南华真经义海纂微卷之三十九形八
　　　　武林道士褚伯秀学
　　　天地第六
孝子不谀其亲忠臣不謟其君臣子之盛也
亲之所言而然所行而善则世俗谓之不肖
子君之所言而然所行而善则世俗谓之不
肖臣而未知此其必然邪世俗之所谓然而
然之所谓善而善之则不谓之导谀之人也
然则俗故严于亲而尊于君邪谓己导人则
勃然作色谓己谀人则怫然作色而终身导

人也终身谀人也合譬饰辞聚众也是终始
本末不相坐垂衣裳设采色动容貌以媚一
世而不自谓导谀与夫人之为徒通是非而
不自谓众人愚之至也知其愚者非大愚也
知其惑者非大惑也大惑者终身不解大愚
者终身不灵三人行而一人惑所适者犹可
致惑者少也二人惑则劳而不至惑者胜也
而今也以天下惑予虽有祈向不可得也不
亦悲乎大声不入于里耳折扬皇华则嗑然
而笑是故高言不止于众人之心至言不出

俗言胜也以二垂踵惑而所适不得矣而今
也以天下惑予虽有祈向其庸可得邪知其
不可得也而强之又一惑也故莫若释之而
不推不推谁其比忧厉之人夜半生其子遽
取火而视之汲汲然唯恐其似己也
　郭注以君亲所言而然所行而善此直违
　俗而从君亲故俗谓其不肖耳未知至当
　正在何许俗不为尊严于君亲而从俗不
　谓之謟明尊严不足以服物则服物者在
　于从俗是以圣人未尝隔异于世必与时

　消息故在皇为皇在王为王岂背俗而用
　我哉世俗遂以多同为正故谓之导谀则
　作色不受而终身导谀亦不问道理期于
　相善耳夫合譬饰辞应受导谀之罪而世
　复以此得人以此聚众亦为从俗者恒不
　见罪坐也世皆至愚乃更不可不从圣人
　道同而帝王殊迹者诚世俗之惑不可解
　故随而任之天下都惑虽我有求向至道
　之情而终不可得尧舜汤武随时而已故
　大声非委巷所尚俗人得啧曲则同声动

　笑此天下所以未尝用圣而常自用也各
　自信据故不知所之莫若即而同之也趣
　令得当时之适不强推之令解则相与无
　忧于一世矣天下皆不愿为恶其为恶或
　迫于苛役或迷而失性耳然迷者自思复
　厉者自思善也
　吕注臣子然君亲之所然而善其所善则
　世俗以其谄谀而谓之不肖不知其然而
　善之为非者果必然邪至于然世俗之然
　而善则不谓之谄谀所以严于君而尊于

　亲果安在邪谓己导谀则必作色恶其名
　之恶也而终身导谀合譬饰辞聚众不免
　为其实则终始本末不相当也合譬饰辞
　皆非其理之当而以此群于人所以为导
　谀也夫合譬饰辞聚众耻为导谀且不可
　则夫不知反性命之情而垂衣设采动容
　貌以媚一世而不自谓导谀与夫人为徒
　通是非而不自谓众人乃愚之至也知其
　愚者非大愚则所谓病者能言其病其病
　之者犹未病是犹可为也至于终身不解

　不灵则病而不能言其病是无可为者也
　三人行而一人惑所适犹可致譬道兴之
　世得道者多失道者少二人惑则劳而不
　至喻道丧之世失道者多而得道者少今
　天下惑予虽有祈向不可得也则世道交
　丧无可与明此者民之迷也其日已久则
　虽祈其向此亦莫之从此乃至人之所深
　悲也大言不入于里耳至俗言胜也以惠
　子之聪明犹谓庄子之言为无用则世可
　知矣二垂踵惑则惑者一人之足而所适

　不得小惑易方也今天下惑则所谓大惑
　易性也子虽有祈向可得乎我非爱其道
　而不以明天下也知其不可而强之则我
　亦一惑而已非致命尽情而兼忘天下者
　也故莫若释之而不推与之相忘而已不
　推则谁其比忧邪譬之厉人恐子似己则
　道之为物人心而已而彼独不得则其疾
　岂特厉之比身而同乎流俗合乎污世岂
　特子似己之比吾虽释之而不推彼独不
　忧邪

