
　之涂哉无害人而不自多其恩应理而动
　任物所能而位当于斯非由贱之故措之
　斯职各使分定适中自任自足而已理自
　无欲故无可无不可所以与俗殊任理而

　自然正直荣辱不接于心故玄同也任物
　而物性自通则功名归物故不闻物各无
　失则得名去任物而已约之以至其分故
　冥也
　吕注自细视大者目力所不及直不尽耳
　非不可围也自大视细者燋螟栖蚊睫视
　之而不见直不明耳非无形也夫精粗者
　期于有形无形者数不能分不可围者数
　不能穷可以言论者物之粗可以意致者
　物之精道则超乎言意不期精粗焉故大

　人之行不出乎害人性自然也不多仁恩
　非有为也门隶则以利为事辞让则不争
　食乎力则不借人贪污则反是辟异则以
　殊俗为事佞谄则从君亲而非从众也凡
　此皆出于自然世之爵禄刑罚不足以为
　劝惩矣夫岂知是非之为分细大之为倪
　哉人能约分之至至于无所分此道人所
　以不闻至德所以不得而大人所以无已
　也
　疑独注经云天之苍苍其正色耶其远而

　无所至极耶故自细视大者不尽自大视
　细者不明世之议者因其目力之所视遂
　以为得其愚甚矣且天地者空中之小物
　自我观之其大无极非天地之大特吾身
　之小耳秋毫者形中之细自远观之则不
　可见非秋毫无物吾去之远也遗其目力
　以神会之则至大者亦可围至小者亦有
　形此海若所以善议道而以理推之也盖
　至小为微精则又小垺者糠也自大观之
　犹为细物自精视之已为大之盛也物之

　精粗可以意致言论者极物而已岂足以
　尽道唯不言之言耳所不能闻意所不能
　察有心者所不能得也其可以精粗尽哉
　大人者自足于分内虽不害人而仁恩及
　人亦不多因性之所有而不加益也虽不
　为利动而不贱门隶门隶抱关而为贪者
　也货财虽弗争亦不多辞让以与人事不
　假人而食力不多行虽殊俗而辟异者少
　为在从众故也凡此所以为大人之行高
　不为夷惠之清和卑不为盗蹠之残暴又

　岂知爵禄之为劝戮耻之为辱与夫是非
　之分细大之倪哉故道无所闻德无所得
　由于大人之无己尽其性分之内而至约
　也
　详道注大人之于天下忘物以心忘心以
　道不出乎害人疑多仁恩也而不多仁恩
　货财不争疑当辞让也而不多辞让事焉
　不借人疑多食乎力也而不多食乎力行
　殊乎俗疑多辟异也而不多辟异不贱门
　隶以自贵不贱贪污以自洁不贱佞谄以

　自直如是则爵禄戮耻无所撄其内是非
　大细无足辨乎外则凡精粗之在夫言论
　意致者亦奚容心哉故闻非闻彼得无所
　得至于无己则吾丧我矣尚安有物哉非
　约之以分而至其至者不足以与此
　碧虚注蟭螟莫适海涯大鹏不顾蓬艾所
　视有极过量则殆矣精垺不出于形而未
　免于言论意致也知恩利召害故货财不
　争虽行殊乎俗常和而不唱爵禄不足劝
　戮耻不为辱外其身也是非不可分细大

　不可倪虚其心也道人不闻闻则可道也
　至德不得得则次失也大人无己己亦物
　也以上皆约分之至非自然而然也
　鬳斋云管中窥天者不尽鹏鸟下视尘埃
　者不明无形之小不可以数分曰毛曰芴
　亦不可也不可围之大不可以数尽曰秭
　曰兆亦不可也精粗局于形故可以言论
　意推若小大皆无形则非言意所极不可
　以精粗论矣虽不害物亦不爱物故曰不
　出乎害人不多仁恩门隶贱役求利者我

　不求利亦不以求利者为非我不争货亦
　不以辞让为能事皆自为无所资于人然
　不尽用其力以自食贪污之人亦不鄙贱
　之其行无异乎人而不自崖异为在从众
　和光同尘也不贱佞谄由由然与之处焉
　能浼我之意若此等人无分是非混同细
　大不闻则无名不得则无丧大人者会至
　理于至约而尽己分之事约分则尽己也
　　自细视大至于不尽而止非大止于此
　　也自大视细至于不明而止非细而无

