南华真经义海纂微卷之五十一端八
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　秋水第一
秋水时至百川灌河泾流之大两涘渚涯之
间不辩牛马于是焉河伯欣然自喜以天下
之美为尽在己顺流而东行至于北海东面
而视不见水端于是焉河伯始旋其面目望
洋向若而叹曰野语有之曰闻道百以为莫
己若者我之谓也且夫我尝闻少仲尼之闻
而轻伯夷之义者始吾弗信今我睹子之难

穷也吾非至于子之门则殆矣吾长见笑于
大方之家北海若曰井蛙不可以语于海者
拘于虚也夏虫不可以语于冰者笃于时也
曲士不可以语于道者束于教也今尔出于
涯涘观于大海乃知尔丑尔将可与语大理
矣天下之水莫大于海万川归之不知何时
止而不盈尾闾泄之不知何时已而不虚春
秋不变水旱不知此其过江河之流不可为
量数而吾未尝以此自多者自以比形于天
地而受气于阴阳吾在天地之间犹小石小

木之在大山也方存乎见少又奚以自多计
四海在天地之间不似礨空之在大泽乎计中
国之在海内不似稊米之在太仓乎号物之
数谓之万人处一焉人卒九州谷食之所生
舟车之所通人处一焉此其比万物也不似
豪末之在于马体乎五帝之所连三王之所争
仁人之所忧任士之所劳尽此矣伯夷辞之
以为名仲尼语之以为博此其自多也不似
尔向之自多于水乎
　郭象注不辩牛马言其广也吾长见笑于

　大方之家知其小而不能自大则理分有
　素跂尚之情无为乎其间也物之所生而
　安者趣各有极以其知分故可与言理也
　穷百川之量悬于河河悬于海海悬于天
　地则各有量也此发辞气者有似乎观大
　可以明小寻其意则不然夫世之所患者
　不夷也故体大者怏然谓小者为无馀质
　小者块然谓大者为至足是以上下誇跂
　俯仰自失此生民所惑也欲正之者莫若
　先极其差而因其所谓所谓大者至足故

　秋毫无以累乎天地所谓小者无馀故天
　地无以过乎秋毫然后各知其极物安其
　分逍遥者用其本步而游乎自得之场矣
　若观大而不安其小视小而自以为多将
　奔驰于胜负之境而助天民之矜誇岂达
　乎南华之旨哉小大之辨不可相跂故五
　帝三王仁人任士之所为不出乎一域物
　有定域虽至知不能出焉故起小大之差
　将以申明至理之无辩也
　吕惠卿注秋水时至百川灌河则学自外

　至而未达乎大道之譬泾流两涘不辨牛
　马则为道而不出乎两旁中央而未至乎
　无所不见也顺流至于北海言循理而求
　则必得其所归旋面望洋向若回趋大道
　从无穷之游也拘于墟则小大之所限笃
　于时则久近之所专束于教则方术之所
　制天下所以不得逍遥者以此出涯涘而
　观大海则脱其拘限而与于无方之观故
　可以语大理也万川归之不盈则益之不
　加益尾闾泄之不虚则损之不加损非久

　近所专非小大所限此水之几于道也计
　四海在天地间中国在海内人卒在万物
　若亡若存如此其微而五帝三王仁人任
　士之所忧劳不过于此而或辞之以为名
　语之以为博自大道无方观之轻其义而
　少其闻岂虚言哉
　林疑独注拘虚者不能背境笃时者不能
　趋变束教者不能循道道岁也圣人时也
　执一时而疑岁者终不闻道矣圣人之言
　应时而变所变者言所同者道道散而为

　教教者各售其师之说久而成弊则泥束
　不通今为儒者则非释为释者则非道不
　知三圣立教其心则一傥不明此皆束于
　教者也今河伯出涯涘而观海则不蔽于
　一曲可以语大理矣夫北海万川归之而
　不盈尾闾泄之而不虚远过江河之流岂
　可量数而未尝以此自多者比形于天地
　受气于阴阳则为其所制役吾形在天地
　间若小木小石之在泰山也礨空蚁穴𥺀
　米粺子皆至小者而置于山泽之间亦如