　林疑独注世之所谓孝子者能顺亲之意
　所谓忠臣者能得君之心亲之所行未必
　皆合于义而子一切顺之则入乎谀君之
　所为未必皆合于义而臣一切从之则入
　乎谄孝则不谀忠则不谄臣子之盛也为
　臣子者以顺君为事而不能以道义绳之
　则世俗指为不肖然亦未知其果不肖邪
　此言从君亲而违世俗皆未必是而违君
　亲顺世俗则不谓之导谀夫世俗果能严
　于亲尊于君乎皆非先王任其两行之道

　导者取其意而引之谀者因其好而入之
　世俗知恶其名而不羞其实犹恶醉而强
　酒也合譬则善为言饰辞则善为文始是
　而终非本善而末弊出于乡原之学世俗
　多从之及其终弊亦不罪坐此所以为之
　而不息也世所谓君子者垂衣裳以为文
　设采色以为饰动容貌以为礼以取世人
　之爱此真导谀之人而自不谓之导谀与
　斯人为徒是非相通而不自谓众人愚之
　至也愚而自知其愚小愚也惑而自知其

　惑小惑也三人行而一人迷所适之方犹
　可至惑者少也二人迷则劳而不至惑者
　胜也当时天下皆惑而庄子一人求向至
　道终不可得也大声淡而无味犹咸池大
　韶也折扬皇华俗之小曲高言极高明至
　言至于道至言所以不出者以俗言多而
　胜之也缶与钟皆圆击之有声以二缶二
　钟齐击则听者无所适而惑矣况今天下
　皆惑一人虽有向道之心讵可得邪知其
　惑不可解而强解之又一惑也莫若释之

　而不推不推谁其比忧哉丑恶之人尚欲
　其子之妍则惑者岂不厌迷而思悟邪
　详道注义可以从则孝子从义不从父故
　易蛊之三干父之蛊小有悔无大咎则亲
　之所言而然所行而善世俗谓之不肖子
　矣道可以从则忠臣从道不从君故临之
　二咸临吉无不利则君之所言而然所行
　而善世俗谓之不肖臣矣然世俗之所谓
　然所谓善而善之则不谓之导谀岂俗固
　严于亲尊于君邪以无不尽惑而莫之倾

　也导则逢人之过谀则长人之过人皆有
　导谀之实而恶导谀之名岂特如此哉又
　至于合譬以明之饰辞以文之聚众以传
　之是终始本末不相坐而终莫不以受其
　过可谓愚矣二人惑则劳而不至惑于所
　适之路也以二缶钟之声惑而所适不得
　惑于所适之意也盖天下之理以多变寡
　则易以寡惑多则难其习俗之薄以哇声
　俗言导之则易以大声高言入之则难今
　天下皆惑予虽有所向庸可得邪

　碧虚注从世俗则失尊严于君亲顺君亲
　则得导谀于世俗然君亲者一人之私善
　世俗者天下之公是私心则非忠孝公论
　则非谄谀故贤人君子未尝独异于世也
　夫导谀者亦嫌人指其不正而终身导谀
　善苟合也以至饰辞聚众户外屦满圣人
　观之可谓导谀矣而世人称美之讵复有
　罪坐者哉谓彼希意则憾之而不受彼之
　顺颜则恬然受之与夫峨冠博带文藻语
　言嘘俞俛仰乐人称誉者为如何哉可解

　者非大惑有灵者非大愚终身不解不灵
　者矜名嗜利之心未刳耳若以己所见解
　释彼愚惑我寡彼众岂不悲哉大声之不
　入里耳高言之不止众心如击缶撞钟其
　音必异不唯听莹而又莫知所之矣人人
　欲悟盖因不得已而惑于惑则孰与之忧
　乎厉人恐子似己亦自知其恶也则愚惑
　者岂无趋善之心哉
　鬳斋云不谀不谄能谏其君父也随其所
　言以为然随其所行以为善不知谏者也

　在君亲则以谏为是不谏为非而我之于
　世随其所善者而为之随其所以为是者
　而是之则世俗反严于君亲乎盖言今人
　之所谓道皆世俗之所同是者非独得于
　己而与造物为徒者也我之所谓道即与
　世俗同则我之所为亦导谀世俗而已恶
　导谀之名而终身不免导谀言其不能异
　于世俗也合譬饰辞聚天下之学者而归
　己观其初心要高于一世而终不能离当
　世之人是其终始本末不相照应矣垂衣

