南华真经义海纂微卷之四十一莆十
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　天道第二
静而圣动而王无为也而尊朴素而天下莫
能与之争美夫明白于天地之德者此之谓
大本大宗与天和者也所以均调天下与人
和者也与人和者谓之人乐与天和者谓之
天乐庄子曰吾师乎吾师乎𩐒万物而不为
戾泽及万世而不为仁长于上古而不为寿
覆载天地刻雕众形而不为巧此之谓天乐

故曰知天乐者其生也天行其死也物化静
而与阴同德动而与阳同波故知天乐者无
天怨无人非无物累无鬼责故曰其动也天
其静也地一心定而王天下其鬼不崇其魂
不疲一心定而万物服言以虚静推于天地
通于万物此谓天乐天乐者圣人之心以畜
天下也
　郭注时行则行时止则止自然为物所尊
　故美配天者唯朴素也天地以无为为德
　明其宗本则与天地无逆顺天所以应人

　天和至而人和尽天乐适则人乐足矣物
　变而相杂曰𩐒自𩐒耳非吾师之暴仁者
　兼爱之名无爱故无所称仁寿者期之远
　无期故无所称寿巧者为之妙皆自尔故
　无所称巧此之谓天乐忘乐而乐足也故
　静与阴同德动与阳同波动静虽殊无心
　一也常无心故王天下而不疲病我心静
　而万物之心通通则服不通则叛圣人所
　以畜天下者奚为哉天乐而已矣
　吕注静而圣自内而言动而王自外而言

　无为也而尊则所以臣天下者无事于才
　知朴素而莫与争美则所以服天下者无
　事于文采凡以明白于天地之德而已故
　处上处下进为闲居虽不同而其大本大
　宗未始异也通乎此则无为而与天和均
　调天下则与人和与天和者谓之天乐与
　人和者谓之人乐不过师于此而已𩐎物
　不为戾泽世不为仁以至雕琢众形而不
　为巧此庄子之所师也随其成心而师之
　谁独无师则其乐非外至故曰天乐也知

　天乐者其生也天行而我未尝生其死也
　物化而我未尝死静与阴同德不知其为
　静动与阳同波不知其为动也无天怨无
　人非以其未尝在彼也无物累无鬼责以
　其未尝在我也其动也天其静也地所以
　然者一心定而已故其王天下也外则其
　鬼不崇内则其魂不疲万物安有不服者
　哉夫心所以定以其未尝不虚未尝不静
　也吾能以虚静推于天地通于万物此所
　以为天乐圣人之心以畜天下者也

　疑独注前论圣贤出处之迹不同故此云
　以其静而言之均可以为圣以其动而言
　之均可以为王以之处下为素王以之闲
　居则十服无为也而贵所谓良贵是已圣
　人之心未始以天下之器为器抱吾之朴
　而巳未始知天下之色为色见吾之素而
　已若然则天下莫能与之争美此所以自
　任于性命之内明白于天地之德大本大
　宗言命与性惟其任性命而与天和所以
　调天下而与人和天与人岂相胜哉故各

　尽其乐也虽乐而不知其所以乐适其自
　然而已其生也天行适来时也其死也物
　化适去顺也其所以不生不化者岂非天
　乐哉动静各得其直故无天怨人非无物
　累鬼责道今乎天故其动也天德及乎幽
　故其静也地物无所累心定乎一出而王
　天下则万物各正性命鬼不崇则无天伤
　魂不疲则神凝而性复矣若然者一心定
　于内万物服于外虚其知静其心推天地
　之大本通万物之至理此又所谓天乐无

　所往而不适也圣人之心所以能畜天下
　者以此
　详道注言静而圣则动而王者明之出也
　动而王则静而圣者神之降也仆者器之
　本器于天下或用或舍朴则不期于用舍
　而常尊素者色之本色于天下或美或恶
　素则不期于好恶而常贵故朴素而莫与
　之争美政和则人和人和则天地和天地
　和则万物遂万物遂则神鬼宁神鬼宁则
　幽有所归明不为厉所以人归德于鬼鬼

