南华真经义海纂微卷之四十四
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　天运第一
天其运乎地其处乎日月其争于其所乎孰
主张是孰纲维是孰居无事推而行是意者
其有机缄而不得已耶意者其运转而不能
自止耶云者为雨乎雨者为云乎孰隆施是
孰居无事淫乐而劝是风起北方一西一东
有上彷徨孰嘘吸是孰居无事而披拂是敢
问何故巫咸袑曰来吾语汝天有六极五常

帝王顺之则治逆之则凶九洛之事治成德备
监照下土天下载之此谓上皇
　郭象注天不运而自行地不处而自下日
　月不争所而自代谢孰主张纲维之者无
　则无所能推有则各自有事然则无事而
　推行是者谁乎各自行耳不可知也云雨
　俱不能相为亦各自尔设问自尔之故夫
　事物之近或知其故然寻原至极亦无故
　而自尔假学可变而天性不可逆也
　吕惠卿注天运地处吾不知其真运真处

　也日月争所吾不知其真争所也求其生
　张纲维与推而行是者皆不可得意其有
　机缄而不得已耶运转而不能自止耶吾
　不可得而知也水之升而为云云之解而
　为雨求其隆施与淫乐而劝是者不可得
　风起西东彷徨无定求其嘘吸披拂者不
　可得此乃道之不测而为神者也知神之
　所为则主张纲维隆施披拂是者皆以此
　而已五常即五福向用五福威用六极顺
　之而吉也反是则逆之而凶九洛即洛书

　九畴九畴之用至于福极则治成德备监
　照下土而天下载之此所以为上皇上皇
　则挈天地驰日月隆施云雨嘘吸风气而
　常居无事之地者是也岂必求之于鸿荒
　之世哉
　林疑独注天圆自动岂有意于运地方自
　静岂有意于处日月往来无所止所以无
　争也天之运也孰主宰而弛张之地之处
　也孰纲纪而维持之日月之往来孰居无
　事椎而行之此皆自然而然岂有为于其

　间意者必有机缄运转而不能自止耶天
　地者形运转者道机缄之动非不得已亦
　非得已也阴阳之气郁结则为云雨者阴
　阳之和也云所以致雨亦有所不能致云
　之为雨雨之为云孰兴废之孰居无事过
　乐而劝勉之皆不可知自为而已天一生
　水故风起北方或东或西在上彷徨孰嘘
　吸披拂而使之然哉六极四方上下五常
　五行也此皆自然而有莫知其故帝王顺
　其理则为治逆其理则为凶九洛九州聚

　落也言帝德广被远民安居若日月之照
　临下土天下莫不载之乐其治安其生民
　性复朴如上皇之世也
　陈详道注天地之运处日月之往来云出
　于地而本乎天雨降于天而本乎地风直
　乎东而起于北其覆载也其照临也其散
　润也岂或使之皆载于道之自然而已今
　夫野马飘荡而不动旋风偃岳而常静江
　河竞注而不流日月历天而不周然则天
　地之运处以其不运不处也日月之往来

　以其不往不来也果莫诘其主张纲维孰
　知所谓若有真宰者耶
　陈碧虚注清妙之气无时不运重浊之形
　未尝不止水火之精互为升降有主张纲
　维之者则劳矣有机缄运转之者则毙矣
　雨从云以施化故雨出于地云凭气而交
　合故云出于天人身清浊之气亦犹是也
　是知云不为雨雨不为云相济之理暗与
　事冥恶有为之者哉云自隆施雨自淫乐
　有劝勉之者则𥝠矣有嘘吸披拂则败矣

　寒暑燥湿风火六气气极则变故曰六极
　金木水火土五运运常则化故曰五常气
　和则教成运乖则政败也九洛谓洛书九
　畴洪范所陈者是也王者得洪范九畴则
　彝伦攸叙五福被民顺也失洪范九畴则
　彝伦攸斁六极伤民逆也不顺不逆任物
　自尔得不谓之上皇欤
　林氏鬳斋口义云天行一日一周天之自
　运乎地有四游上下岂一定而处乎日往
　月来如人相追夺故曰争其所主张纲维

　皆著力之意不得已不自己言亦不由它
　也天气下降地气上升所以为云为雨但
　不知雨为云乎云为雨乎隆施犹作止淫
　放乐戏剧也言何人为放意戏乐之事而
　助成此云雨也天形倚于北故风自北来
　东西上下彷徨往来披拂摇荡也发问不
　言人又是变其笔法六极六气五常五行
　也此皆是自然之理九洛九州聚落古文
　通用帝王顺自然之理以治九州功成德
　备照临天下而人皆戴之此乃三皇向上