　设采动容言儒者之衣冠容貌循循善诱
　故以为媚一世此皆讥吾圣人之意学于
　我者皆流俗庸人我之是非与彼通同则
　亦流俗之人耳既与庸人为徒而不自谓
　为庸人是至愚而无见者也终身不解不
　灵言其不自知祈向趋向也天下皆惑于
　其说我虽独有所趋向何以回一世哉折
　杨皇华里巷曲名以比俗言大声古乐喻
　至高之论俗言胜则至言隐矣垂踵垂足
　而坐不肯行也二垂踵惑即前言二人惑

　也或作缶钟义不可解乃传写之误知其
　不可得而强之又一惑也不推不必推说
　比近也付之不言则不近于忧此自解之
　言厉人恐子似己是自知其恶而世之惑
　者皆不自知则不如厉人矣到此譬说两
　句似结不结真奇笔也
　　善君亲之言行则俗谓之不肖善世俗
　　之言行而不谓之谄谀俗非严于亲尊
　　于君也盖臣节主忠子道主孝不当以
　　谄谀事其君父也至于待世俗则所然

　　所善不稽其实未免为导谀而已恶其
　　名而为其实终身由之而弗悟饰辞聚
　　众以相夸然卒至于害道败德若乡原
　　之所为是其始终本末谬戾若此不相
　　坐犹云不相安也彼乃垂衣设采动容
　　以媚世而不自谓导谀非愚而何知愚
　　惑者非愚惑言其犹可化至于不解不
　　灵虽圣人亦无如之何矣三人行至不
　　可得也言世之惑者众非一人所能回
　　大声不入至俗言胜也发明前意缶钟

　　当是垂踵二人垂踵惑而不行所适犹
　　不得况天下皆惑予虽有所求至其可
　　得邪知其不可得而强之又增其惑不
　　若舍之而不问夫复何忧哉此真人见
　　其不可救而自叹自解之辞结以厉人
　　生子取火视之言丑者犹不愿子之似
　　已则迷者岂无向善之心在上之人有
　　以觉悟之其本然之天固未尝不在也
　　经云开天者德生开人者贼生可不谨
　　欤

百年之木破为牺樽青黄而文之其断在沟
中比牺樽于沟中之断则美恶有间矣其于
失性一也蹠与曾史行义有间矣然其失性
均也且夫失性有五一曰五色乱目使目不
明二曰五声乱耳使耳不聪三曰五臭熏鼻
困惾中颡四曰五味浊口使口厉爽五曰趣
舍滑心使性飞扬此五者皆生之害也而杨
墨乃始离跂自以为得非吾所谓得也夫得
者困可以为得乎则鸠鸮之在于笼也亦可
以为得矣且夫趣舍声色以柴其内皮弁鹬

冠搢笏绅脩以约其外内支盈于柴栅外重
纆缴睆睆然在纆缴之中而自以为得则是
罪人交臂历指而虎豹在于囊槛亦可以为
得矣
　郭注略而不论
　吕注牺樽青黄以譬曾史之脩沟中之断
　以譬盗蹠之污性脩反德德至同于初乃
　所以为得恶取曾史盗蹠于其间哉夫色
　者非明而色色者明以五色乱之乃所以
　使目不明也声者非聪而声声者聪以五

　声乱之乃所以使耳不聪也达乎此则五
　臭之薰鼻五味之噣口趣舍之滑心亦若
　是而已心无趣舍以趣舍滑之所以使性
　飞扬而不止也彼杨墨者固天下之才士
　而不闻道所知不出于五者之间乃始离
　跂自以为得则鸠鸮之在笼也亦可以为
　得矣夫柴其内而使道不得集约其外而
　使心不得解其缪内支盈于柴栅外重纆
　缴自达者观之在纆缴之中睆皖然明矣
　犹自以为得则罪人交臂历指虚豹在于