　归德于人而天下明白矣老子云以道治
　天下其鬼不神列子云物无疵疠鬼无灵
　响是也
　碧虚注静而圣动而王皆以无为为尊朴
　素为美乾坤以简易为德简易者万物之
　宗本宗本不失则人事和人事和则天理
　顺而阴阳宣畅矣自雕非义也自荣非仁
　也自永非寿也自化非巧也不为它役故
　曰天乐物物自乐自和则动不为动静不
　为静矣心定者造化不能移阴阳不能改

　与太虚不二也圣人之心能养天下者太
　和而已矣
　鬳斋云静而圣动而王即是内圣外王四
　字其道朴素无文而天下之美莫过于此
　若晓然知此天地之德则可与天为徒和
　犹合也大本大宗赞美自然之德与自本
　自根意同均调天下则与人合亦犹尧曰
　子天之合也我人之合也吾师乎至不为
　巧数句先见大宗师篇以为许由之言此
　则上加庄子曰显见是寓言不可作实话

　看天行行乎天理之自然物化随物而化
　也静为阴动为阳波流也圣门只曰不怨
　天不尤人此又添无物累无鬼责两句愈
　自精神鬼见曰崇魂倦曰疲曰鬼曰魂即
　精神是也心定则精神自定万物自服以
　虚静之理行于天地万物之间此之谓天
　乐以畜天下即以善养人者服天下也
　　道之在人静则为圣动则为王皆以无
　　为而尊朴素而美犹天地之德何尝有
　　为何尝文采而阴阳四时无不为日月

　　山川无非文明乎此理则天下之大本
　　大宗立矣所谓本宗即内圣外王之道
　　与天和者也用以均调天下则与人和
　　人乐天乐皆出于和其名虽异所以为
　　乐则一犹圣王内外之分而道本无殊
　　也𩐎物不为戾泽世不为仁忘乎善恶
　　也至于忘寿忘巧则非时所摄非能所
　　系南华之所师者师此而已生为天行
　　自然运动死为物化动必有极如是则
　　动静合乎天道无天怨人非无物累鬼

　　责又明其所以乐也其动也天其静也
　　地即同德同波之意一心定而无为天
　　下之所归往无鬼责故鬼不崇无物累
　　故魂不疲行无愧乎幽显物何为而不
　　服此无它以虚极静笃之理推于天地
　　通于万物而已圣人之心所以养天下
　　者亦岂外乎此哉
夫帝王之德以天地为宗以道德为主以无
为为常无为也则用天下而有馀有为也则
为天下用而不足故古之人贵夫无为也上

无为也下亦无为也是下与上同德下与上
同德则不臣下有为也上亦有为也是上与
下同道上与下同道则不主上必无为而用
天下下必有为为天下用此不易之道也故
古之王天下者知虽落天地不自虑也辩虽
彫万物不自悦也能虽穷海内不自为也天
不产而万物化地不长而万物育帝王无为
而天下功故莫神于天莫富于地莫大于帝
王故曰帝王之德配天地此乘天地驰万物
而用人群之道也本在于上末在于下要在

于主详在于臣三军五兵之运德之末也赏
罚利害五刑之辟教之末也礼法度数刑名
比详治之末也钟鼓之音羽旄之容乐之末
也哭泣衰绖隆杀之服哀之末也此五末者
须精神之运心术之动然后从之者也末学
者古人有之而非所以先也君先而臣从父
先而子从兄先而弟从长先而少从男先而
女从夫先而归从夫尊卑先后天地之行也
故圣人取象焉天尊地卑神明之位也春夏
先秋冬后四时之序也万物化作萌区有状

盛衰之杀变化之流也夫天地至神而有尊
卑先后之序而况人道乎宗庙尚亲朝廷尚
尊乡党尚齿行事尚贤大道之序也语道而
非其序者非其道也语道而非其道者安取
道是故古之明大道者先明天而道德次之
道德已明而仁义次之仁义已明而分守次
之分守已明而形名次之形名已明而因任
次之因任已明而原省次之原省已明而是
非次之是非已明而赏罚次之赏罚已明而
愚知处宜贵贱履位仁贤不肖袭情必分其

