南华真经义海纂微卷之四十五端二
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　天运第二
北门成问于黄帝曰帝张咸池之乐于洞庭
之野吾始闻之惧复闻之怠卒闻之而惑荡
荡默默乃不自得帝曰汝殆其然哉吾奏之
以人徽之以天行之以礼义建之以太清夫
至乐者先应之以人事顺之以天理行之以
五德应之以自然然后调理四时太和万物
四时迭起万物循生一盛一衰文武伦经一

清一浊阴阳调和流光其声蛰虫始作吾惊
之以雷霆其卒无尾其始无首一死一生一
偾一起所常无穷而一不可待汝故惧也吾
又奏之以阴阳之和烛之以日月之明其声
能短能长能柔能刚变化齐一不主故常在
谷满谷在坑满坑涂却守神以物为量其声
挥绰其名高明是故鬼神守其幽日月星辰
行其纪吾止之于有穷流之于无止子欲虑
之而不能知也望之而不能见也逐之而不
能及也傥然立于四虚之道倚槁梧而吟自

知穷乎所欲见力屈乎所欲逐吾既不及已
夫形充空虚乃至委蛇汝委蛇故怠吾又奏
之以无怠之声调之以自然之命故若混逐
丛生林乐而无形布挥而不曳幽昏而无声
动于无方居于窈冥或谓之死或谓之生或
谓之实或谓之荣行流散徒不主常声世疑
之稽于圣人圣也者达于情而遂于命也天
机不张而五官皆备此之谓天乐无言而心
悦故有焱氏为之颂曰听之不闻其声视之
不见其形充满天地苞里六极汝欲听之而

无接焉故惑也乐也者始于惧惧故崇吾又
次之以怠怠故遁卒之于惑惑故愚愚故道
道可载而与之俱也
　郭注不自得者坐忘之谓由是知至乐非
　音声也必先顺乎天应乎人得于心适于
　性然后发之以声奏之以曲故咸池之乐
　必待黄帝之化而后成焉自然律吕满天
　地间但顺而不夺则至乐全矣故因其自
　作而用其所以动运转无极而以变化为
　常也初闻无穷之变不能待之以一故惧

　然悚听奏以阴阳烛以日月用天之道也
　齐一于变化而不主故常满谷满坑无不
　周也塞兑守神大制不割名当其实则高
　明也故鬼神不离其所日星不失其度止
　于有穷常在极上住流于无止随变而往
　也虑之不知逐之不及闇然恣使化去弘
　敞无边无所复为也物之知力各有齐限
　形充空虚无身也故委蛇任性而悚惧之
　情怠既怠乃复无怠此其至也命之所有
　皆自然耳混然无系随后而生适在体中

　故无别形布挥不曳幽昏无声所谓至乐
　也动于无方居于窈冥所谓宁极也死生
　实荣随物变化明圣人应世非唱也故有
　情有命者莫不资焉忘乐而乐足非张而
　后备心悦在适不在言也有焱氏之颂乃
　无乐之乐乐之至也惧然悚听故是崇耳
　未大和也次怠故遁迹稍灭矣惑故愚愚
　故道以无知为愚愚乃至也
　吕注乐即道也洞庭之野广漠之处奏之
　虽人以天理而美乐出虚也行以礼义由

　太清而建乐居太始也四时万物莫非乐
　也盛衰文武经纶之不可乱清浊阴阳调
　和之未尝戾其声流光乎天地之间然不
　感则不发也求之本末无首无尾死生偾
　起所常无穷而一不可待故惧此无它我
　以人示之彼以人入之而已以人入天则
　万变不同所谓一者岂可待宜其惧也又
　奏以阴阳烛以日月则天而已矣其短长
　不常满谷满坑涂郤守神以物为量乃其
　所以乌声也挥绰则不制于宇宙高明则

　所以为天鬼神守幽日星行纪止之有穷
　流之无止唯所示而已欲虑之而不知逐
　之不及目穷力屈委蛇故怠此无它我以
　天示之彼以天受之而已吾又奏以无怠
　调以自然混逐丛生万物芸芸也林乐无
　形各归其根也布挥不曳动无方也幽昏
　无声居窈冥也死生实荣散徙无常则不
　制于一矣此举世之所疑而圣人体之于
　起居造次之间未尝离也所谓圣者无它
　达于情遂于命耳听目视莫非是也则其