　　形也精者细之极埒者大之盛小大虽
　　殊皆有形有数故有成坏精至于无形
　　大至于不可围则非形可定非数可分
　　故无成坏也夫物之粗者可以言论精
　　者可以意致超乎精粗则言意所不能
　　及也言意不能及形数不能分者其唯
　　道乎故大人以利物为先而不以仁恩
　　自多不为利动而不贱趋利之人此下
　　皆述大人之行异乎世俗以至佞谄亦
　　不贱之则君子小人听其两行是非小

　　大不足为辩又何爵位戮耻之足为劝
　　惩哉由是知大人虚己而道德自归非
　　越分而求也夫道德至贵也求之分内
　　而足则亦至易也今世人乃弃内而求
　　外舍易而趋难不亦惑乎
河伯曰若物之外若物之内恶至而倪贵贱
恶至而倪小大北海若曰以道观之物无贵
贱以物观之自贵而相贱以俗观之贵贱不
在己以差观之因其所大而大之则万物莫
不大因其所小而小之则万物莫不小知天

地之为𥺀米也知毫末之为丘山也则差数
睹矣以功观之因其所有而有之则万物莫
不有因其所无而无之则万物莫不无知东
西之相反而不可以相无则功分定矣以趣
观之因其所然而然之则万物莫不然因其
所非而非之则万物莫不非知尧桀之自然
而相非则趣操睹矣昔者尧舜让而帝之哙
让而绝汤武争而王白公争而灭由此观之
争让之礼尧桀之行贵贱有时未可以为常
也梁丽可以冲城而不可以窒穴言殊器也

骐骥骅骝一日而驰千里捕鼠不如狸狌言
殊技也鸱鸺夜撮蚤察毫末昼出瞋目而不
见丘山言殊性也故曰盖师是而无非师治
而无乱乎是末明天地之理万物之情者也
是犹师天而无地师阴而无阳其不可行明
矣然且语而不舍非愚则諈也帝王殊禅三
代殊继差其时逆其俗者谓之篡夫当其时
顺其俗者谓之义之徒默默乎河伯汝恶知
贵贱之门小大之家
　郭注物无贵贱各自足也自贵相贱此区

　区者乃道之所错综而齐之贵贱不在己
　斯所谓倒置也所大者足也所小者无馀
　因其性足以名大则毫末丘山不得异其
　名因其无馀以称小则天地𥺀米无以殊
　其称若夫观差而不由斯道则相加相倾
　不可胜察也天下莫不相为彼我斯东西
　之相反也然犹唇齿未尝相为而唇亡则
　齿寒彼之所为济我之功弘矣故因其自
　为而无其功则天下之功莫不皆无因其
　不可相无而有其功则天下之功莫不皆

　有若乃忘其自为之功而思夫相为之惠
　惠之俞勤而伪薄滋甚天下失业而情性
　烂漫矣故其功分无时可定也物皆自然
　故无不然物皆相非故无不非无然无非
　者尧也有然有非者桀也然此二君各受
　天素不能相为因尧桀以观天下之趣操
　不能相为可见夫应天顺人而受天下者
　其迹则争让之迹寻其迹者失其所以迹
　矣若就其殊而任之则物莫不当天地之
　理万物之情以适性为治失性为乱殊性

　异便是非无主能付之天均恣其两行则
　殊方异类同焉皆得也
　吕注以道观物安有贵贱以物观之自贵
　而相贱而道非物也以俗观之贵贱不在
　己而道非俗也道非物与俗则非贵贱也
　因其所大而大之因其所小而小之知天
　地差于太虚而至于为𥺀米毫末差于无
　形而至于为丘山则所谓差者其数睹矣
　而道非差则非小大也因其所有而有若
　东必有西因所无而无无东则无西知

　束西之相反而不可相无则所谓功者其
　分定矣而道非功则非有无也因其所然
　而然所非而非知尧桀之出于自是而交
　相非则所谓趣者其操睹矣而道非趣则
　非是非也若然则为道者两忘而休乎天
　均恶用而倪贵贱小大哉以尧舜之让为
　是则之哙以绝以汤武之争为是则白公
　以灭争让之礼尧桀之行贵贱有时未可
　以为常也梁丽不可窒穴骐骥不能捕鼠
　鸱鸺不能昼视三者不同而欲齐之是未