能必由其名以此事上以此畜下以此治物
以此修身知谋不用必归其天此之谓太平
治之至也故书曰有形有名形名者古人有
之而非所以先也古之语大道者五变而形
名可举九变而赏罚可言也骤而语形名不
知其本也骤而语赏罚不知其始也倒道而
言迕道而说者人之所治也安能治人骤而
语形名赏罚此有知治之具非知治之道可
用于天下不足以用天下此之谓辩士一曲
之人也礼法数度刑名比详古人有之此下

之所以事上非上之所以畜下也
　郭注用天下而有馀閒暇之谓也若汲汲
　然求为物用故可得臣及其为臣亦无馀
　也夫工人无为于刻木而有为于用斧主
　上无为于亲事而有为于用臣臣能亲事
　主能用臣斧能刻木工能用斧各当其能
　非有为也若主代臣事则非主矣臣秉主
　权则非臣矣各司其任上下咸得而无为
　之理至矣用天下者亦有为耳然自得此
　为率性而动故谓之无为也为天下用者

　亦自耳但居下者亲事故虽舜禹为臣犹
　称有为对上下则君静而臣动比古今则
　尧舜无为而汤武有为各用其性而天机
　互发则古今上下谁无为谁有为也在上
　者患于不能无为而代臣人之所司使咎
　繇不得行其明断后稷不得施其播植则
　群才失其任而主上困于役矣故冕旒垂
　目而付之天下天下皆得其自为斯乃无
　为而无不为也天地万物之化育所谓自
　尔帝王无为而天下功功自彼成同乎天

　地之无为也精神心术者五末之本任自
　然运动则五事不振而自举所以先者本
　也君臣父子之先后虽是人事皆在至理
　中来非圣人所作明夫尊卑先后之序固
　有物之所不能无此大道之序非但人伦
　所尚也所以取道为其有序自然既明则
　物得其道物得其道而和理自适虽适而
　不失其分得分而物当其形形明而无所
　复改物自任则罪责除各以得性为是失
　性为非赏罚者失得之报也愚知贵贱各

　当其才行其所能之情而无相易业名称
　其实故由名而实不滥也自明天至刑名
　而五至赏罚而九皆自然之序治人者必
　顺序先明天不为弃赏罚也但当不失先
　后之序耳夫用天下者必通顺序之道寄
　当于群才斯乃上之所以畜下也
　吕注无为也则以一人用天下而天下为
　之用故有馀有为也则以天下用一人而
　一人为之用故不足不明乎天者不纯乎
　德德则无为而已故上无为下亦无为而

　与上同则称德道则有天有人无为而尊
　者天道有为而累者人道也故下有为上
　亦有为而与下同则言道上必无为而用
　天下下必有为为天下用此不易之道也
　故古之王天下者知不自虑而天下为之
　虑辩不自悦而天下为之悦能不自为而
　天下为之为天不产而万物化非我产之
　也地不长而万物育非我长之也帝王无
　为而天下功非我为之也此天之所以神
　地之所以富帝王之所以大也无为也者

　是乃道之所以乘天地驰万物而用人群
　者也知五末者须精神心术之运而后从
　之则向所谓虚无恬淡寂漠无为者又所
　以保精神明心术而养其本之道也养其
　本则末从之矣末学者古人有之而非所
　先也君先而臣从至夫先而妇从此人道
　尊卑之序也至于天以神而位乎上地以
　明而处乎下春夏以生而先秋冬以成而
　后以至万物始化而萌既作而区从微至
　著莫不有状则盛衰变化皆有成理而不

　可易天地至神不测而有尊卑先后之序
　则凡人道之本末上下其可易乎非特君
　臣父子兄弟夫妇之先后为出于天地之
　理也而宗庙朝廷乡党行事一时之所在
　犹各有所尚而不可乱皆大道之序而已
　则语道而非其序者安取道哉此百家之
　所以往而不反圣王之道所以闇郁而不
　发也天者性命之极欲明道而不明乎天
　则所谓道者非道所谓德者非德唯真道
　真德则仁义之所自出也仁左义右则有