　囊槛亦可以为得矣
　疑独注以青黄之樽比沟中之断美恶虽
　不同然其本一也而为物皆失其性矣盗
　蹠曾史行义不同而同于离本失性亦犹
　牺樽与沟中之断耳五色乱目五声乱耳
　鼻之于臭口之于味亦然困棕拥塞爽违
　厉病也趣利舍害滑乱其心心乱而性亦
　散矣此五者皆生之害而杨墨离跂于性
　命之外以此为得不能无困以困为得鸠
　鸮在樊笼之中亦可以为得矣趣舍声色

　以柴其内冠弁搢绅以约其外内盈于四
　支者如柴栅纆缴绳也以趣舍塞满于内
　府方之柴栅搢绅约束于外形譬之纆缴
　以况困弊也而自以为得者何异罪人反
　缚交臂历指虎豹在于囊槛亦可以为得
　乎
　详道注老子曰五色令人目盲五音令人
　耳聋五味令人口爽盖人之生也性静而
　莫之动德厚而莫之迁妄境在前灵源遂
　滑以至忘不赀之良贵趣无穷之秽腐者

　岂不惑哉此君子所以贵乎啬也然管夷
　吾曰耳欲闻者音声而不得听谓之阏聪
　目欲见者善色而不得视谓之阏明以至
　体之欲安者美厚而不得从谓之阏适意
　之欲为者放逸而不得行谓之阏性凡此
　诸阏废虐之主也拘此废虐之主戚戚然
　以至久生非吾所谓养何邪盖善啬者不
　戚戚戚戚者非善啬也
　碧虚注木生青全削器则性毁人本自适
　行义则真残故视听食息存之亦可亡之

　亦可唯趣舍不系乎心者逍遥乎尘垢之
　外岂纆缴囊槛所可絷哉
　鬳斋云其断在沟中破为牺樽之馀者也
　虽荣辱不同而同为枯木耳此与臧谷亡
　羊意同声色臭味皆足以乱性以四者与
　趣舍并言所以抑之也困棕冲逆人自鼻
　而通于颡也浊口污其口也或作噣非厉
　爽乖失也以趣是舍非滑乱其心则自然
　之性失矣杨墨之学趣舍滑心者也彼以
　其说自困而以乌得则鸠鸮在笼亦可以

　为得矣贬之之甚也以其趣舍是非梗碍
　胸次故曰柴其内冠弁搢绅儒者之服以
　礼拘束故曰约其外内则支塞充盈如柴
　栅然外为礼文所拘如罪人被缚睆睆目
　视貌人见其自苦如在束缚之中而彼自
　以为得则罪囚之人囊槛之虎亦可以为
　得矣盖极口以诋杨墨也
　　此段引喻以明失性之弊诸解已详兹
　　不赘释
　是篇首论天地大化人物众多在君天下

　者汎观以道通行以德无为无欲官治分
　明盖以不同同之物莫得而异也大莫大
　于天地尊莫尊于道德圣人道兼覆载故
　得而并称焉或问有圣人而无天地何以
　为圣人余谓有天地而无圣人亦何以为
　天地然则天地圣人相因而不可无者也
　故南华以天地明君德此所以统天地御
　万物而君天下之道也人见其应物多方
　疑其圣知聪明绝人远甚而不知刳心无
　为之所致也是以有君天下之德者立本

　原以正其在我则天地不期合而合人物
　不期化而化视乎无形听乎无声玄感奇
　应有不止乎此者故黄帝遗玄珠而象罔
　得之帝尧要齧缺而许由危之谓道不可
　以有心求不可以聪明得也华封请三祝
　圣人使之分富授职千岁上仙则何累之
　有子高辞诸侯而耕于以见德衰刑立贤
　人退藏法密于前患钟于后乱自此始矣
　故举泰初有无俾究物生之本性命之所
　自来德同于初物将自化彼可不可然不

　然服恭俭拔公忠者抑又外用其心矣汉
　阴之耻用机械武王之帅师拯民一则抱
　朴守真一则以权济义出处动静时有不
　同皆不离乎道而已若夫厉人之恐子似
　已大惑者终身不灵残朴为樽滑心伤性
　德不足以存生如天下何凡此皆以困为
　得若杨墨之苦觳难为者也至比之鸠鸮
　虎豹则非唯薄之而恶之亦甚矣昔孟子
　辟杨墨而圣道明世世称之以为功不在
　禹下余于此亦云南华之功不在孟子下

　后世必有以为然者




南华真经义海纂微卷之三十九