　北海之在天地也夫物数以万为号取其
　盈数言之人是万物中一物中国九州人
　众所聚何异一毫之在马体耶五帝之连
　续揖让三王之征伐争国仁人之忧民任
　士之勤职虽事业不同俱尽于毫末而巳
　伯夷辞国以为名仲尼修经以为博而誇
　大于当世亦犹河伯之自多于水也
　陈详道注老子多以水喻道道在乎有本
　水贵乎有源庄子所以以北海喻圣人之
　道秋河喻百家之术当是时也大道裂于

　百家天真沉于俗习而一曲之士方且欣
　然以天下之美为尽在己犹拘墟之蛙不
　可以语海笃时之虫不可以语冰及其悟
　也然后仰天庭而卑天下之居登泰岳而
　知众山之小此秋水之篇所以作也盖百
　家之学以长众为能故托之河伯圣人之
　道以顺物为功故托之海若百川归之不
　盈尾闾泄之不虚归墟无底故也以小大
　相视则有馀不足之累生以小大相忘则
　俯誇仰叹之情泯庄子不期于相忘而期

　于相视将以驱小道归宿于大方而已矣
　陈碧虚注望洋见水之盛大貌未至海门
　则成鄙陋所以为无隅者所嗤是故通变
　适时广大之道也君子小人各有涯量越
　分妄语自遗其丑知其丑者乃可语理知
　愚惑者非愚惑也夫水莫大于海未尝以
　自多者盖取善下后身之义齐魏之争蜗
　角兆民之处毫末皆为贪者举喻五帝之
　所连谓连续仁义也
　林氏鬳斋口义云泾浊也河水骤至而浊

　拍满两岸故曰泾流之大两涘非泾渭之
　泾也洋海中若海神名拘墟笃时蟪蛄不
　知春秋之类尾闾沃焦也见山海经礨空
　小穴也人处万物中之一此合太虚之间
　可名者论之其在九州之内又只是一件
　此合草木鸟兽论之二句发得极妙言世
　界之小如此五帝三王所知所能皆不出
　其内也
　　褚氏管见云观于海者难为水游于圣
　　人之门者难为言故秋水至而河伯欣

　　然东至海则望洋而叹无怪乎海若引
　　井蛙夏虫之喻继又形容北海之大不
　　可量数然计四海之在天地中国之在
　　四海奚啻马体一毫未则安知天地之
　　外不有大于天地者乎故是篇借河海
　　问答以明小大少多之分与鲲鹏蜩鸠
　　之论相类文体机轴变换愈奇海若首
　　答大意在曲士束于教欲有以袪其自
　　多之谬使为大方之归而已矣辩论极
　　致详见下文

河伯曰然则吾大天地而小毫末可乎北海
若曰否夫物量无穷时无止分无常终始无
故是故大知观于远近故小而不寡大而不
多知量无穷證向今故故遥而不闷掇而不
跂知时无止察乎盈虚故得而不喜失而不
忧知分之无常也明乎坦涂故生而不悦死
而不祸知终始之不可故也计人之所知不
若其所不知其生之时不若未生之时以其
至小求穷至大之域是故迷乱而不能自得
也由此观之又何以知毫末之足以定至细

之倪又何以知天地之足以穷至大之域
　郭注物各有量死生时行得失皆分终始
　日新各足而无馀则知远近小大之物各
　有量向明也今故犹古今遥长也掇短也
　證盟古今知变化之不止于生死故不以
　长而悒闷短故为跂察其一盈一虚则知
　分之不常于得也能忘其忧喜死生者日
　新之正道明始终之日新则知故之不可
　执而留矣是以涉新而不愕舍故而不惊
　虽死生之化若一而所知各有限生时各