　天机而已奚以张为哉此所以为天乐无
　言而心悦也故举有焱氏之颂咸池之妙
　若此汝欲听之宜其无接而吾之聪不用
　故惑也此无它忘乎人忘乎天而已始惧
　故崇次怠故遁卒惑故愚身之所以不能
　载道者以其智识昭昭也唯其去知而愚
　所以载道而与之俱也
　疑独注古之论至乐者岂钟鼓管弦度数
　之末而巳哉其理盖极于天地之表其情
　盖流于阴阳之妙无形可视无声可听礼

　所谓乐居太始老子谓大音希声者也始
　奏以人未离乎人也次奏以阴阳者天也
　终则至于神生死不可测故调以自然之
　命人道故行之以礼义天道故烛之以日
　月无怠者神也神则役阴阳统日月兼礼
　义易所谓阴阳不测者是矣道至于无体
　然后人疑之疑故惑惑故愚愚故道此之
　谓也
　详道注始奏以人而行以礼义徽之以天
　而建以太清其巧见于变化之不穷故闻

　之惧惧则神出故崇中奏以阴阳之和烛
　以日月之明而其用存于流止之不测故
　闻之怠怠则堕体黜聪故遁终奏以无怠
　之声调以自然之命而其指归于无形无
　声之窈冥故闻之惑惑则遗知若昏故愚
　猖狂妄行而蹈乎大方不识不知而顺帝
　之则是谓愚故道也
　碧虚注大雅之音淡不入耳始闻之惧非
　流俗所美也审听若怠终听而惑荡荡默
　默莫识其所以然也奏以人者和畅品汇

　徽以天者谐美自然行以礼义上下不越
　也建以太清廓清区宇也四时迭起而合
　序万物循生而莫逆文武理常阴阳气顺
　流光其声元和普应也虚而不屈动而愈
　出岂有穷哉阴阳和则君臣合德日月明
　则奸佞莫进故治道日新化无凝滞鬼无
　灵响法令不差虑而知则不妙矣望而见
　则不晦矣逐而及则不冥矣卓然独化而
　无所遁所以无穷无屈也廓然凝合则靡
　顺而怠息至和则无怠至乐则自然如丛

　灌脩篁之响皆曰天籁怒者其谁耶物性
　湛然布挥不曳也真风淡泊幽昏无声也
　冲气混成故动于无方大象无形故居于
　窈冥见其或动或静揫敛滋繁而谓之生
　死实荣也随气盛衰应节而变疑其不常
　故考诸圣法而达鬼神之情遂万物之命
　寂若死灰则机息五行自运则官备也焱
　氏之颂古乐章名形夷莫睹声希莫闻视
　听无由不惑而何心惧则不祥神怠则遁
　藏意惑则愚愚则近道矣

　鬳斋云奏以人事徽以天理礼义有条理
　也太清合造化也自此以下言其乐变化
　惊动可喜可愕流畅光华不见终始既常
　且变求其归一之地而不可得所以惧也
　阴阳日月亦是和畅光华之意变化不常
　愈出愈奇也涂塞其聪明而守之以神随
　物而为齐量鬼神守幽日星行纪皆言其
　不用知巧而循自然止于有穷至逐之不
　及形容似有物而非有物之意故欲见而
　不可穷欲逐而不可及形虽充满而忘身

　若虚至委蛇放弛所以怠也无怠不已命
　犹理也混同相逐如万物丛生林然而乐
　布散挥动非由牵曳幽昏而不可闻变动
　而无方所故死生实荣散徙无常此世人
　所疑乃以稽于圣人也达情遂命极于自
　然耳目手足虽具而见闻动作皆不自知
　是曰天乐楞严经云反流全一六用不行
　是也汝于此时虽欲听之而无所接所以
　惑也焱氏颂四句即是前意添作一转便
　成节奏此文法之妙前言惧怠惑未见其

　意到归结处方说愚而可以入道言人须
　经历如此境界方有进步处怠故遁是欲
　能不能之时惑故愚是意识俱忘之时也
　　南华论道而举黄帝张乐于洞庭之野
　　盖谓化物之速无过于道感人之切无
　　过于乐然求至音于旷寂之中非乐道
　　者不能也凡人闻道之初胸中交战则
　　始惧也少焉战胜则似怠矣及乎情识
　　渐泯惧怠俱释然后造乎和乐复乎无
　　知此入道之序也窃详本章三奏之义