　分有守而形可见名可言有刑名而不乱
　则因任而不失其才能内原其心外省其
　迹则是非得其真赏罚当于理愚知处宜
　而不敢违贵贱履位而不敢易仁贤不肖
　袭情而不敢伪也必分其能则官能其事
　必由其名则名当其实凡事上畜下治物
　脩身莫不以此而知谋不用必归其天此
　文王所以不识不知顺帝之则而周之多
　士亦皆秉文之德对越在天所以为太平
　而比隆于唐虞也骤语刑名赏罚不知其

　本始也则天与道德其为本始欤倒则不
　正以末为本迕则不顺当后而先言道而
　无本末先后之序则是自乱自乱则人之
　所治也
　疑独注帝王之德宗乎天地故覆载之功
　大主乎道德故万物不能移常乎无为则
　无不为矣以有为而为则有所不足以无
　为而为则其为有馀古之人所以贵乎无
　为也无为者为上之道有为者为下之道
　为上者以道揆故兼物物为下者以法守

　故以物物上不兼物物非帝王之德下不
　以物物非臣职之任此上下之分也古之
　王天下者循道而行顺理而动未尝见其
　有为之迹知而不自以为虑辩而不自以
　为悦能而不自以有为德配天地之化育
　故无为而天下功神者妙万物富者畜万
　物天能神而不能富地能富而不能神帝
　王能天能地而德充大于其间易所谓圣
　人成能者是巳此乘天地驰万物而用人
　群之道也形而上者道之本形而下者道

　之末其本则要其末则详主道无为所以
　执其要臣道有为所以贵乎详下之五末
　是也为帝王者守其至要主其大本则所
　谓末者自举矣为臣者必分之以职各任
　其事运其精神动其心术勤劳尽瘁然后
　事从之而成也夫法始乎伏羲而成乎尧
　法成则末学者从之而起不知所当先者
　道也故君先臣从父先子从此自然之理
　神者明之妙明者神之粗天所以为神地
　所以为明天尊地卑神明之位分矣春夏

　先秋冬后圣人因之先赏而后刑也变者
　离无入有化者因形移易萌者物之达区
　者物物所以有别也夫万物生死区别盛
　衰变化形状不一者咸归于自然随天之
　序而已况人伦之大者岂不若是哉盖自
　然至理其本出于天地其用散于人伦苟
　失其序则悖天废人其可以为道乎万物
　待是而存者天莫不由是而出焉者道道
　之在我曰德以德爱人曰仁爱而宜之曰
　义先后上下谓之分不侵不擅谓之守形

　者物此也名者命此也因其形名而任以
　所宜为必原其情必省其事然后辨是非
　明赏罚愚知所处得其宜贵贱所履当其
　位仁贤不肖各行其能无以彼此饰其情
　也能各有限名必当实以此事上畜下以
　此治物脩身则知谋无用而归于自然其
　治所以至极也举书曰者逸书也有名者
　皆因形而命之此道之所以散若冥之以
　道则长于上古先于天地未尝有形未尝
　有名故非所以先也五者阴阳之中所谓

　命也至于命乃可命物故五变而形名可
　举九者阳数之极赏罚者量时而通变又
　为道之终故九变而赏罚可言刑名者道
　之末赏罚者道之终语道而不求其本始
　皆为倒迕也为人所治者知治之具治人
　者知治之道也知治之具者可用于天下
　不足以用天下此辩士一曲之人蔽于道
　者也
　详道注先针而后缕可以成帷先缕而后
　针不可以成衣针缕微物犹不可无序而

　况道乎庄子于人道则述君臣父子之义
　于天道则推春夏秋冬之理自天至刑名
　明道与物之自然因任至赏罚明人事之
　使然也盖因任不足然后有原省原省不
　足然后有是非是非不足然后有赏罚常
　罚虽非治天下之道亦治之具也伯成子
　高以禹用赏罚而去焉者盖讥其以教之
　末者为本也物有本末事有终始刑名物
　也故骤而语者不知其本赏罚末也故骤
　而语者不知其始也