　人也
　　褚氏管见曰天运地处日往月来人所
　　共知也然其所以运处往来人所莫知
　　也是孰主张纲维之者意其有机缄运
　　转而不能自止耶盖谓天地亦物也虚
　　空中之至大者耳物之运动必有使然
　　者第人居两间而不自知犹磨蚁之俱
　　旋而弗觉也云为雨而兴耶雨为云而
　　作耶与夫风气之东西上下孰隆弛而
　　嘘吸之耶已上皆发问之辞而逸其举

　　问之人或以为庄文变体不可以常法
　　拘也六极五常解者不一以洪范六极
　　五福释之为当顺之则治逆之则凶即
　　彝伦叙斁之分也九畴洛书之事是矣
　　帝王由此理而行则治成德备光照六
　　合而天下戴之以致民淳物阜忻乐太
　　平上古三皇之治无以加之也按此答
　　语似乎不应所问考其归趣义自吻合
　　治道跻乎上皇则君民各安其自然之
　　分人事尽而天理可推则其运处往来

　　之机不言而喻是所以答之之道也(有/上)
　　(说之不通碧虚照张氏校/本作在上陈详道注亦然)
商太宰荡问仁于庄子庄子曰虎狼仁也曰
何谓也庄子曰父子相亲何为不仁曰请问
至仁庄子曰至仁无亲太宰曰荡闻之无亲
则不爱不爱则不孝谓至仁不孝可乎庄子
曰不然夫至仁尚矣孝固不足以言之此非
过孝之言也不及孝之言也夫南行者至于
郢北面而不见冥山是何也则去之远也故
曰以敬孝易以爱孝难以爱孝易而忘亲难

忘亲易使亲忘我难使亲忘我易兼忘天下
难兼忘天下易使天下兼忘我难夫德遗尧
舜而不为也利泽施于万世天下莫知也岂
直太息而言仁孝乎哉夫孝悌仁义忠信贞
廉此皆自勉以役其德不足多也故曰至贵
国爵并焉至富国财并焉至愿名誉并焉是
以道不渝
　郭注无亲非薄恶之谓夫人之体非有亲
　也首自在上足自在下藏府居内皮毛处
　外内外上下尊卑贵贱于其体中各任其

　极无有亲爱故五亲六族贤愚远近不失
　分于天下者理自然也奚取于有亲哉孝
　不足言必言之于忘仁忘孝之地凡名生
　于不及故过仁孝之名而涉乎无名之境
　然后至焉夫冥山在北极而南行以观之
　至仁在无亲而仁爱以言之郢虽见而愈
　远冥山仁孝彰而愈非至理也至人者百
　节皆适则终日不自识也圣人在上无为
　使各自得其为则众务自适群生自足安
　得不各自忘我哉各自忘矣主其安在此

　所谓兼忘也遣尧舜然后尧舜之德全天
　下莫知泯然合道也太息而言仁孝失于
　江湖乃思濡沬也夫贵在身身犹忘之况
　国爵乎至富者自足而已故除天下之财
　至愿者适也得适而仁孝之名都去是以
　道不渝去华而取实故也
　吕注世俗皆以爱为仁则虎狼之父子相
　亲何为而不可言仁哉若夫至仁则天地
　圣人之仁是也与道合体而无为岂容心
　于其间哉此至仁所以无亲也谓无亲则

　不爱不爱则不孝此不及孝之言也至仁
　无亲则过孝之言也南行者不见冥山去
　之远也至仁则孝不足言亦去之远也敬
　者礼也爱孝情也忘亲道也忘之在己者
　也使亲忘我忘之在人也兼忘天下我能
　外天下而已天下兼忘我则天下往而相
　忘也为仁而至于此则德遗尧舜而不为
　利泽万世而莫知是谓与道合体而无为
　也岂直太息而言仁孝乎哉自至仁观之
　则孝悌仁义忠信贞廉皆自勉以役其德

　岂足多哉故至贵国爵并焉至富国财并
　焉则操天下之富贵而制其爵与财者也
　至愿名誉并焉则修其可愿而至于至仁
　则孝悌八者虽遗之而其名誉固已并于
　其间矣道不渝言其道无所往而不在也
　疑独注有仁则有迹故有所亲爱以亲爱
　为仁则虎狼亦有亲爱何为不仁及问至
　仁答以无亲任其性命之自适虽亲而不
　知其为亲也太宰谓有亲则有爱爱则孝
　之所由生今云至仁无亲无亲则不孝庄

