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南华真经义海纂微卷之四十三端一武林道士褚伯秀学
天道第四
世之所贵道者书也书不过语语有贵也语
之所贵者意也意有所随意之所随者不可
以言传也而世因贵言传书世虽贵之哉犹
不足贵也为其贵非其贵也故视而可见者
形与色也听而可闻者名与声也悲夫世人
以形色名声为足以得彼之情而形色名声
果不足以得彼之情则知者不言言者不知
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而世岂识之哉桓公读书于堂上轮扁斲轮于堂下释椎凿而上问桓公敢问公之所读
者何言耶公曰圣人之言也曰圣人在乎公
曰已死矣曰然则君之所读者古人之糟魄
已矣桓公曰寡人读书轮人安得议乎有说
则可无说则死轮扁曰臣也以臣之事观之
斲轮徐则甘而不固疾则苦而不入不徐不
疾得之于手而应于心口不能言有数存焉
于其间臣不能以喻臣之子臣之子亦不能
受之于臣是以行年七十而老斲轮古之人
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与其不可传也死矣然则君之所读者古人之糟魄已矣
郭注其贵常在言意之表故得彼之情唯
忘言遗书者耳轮扁之不能喻子言物各
有性教学无益当古之事已灭于今虽或
传之岂能使古在今哉古不在今今事已
变故绝学任性与时变化而后至焉
吕注庄子言此欲学者遣言忘书而不求
于形色名声之间也夫斲轮事之粗者然
疾徐甘苦得于手而应于心者虽父子犹
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不能喻而受之则夫道之为物其传之难于斲轮甚矣诚不能求之于心而唯书之
读则糟魄之喻非虚言也
疑独注易曰书不尽言言不尽意则所谓
书者不过陈迹而已世以为书足以尽道
不知道者也言者莫不贵意意者随道而
无穷言不足传则所谓书者何足贵哉世
之所贵非所贵也不可言者道之全可以
言者道之散道本出于性命之自然必也
会之以无形因之以至理闻于寂寂见于
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冥冥可也而世之人舍自然之常性求先王之陈迹愈求而愈失矣夫耳目所闻见
不过乎形色名声其于书也亦若是而世
人迷真失性谓形色名声为能得彼之情
此可悲也若能忘其形色名声而弃言遗
书因之以心会之以意则天地之至理性
命之大情可不言而知矣篇扁以桓公惑
于先王之陈迹而不知大道之本故以斲
轮之事喻之在乎循之以理而不失其性
不疾不徐得手应心数者自然之性存焉
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者所谓理也口不能言所以不能喻之于子而老斲轮斲轮技之末犹不可以言喻
况欲求道于书乎唯善学者读其书求其
意舍其迹会其心斯免轮扁之讥也
详道注书言之于意犹形色名声之于情
情不可得之于形色名声意不可传之于
书言必矣故善易者得意而忘象得象而
忘言善诗者得志而忘辞得辞而忘文岂
非所谓祠祀毕刍狗捐醇精流糟粕弃者
哉桓公所以因轮扁而悟读书之非王寿
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所以因徐冯而起焚书之舞也碧虚注古人已往所传者书语而已胡足
贵哉譬如问答五味只可说其形色名声
甘苦之味终莫能告也舍形色名声则知
者不言斯得之矣轮扁之得心应手妙莫
能喻者有术数存焉此所以终身行之也
年随时化道逐日新古人语此未尝不慨
然也
鬳斋云书能载道所以贵之贵在道不在
书也以道为言故其言可贵然所贵在意
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而不在言意之所向言不得而传则言与书皆不足贵矣形色则可见名声则可闻
道不可见闻而世人欲以形色名声得其
实可悲也夫此段发明前意谓道不可以
言传而设喻精妙若此书载古人之言其
人不存则其不可传者何从得之糟粕之
餔岂知酒味哉
迹者履之所出而迹非履也书者道之
所寓而书非道也悟者因书以明道迷
者舍道而求书故桓公溺于陈言轮扁
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得以进说以粗喻精即事明理无适而非道也夫斲轮者选材施工所以任重
致远而推行于天下即怀道抱德而欲
有以济世之譬也其运斤之妙得心应
手虽父子不能相传则方圆长短之数
疾徐甘苦之节一得之于自然有不容
以言书者矣况神鬼神帝生天生地之
道其可以书尽乎扁之老于斲轮岂搰
搰于椎凿之间而劳筋苦骨为哉盖因
道进技以天合天得其所以为轮用力
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少而见功多故终身由之而弗舍也推是理以达于书宜无难矣桓公滞迹遗
心遂谓圣人已死扁也得以尽其辞而
救其失夫圣贤所学者道所传者心苟
得其心则知有不死者存此道可以坐
进又岂在譊譊乎纸上之糟粕耶此有
以见圣贤不得已而立言传书南车借
此以祛世人泥象执文之弊学者信能
见月忘指而复吾混成之天则回视挟
册诸生不直一笑此条大意与庖丁解
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牛章相类但末后欠桓公领话耳留此一语以惠后人必有承当者
是篇以天道命名特标其首次以帝王圣
道玄圣素王之事业以道德为主无为之
常此乘天地驰万物而用人群之道也中
叙德教礼乐仁义分守形名赏罚治世之
具无不毕备然皆不离乎人道之常何也
盖善论天道者必本乎人能尽人道者可
配乎天天人交通本末一致广无不容渊
不可测又安知天之非人人之非天乎至
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论五变而形名可举九变而赏罚可言此万世不易之理所以立人极赞天道也若
夫天德而出宁日月照而四时行若昼夜
之有经云行而雨施矣则天自己出炳灵
独化地道人道其有不从者乎夫修治具
以明治道古今之道通论然有用之而治
用之而乱者以其不知本末先后之序君
臣详要之宜故也世谓南华立言多尚无
为而略治具观是篇所陈礼乐政教究极
精微有非诸子所可及者要皆出于天理
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之自然假人以行之耳信明乎自然之理则可以由治具而通治道使君臣父子鸟
兽草木皆得其宜天下击壤讴歌不知帝
力谓之无为可也至若孔予欲藏书而翻
经以说成绮问修身而其容崖然是皆狗
人而忘天所以老聃弗许也唯至人知仁
义为道之末礼乐为道之宾能天能人极
贞守本而神未尝有所困故虽有世而不
足为之累也终以遣书得意糟粕陈言而
寓之于轮扁盖恐学者狗迹遣心舍本趋
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末则去道愈远但当究夫圣人有不亡者存则学者当自绝学而入传者当得无传
之传而天地圣人之心见矣何以古人之
糟粕为哉
南华真经义海纂微卷之四十三