　碧虚注以天地为宗不称长也以道德为
　主不属宾也以无为为常常不矜故有馀
　君忠无不容仁也臣道无不理义也君当
　垂拱无为若同臣道理事是不主也臣当
　职事有为若同君德容纳是不臣也上不
　专执任群才之能故无为而用天下臣职
　所司以勤劳治事故有为而为天下用也
　由是知知落天地必取众谋辩雕万物必
　取众议能穷四海必待众为斯无为之业
　也天降气而长育故莫神于天地升气而

　产化故莫富于地帝王自治而功成故德
　合二仪也本谓理末谓事理在简要君道
　也事在详备臣职也本末虽异须待精神
　冥运心术发用先循理本然后事末以表
　之先后之序随物生焉然非圣人不能法
　象以序立教以道为主法度立而利害随
　之用贵贱之位而赏知罚愚因才能之分
　而徇名求实以上九目为世治教五变而
　刑名可举取五行生剋之义九变而赏罚
　可言阳九极变之旨也刑名以天理道德

　为本赏罚以刑仪名器为始专任赏罚岂
　非倒道乎语失次序岂非迕说乎刑名赏
　罚治之具妙用次序治之道迹所以为天
　下用理可以用天下也名数礼教下之所
　以事上也无为自化上之所以畜下也
　鬳斋云落天地言其大雕万物言其巧万
　物自生非天生之万物自长非地长之帝
　王无为而成天下之功亦与天地同也要
　在主君道无为也详在臣臣道有为也威
　武文德之辅助故五兵之运德之末明刑

　以弼教故赏罚五刑教之末礼法刑名钟
　鼓羽旄皆非礼乐之本精神之运心术之
　动然后从之言皆从心生非由外铄也末
　学者古人有之而非所先此论尤妙看得
　庄子亦何尝欲全不用兵刑礼乐盖当知
　所先后若天地之行盛者非一时而盛衰
　者非一时而衰故曰杀也所尚齿爵亲贤
　亦天下自然之理也次陈为治之序凡有
　九等分守职也刑名称也因任因所职而
　任之原免省灭也不任其事则免之去之

　矣是非旌别淑慝也赏罚挞以记之车服
　以彰之之类愚知处宜言当其任履位犹
　当位袭安也安其情实则分能由名各有
　所处而无容心归于自然而已古书虽有
　刑名之说未尝舍本以求末若不知先后
　骤然而言则失其本始是始于人而为天
　下用非所以用天下也刑名赏罚为治之
　具分守仁义为治之道也刑名即形名古
　文通用
　　夫以天地为宗道德为主者岂有它哉

　　以无为为常而已无为已难能况常而
　　不变者乎此古人所以贵也无为有为
　　上下之所以分反是则君不主而臣非
　　臣矣知不自虑辩不自悦能不自为无
　　为之本也天不产而物化地不长而物
　　育帝王无为而天下功此无为之效也
　　曰神曰富而大足以包之此帝德所以
　　配天地而乘之驰万物用人群特其馀
　　事本要未详自然之理自三军五兵至
　　隆杀之服虽五事之末而必由于精神

　　心术之运则古人所不废也但非所先
　　耳若夫君臣父子夫妇之先后犹天尊
　　地卑之不可易而圣人取象焉神明之
　　位上下不紊四时之序先后有伦万物
　　化作萌区有状而物之盛衰变化见矣
　　此天地之序而人所取法者也宗庙朝
　　廷乡党行事莫不有序而道在其中语
　　道而非序何取于道哉故自先明天而
　　道德次之至仁贤不肖袭情皆因之而
　　不可无必分其能以稽效必由其名以

　　考实事上畜下治物脩身之要莫越乎
　　此知谋不用归于自然此太平之至治
　　也后引书曰至畜天下也盖衍上文馀
　　意云
南华真经义海纂微卷之四十一