　　与齐物论三籁相参奏之以人行以礼
　　义始乎有作也徽之以天建以太清渐
　　近自然也四时迭运万物循生阴阳调
　　和流光其声而不离乎文武经纶盛衰
　　清浊之间此乐之初奏合乎人籁也次
　　奏以阴阳之和烛以日月之明其声能
　　短能长能柔能刚满谷满坑以物为量
　　即所谓地籁也终奏以无怠之声调以
　　自然之命充满宇宙苞裹六极法天之
　　行健而且然无间矣至是则达情遂命

　　而视听不以耳目非形非声而有形形
　　声声者存此天籁之妙也故若混逐丛
　　生万窍怒呺也林乐而无形即所以怒
　　呺者求之而不可得也布挥而不曳厉
　　风济也幽昏而无声众窍为虚动于无
　　方居于窈冥则入于不测之神故生死
　　实荣散徙无常此凡人所疑而圣人之
　　所考据也天机不张堕体黜聪也五官
　　皆备存而不用也至于无言而心悦非
　　天乐而何礼云大乐与天地同和人之

　　道性未有不自和乐而得者乐臻于和
　　而天地应非人不能成也故此章借乐
　　以喻道使学者知形气交和至音潜畅
　　无声闻和初不在乎金石丝竹之繁奏
　　也末举有焱氏之颂明至道至音有非
　　视听所能接是以卒之于惑惑故愚此
　　犹颜子不可及之愚见闻知识一时都
　　泯故道可载而与之俱也是乐也器非
　　凡制音具先天至乐至和充满天地丝
　　竹莫写昼夜常闻解使师襄惧而瞽旷

　　惊土偶歌而木人舞然则咸池之妙岂
　　在乎音声律吕之间哉善听者当不以
　　耳而以心不以心而以气则以虚合虚
　　听于无听所乐者天其乐全矣太上云
　　乐与饵过客止蛰潜之下必有闻霆而
　　作者吾将与之论乐焉太和当是泰和
　　傥然当是惝然惝恍自失貌焱氏一本
　　作猋必遥切太古无为帝王之号
孔子西游于卫颜渊问师金曰以夫子之行
为奚如师金曰惜乎而夫子其穷哉颜渊曰

何也师金曰夫刍狗之未陈也盛以箧衍巾
以文绣尸祝斋戒以将之及其已陈也行者
践其首脊苏者取而爨之而已将复取而盛
以箧衍巾以文绣游居寝卧其下彼不得梦
必且数眯焉今而夫子亦取先王已陈刍狗
取弟子游居寝卧其下故伐树于宋削迹于
卫穷于商周是非其梦耶围于陈蔡之间七
日不火食死生相与邻是非其眯耶夫水行
莫如用舟陆行莫如用车以舟之可行于水
也而求推之于陆则没世不行寻常古今非

水陆与周鲁非舟车与今蕲行周于鲁是犹
推舟于陆也劳而无功身必有殃彼未知夫
无方之传应物而不穷者也且子独不见夫
桔槔者乎引之则俯舍之则仰彼人之所引
非引人也故俯仰而不得罪于人故夫三皇
五帝之礼义法度不矜于同而矜于治故譬
三皇五帝之礼义法度其犹柤梨橘柚耶其
味相反而皆可于口故礼义法度者应时而
变者也今取猿狙而衣以周公之服彼必龁
齧挽裂尽去而后慊观古今之异犹猿狙之

异乎周公也故西施病心而矉其里其里之
丑人见而美之归亦捧心而矉其里其里之
富人见之坚闭门而不出贫人见之挈妻子
而去之彼知美矉而不知矉之所以美惜乎
而夫子其穷哉
　郭注凡废弃之物于时无用则更致它妖
　先王典礼所以适时用时过而不弃兴矫
　效之端故时移世异礼亦宜变因物而无
　系不劳而有功期于合时宜应治体而已
　彼以为美者此或以为恶礼义当其时而

　用则西施也过时而不弃则丑人也
　吕注圣人之礼义法度皆应世之迹方其
　应世也严之饰之则刍狗未陈斋戒以将
　之譬及其过也委而去之则刍狗已陈行
　者践之之譬也取已陈刍狗寝卧其下则
　心有所系不梦必眯取先王应世之迹与
　弟子弦诵讲习不息则伐树削迹穷于商
　周之梦围于陈蔡死生与邻之眯乃其报
　也唯不能过而去之而心有所系则舟陆
　之非宜周鲁之不行未知无方之传应物