　子言其本过孝也太宰言其迹不及也冥
　山喻道通以喻孝以其殉孝之迹而远于
　道本也敬住于貌爱出于心忘亲者忘其
　所爱而无所不爱矣虽忘亲而亲未能忘
　我则我之孝未免有迹也夫在我者忘之
　则易在彼者化之使忘则难能使亲忘我
　而不能兼忘天下则犹有所累既兼忘天
　下必也使天下兼忘各任其性命之自然
　亲而不知其为亲爱而不知其为爱也为
　道而至于德遗尧舜则无为矣故利泽万

　世而天下莫知岂直嗟叹而言仁孝乎哉
　盖谓仁孝不足言也夫孝悌仁义八者皆
　人勉而为之以役其德非德之自然此道
　之所以散也岂得为至贵至富至愿哉国
　爵并焉莫之爵而常自然也国财并焉弃
　天下如弊屣也名誉并焉所愿学孔子是
　也若然则任于道而不变矣
　详道注猛兽不失所亲螫虫不害所爱则
　人之相亲爱以为仁者不过类此而已天
　地以万物为刍狗而万物自育圣人以百

　姓为刍狗而百姓自遂苟以濡沬相给乐
　饵相悦则周此而失彼利一而废百泥仁
　爱之迹而不知圣人不仁所以为至仁也
　仁生于孝孝生于爱由爱而至于至孝则
　爱不足言由孝而至于至仁则孝不足言
　所谓至仁者岂过孝不及孝之言耶而太
　宰必以孝爱为至仁惑矣冥山极北而南
　行以观虽至郢而冥山愈远喻至仁无亲
　而孝爱以言孝爱成而至仁远矣至仁者
　非特忘亲也而使亲忘我以至德遗尧舜

　而不为兼忘天下也利泽万世而不知天
　下兼忘我也如是则仁常同于有馀而爱
　不生于不足岂直太息而言仁孝乎太息
　生于不足者也
　碧虚注至仁者不独亲其亲则近于无亲
　非实无亲也言孝则有𥝠𥝠则非至孝敬
　外貌也爱内诚也有志则易无心则难行
　孝而子不记则易奉养而亲不录则难德
　及一家则易化周天下则难忘人忘化是
　谓兼忘兼忘之治治之至也王人视圣德

　犹秕糠以百姓为刍狗然而仁孝之行未
　尝须臾离唯修德自励而已岂欲求知哉
　至贵谓德全则轩冕不能动其心故国爵
　并焉至富谓知足则金玉不能易其志故
　国财并焉至愿谓自适则是非不能变其
　性故名誉并焉此守道而不渝者也
　鬳斋云虎狼仁也与盗亦有道意同此皆
　排抑儒家之论然亦有理至仁无亲者亲
　而不知其为亲乃为仁之至孝不足言非
　不孝也孝不待言矣至仁在孝之上是为

　过孝若太宰所问乃不及孝之言也敬孝
　犹有迹爱孝则相忘以至忘亲忘天下皆
　谓有迹不若无迹有心不若无心也德弃
　尧舜而不为利泽万世而不知又岂以仁
　孝嗟叹自夸哉孝悌至廉贞世以为美德
　实相勉以自苦而巳不足多也我之至贵
　何取于国爵我之至富何取于国财我之
　至愿何取于名誉故皆屏去之是以道不
　渝所谓当然也前八者皆以有为自役而
　我常无为也

　　虎狼至恶以父子相亲而可以称仁此
　　世俗以亲爱为仁者也故真人因其问
　　而矫言之太宰疑其非仁遂问至仁答
　　以至仁无亲大哉斯言惜乎太宰不能
　　领会终以亲爱为仁而又归仁于孝不
　　悟至仁之可尊孝固不足以言之谓之
　　不及也宜矣南行而不见冥山喻亲爱
　　之远于仁也敬孝主于貌爱孝本于心
　　忘亲则事亲以适无所难矣使亲忘我
　　则不贻亲念行无迹矣兼忘天下则与

　　之俱化天下忘我则化亦冥矣犹春风
　　夏雨长育万物而不恃其恩此仁孝之
　　至也故德遗尧舜而不为其尘垢秕糠
　　足以陶铸尧舜也利泽万世而不知功
　　盖天下而不似其自己也如是则岂待
　　叹美而言仁孝哉盖谓得其体则用不
　　在言矣世以孝悌贞廉八者为美德徒
　　自困耳学而造乎道德则至贵至富至
　　愿足矣回视爵财名誉之可屏除犹以
　　道德无为而视夫八者之自役也此道

　　亘古穷今未尝有所变此所以为至贵
　　至富而人所至愿者也


南华真经义海纂微卷之四十四