　有率莫若安于所受之分则大小俱足若
　秋毫不求天地之功则周身之馀皆为弃
　物天地不见大于秋毫则顾其形象才自
　足耳将何以知细之定细大之定大耶
　吕注道非小大岂有定体今夫天地吾以
　为至大极吾知之所知而莫得其尽则吾
　所谓大者岂真大所谓小者岂真小耶小
　不乌寡大不为多以知量之无穷也我以
　向为向今为今未及言而今已为向则所
　谓向与今者岂有止哉證夫向今之皆故

　则遥而不闷掇而不跂以知时之无止也
　吾安能郁郁侍百年之王则遥而闷者也
　彭祖以久特闻众人匹之则掇而跂者也
　日中则昃月满则亏察乎盈虚则得而不
　喜失而不忧知分之无常也有始必有终
　有终必有始原始要终而明乎坦途故生
　而不悦死而不祸以知终始之不可故也
　则物之所谓时分终始岂真知也哉知而
　非真知则所知固不若其所不知也生而
　有知未生则无知则其生之时固不若其

　未生之时也知至小也无穷至大也以至
　小而求穷至大之域是以迷乱而不自得
　也
　疑独注以形观物有小大以道观物无小
　大量者物之取平时者物之变化分者物
　之辨制始终者物之死生以大知观之是
　皆不足以为物之远近小大也明證今古
　所行之道虽甚远而心无不通之闷所取
　之物拾之甚易而无强行之跂此知时无
　止者能之察乎盈虚故得失无心知分之

　无常也世人之忧皆系乎得失唯大知者
　知得失非己任其自然而无忧喜于其间
　明乎坦途故死生不足以动其心则日新
　而无故也夫人有知则为知所役劳形怵
　心逐物忘已不若无知冥然自得矣人生
　之后为生所役胶扰不息不若未生之时
　寂然至虚而已人之知至小万物之境至
　大以至小求至大非迷乱而何
　详道注知物量无穷则小大不足为多寡
　知时无止则今故不足为厌跂知分无常

　则得失不足以忧喜知终始无故则死生
　不足为祸悦人之所以观是者以其所知
　也所以有知者以其有生也能冥其所以
　知而复乎未生之时则孰知大者不为至
　细细者不为至大耶
　碧虚注物量无穷则不可以言小大时无
　止则不可以言代谢分无常则不可以言
　得丧终始无故则不可以言变化大人涤
　除玄览知物远事小其用乃众已近理大
　所费甚微故其量莫极也向昔遥而不可

　明即今掇而不可證物迁不可闷日新不
　可跂故时难留也察富盈之何贵故得之
　不喜知贫虚之何贱故失之不忧知生死
　为去来故不知悦恶也迎不见首随不见
　后理岂有故哉是知分别之知有尽悗然
　虚旷无穷生则利害纷错死则寂寥一空
　以蚁蛭之趣究昆崙之墟则困矣毫末具
　体细倪有馀也天地倾缺大域不足也
　鬳斋云前言其大于此又言无小无大即
　所谓莫大于秋毫之末而泰山为小也物

　量无穷言不可量数时无止言寒暑昼夜
　分无常言有无得失终始新故大知之人
　然后有下面四知明今古为一故迎而未
　至者远而不忧掇而可取者易而不跂由
　乎正道而生死听之明乎此则知终犹始
　不可以终为故也人之所知者人所不知
　者天既生之后我则知之未生之前我何
　由知以我之至小欲穷至大之天宜乎迷
　乱而不自得也
　　人能知夫物量时分之无常又何终始

　　小大多寡之有考明今故之不停则此
　　理可见遥谓历时之久掇谓推移之速
　　不闷无厌其所生也不跂无求益其生
　　也脩短定分安之而已人固不能无生
　　不能无知而经云不若无知不若未生
　　者盖为世人不务真知而求妄知不务
　　全生而求益生以有限而追无穷忘素
　　分而希劵外在己之利害不能自明何
　　以定物理细大之倪域哉不若无知王
　　倪对齧缺之间是也不若未生髑髅不

　　愿人间之劳是也然既生既知矣将何
　　以自免曰能以无生为生不知为知则
　　于生何累于知何有哉

南华真经义海纂微卷之五十一