　而不穷者也以治人则非桔槔之俯仰而
　不得罪以应变则非柤梨味反而皆可口
　犹衣猿狙以周公之服是知美矉而不知
　矉之所以美也夫有教立道而无心仲尼
　则虽取先王应世之迹而弦诵讲习岂有
　所系哉视伐树削迹商周之穷陈蔡之厄
　犹鹳雀蚊䖟相过乎前也道之不行我知
　之矣则奚舟陆之必行周鲁之必用而不
　知无方之传以至俯仰得罪而不知礼义
　法度应时而变与夫矉之所以美哉盖学

　孔子而不知所以为孔子则其弊常若此
　庄子所以数言之
　疑独注六经者先王之陈迹适则用之过
　则弃之犹刍狗未陈则盛以箧衍巳陈则
　践之爨之而已若复取之而寝卧其下不
　梦必眯盖祭祀鬼神之馀物或足以致它
　妖师金以此意告颜渊今汝夫子迷古人
　之土梗陈迹欲有为于时使弟子游居寝
　卧于仁义礼乐之下故不免世患是推舟
　于陆行车于水也夫应物无穷者随时适

　变无古无今此无方之传也又喻以桔槔
　俯仰在人引之非引于人也今仲尼用力
　于仁义礼乐要世人而从之非若桔槔者
　也故先王法度犹众果之味不同而皆可
　于口当应时而变然后皆适也周公猿狙
　喻古今之不相侔也礼义法度则一而所
　用之时不同犹西施里妇之矉则一而美
　丑异矣
　详道注齐楚燕魏之歌异转而皆乐九夷
　八蛮之哭殊声而皆悲是以圣人之治天

　下乘时以制宜因民以立法果可以利其
　国不一其用果可以便其事不同其礼故
　伏羲神农教而不诛皇帝尧舜诛而不怒
　夏质而不文周文而不质古之法其可行
　于今今之法其可胶于古乎孔子推古以
　御今非胶之也欲缘迹以复于所以迹而
　已师金恐天下之人溺于缘迹之弊所以
　始况以刍狗舟车次况以桔槔橘柚终况
　以猿狙好丑犹古今周鲁之不可一也谚
　曰以书学御者不尽马之情以古制今者

　不达事之变
　碧虚注师金惜夫子之有才而不达如刍
　狗已弃复用必招不祥盖治贵日新履迹
　则弊以周道可行于鲁则太行可以荡舟
　不若舍陈迹而任自然应天理而随物化
　故三皇五帝之礼义法度不矜于同而矜
　于治治则为法矣犹口之于味欲甘与甘
　欲辛与辛应时而变者也故顺猿狙之性
　则易驯效西施之矉者愈丑也
　鬳斋云师金亦荷筱丈人楚狂接舆之类

　盖谓儒者所学皆古昔陈言不足用于今
　世川陆舟车之喻言时不同无方之传不
　执一之道古传随时不执一之道所以应
　世而无穷俯仰随人而无所容心即无方
　应物之喻柤梨橘柚味各不同以譬三王
　不同礼五帝不同乐之意以古之礼乐强
　今人行之是强猿狙而衣以周公之服以
　今人而学古犹里妇而学西施之矉也此
　段凡六喻节节皆奇
　　刍狗所以致敬也祭已而存之则妖兴

　　法度所以适时也时过而执迹则弊至
　　此师金所以讥夫子而醒其穷于商周
　　之梦解其围于陈蔡之眯也而犹遑遑
　　然觊复古于今行周于鲁无异荡舟而
　　求利涉之功宜其应物辄穷而至于死
　　生相与邻也倘能如桔槔之俯仰无心
　　橘柚之甘酸可口则奚必强猿狙以周
　　公之服贵里妇以西施之美哉无方之
　　传言古传此道无有定方在任治道者
　　相时施政使民宜之而也易曰穷则变

　　变则通其师金之谓欤取弟子是聚弟
　　子眯音米物入眼为病于此说之不通
　　陆氏音义载司马云厌也音一琰切成
　　法师疏直作魇梦中怪也其论为当
南华真经义海纂微卷之四十五