　明乎天理物情也篡夫言其独义徒言其
　众
　疑独注若物内外言性分之内外也无贵
　无贱自然之理有贵有贱强为之别观之
　以道则无彼我是非熟为贵贱观之以物
　则各贵我而贱彼夫物之贵贱非出乎性
　因习而成故以俗观之贵贱不在己物之
　小大理不可易而形则有差惟其小不求
　于为大则小者足以谓之大大不求于为
　小则大者足以谓之小因其所大而自足

　则毫末可以等丘山因其所小而无馀则
　丘山可以等毫末万物差数无穷所观者
　如此而已有者妙有常有者也无者真无
　常无者也举天下动植之物生育长养莫
　不有功于其间此可谓之有也然而功之
　所之属乎造化自然而已此可谓之无也
　涉有则不见无冥无则不见有其相反若
　东西而实不可相无则功分自然而定矣
　万物之理有是有非彼我相非尧桀所以
　辨也因其自然而相非则趣操可睹故或

　让而帝或让而绝或争而王或争而灭争
　让之礼于尧舜汤武之时则贵于之哙白
　公之时则贱若尧是桀非亦各有时而已
　未可以为常也又譬之梁丽骐骥鸱鸺之
　殊用殊技殊性也盖师是师治师天师阴
　皆其一偏其不可行明矣襌之与继不因
　时顺俗则谓之篡当时顺俗则谓之义本
　一而末不同何足论其优劣乎
　详道注以道观之物无贵贱离道以之物
　之俗故差则有小大功则有有无趣则有

　是非然吾因其所大而大之因其所小而
　小之以至功之有无趣之是非吾一以是
　观则孰知大小有无是非之辨哉然天下
　之理异而同同而异其变不一而不可以
　为常以差与功趣观之异而同也或逊而
　帝或逊而绝或争而王或争而灭同而异
　也异而同者不在物而在道同而异者不
　在迹而在时非特是也用有殊器能有殊
　技生有殊性贵此则彼贱大彼则此小贵
　贱小大恶可以倪之哉由是知是非治乱

　天地阴阳常相为用而不可以贵贱小大
　论也
　碧虚注道无贵贱物情好恶耳世俗所尚
　皆外物也夫小天地大毫末非理也若因
　其大而谓之大则物皆可大因其小而谓
　之小则物皆可小此差数也以差夺理久
　矣东西之相反犹高下之不可相无功自
　我有济彼必矣我若无功彼何赖焉尧之
　所然而然之则天下莫不然桀之所是而
　是之则天下孰敢是圣凡趣操讵可同哉

　尧舜汤武顺天时守功分者也之哙白公
　逆人事执差数者也故贵贱无常在乎趣
　操之异君子小人器识分矣然而是非治
　乱常相倚伏不可不察也师天无地师阴
　无阳者胶固不明未可以语道差时逆俗
　者在贵即贱当时顺俗者方小即大矣
　鬳斋云自贵而相贱鸡壅豕苓时为帝也
　贵贱不在己即轩冕偿来之意以天地比
　𥺀米毫末比泰山则等差之数不足言矣
　各任一职以为功曰功分农商工贾世间

　不可阙一犹东西之相反而不可相无也
　以尧为是以桀为非固趣操之当然以不
　有废者君何以兴观之则趣操之不可定
　见矣因其小大有无然非即齐物论因是
　之意故以殊器殊技殊性有喻之天地阴
　阳亦喻其不可相无篡夫义徒即尧桀之
　论
　　物无贵贱己物兼忘也自贵而相贱彼
　　是未忘也贵贱不在己忘己任物也因
　　大而大因小而小即物所宜也以至功

　　趣之有无然非相反而不可以相无则
　　物理人情于斯可见矣故争让之迹善
　　恶之行贵贱有时而未可以为常犹殊
　　器之异用殊技之异能殊性之异便不
　　可以一槩论也若师治而无乱师阴而
　　无阳非明乎天地万物之理者也襌继
　　顺逆各因其时而已汝不必多言也纵
　　使言之仅论其迹耳又恶知贵贱小大
　　之所从出哉欲知贵贱小大之所从出
　　者当于未始有物求之

南华真经义海纂微卷之五十二